莲邦消息 - 第 3 页/共 4 页

何以念念之功。要从耳根起。盖人止六根。而眼鼻身三根太拙。功德不全。依法花经。唯耳舌意三根。最为圆快。是故入手从此三者起。此三之中。意根是心之几。念佛之念。依他而现。既现於意。乃运舌而出声。舌意二根。劳久则倦。无有入路。仍有退机。必用耳以听之。耳主神明出入。略一注之。意根即空灵宛转。不落动静。舌根任他高低运用。全不拘束他。微风吹动。则念佛自然。如天乐鸣空。云中雁语。风铃在塔。鼓角依更。我不责之鸣。而任其自鸣。斯可以得其大意矣。大意既得。再细研之。　　静观烦恼成璎珞　　多用音声作管弦　　何处天涯方扰扰　　半空明月已将圆　　细之又细。我不知之。诸仁者。当自知。勿着痕迹。　　劝君休辨浅和深　　离念须臾得好音　　十面风声齐入化　　定中消息比眠琴　　虽然。未足以尽其妙也。　　弦外音声听更清　　本来尘世即无生　　雁鸿影落江波上　　非有非无画不成　　又有观想念佛一门。从有生灭中。一转而入无生灭性。盖此有生灭。全依不生灭者起。故一转即回头也。其中二法最要。一者。直观丈六弥陀。立池水上。二者。专想弥陀眉间白毫也。白毫八棱。中空色白。右旋五转。散作无边光。徧摄群生。归於净土。此白毫观成。入路最捷。注想两眉中间。久之自然显现。但观想所引之境。亦从心性中来。故作观持名。皆得称为念佛矣。若强役妄心。捏成幻相。邪观既发。魔境乃生。不可救也。　　一佛当令　　千魔退听　　何以能之　　此心不病　　所以十六观经云。诸佛如来。是法界身。入一切众生心想中。汝等心想佛时。此身即是三十二相八十种好。是心作佛。是心是佛。作佛乃言体上之用。是佛乃言用上之体。一切佛法。本来现成。借观而现。现於自心。非造作而后有也。　　无作之作　　作而不作　　无是无非　　佛佛灵机　　不明法界之全。休谈观想。未悟棱严之旨。莫学禅那。修行美名。必不可贪。修行好相。必不可取。不牵名相。便是知音。　　音光涵一际　　苦海息奔腾　　念念弥陀现　　空灵镜里灯　　往生入位品第八　　时候已到。自己须知。错过机关。千生难遇。既然时时回向西方。步步求生净土。佛心感动。小示光仪。偶生一念之粗。即障无边之妙。如此之病。病者不知。世无医人。能医此病。当於一切处用心。妙遇真宗。平常接待。则无事矣。无事则现前无障。空空任现。运运常灵。时至往生。更无疑惑。病是何事。而汝忧之。当早舍身。心。专一待死。死即往生。非待非不待。乃为好手。　　众生会谋生　　死时不会死　　颠倒既现前　　难入莲花里　　一切净土诸书。所有回向之文。只有莲池四百字一篇。才为圆密。　　稽首西方安乐国　　接引众生大导师　　我今发愿愿往生　　唯愿慈悲哀摄受　　弟子普为四恩三有。法界众生。求於诸佛一乘。无上菩提道故。专心持念。阿弥陀佛。万德洪名。期生净土。又以业重福轻。障深慧浅。染心易炽。净德难成。今於佛前。翘勤五体。披沥一心。投诚忏悔。我及众生。旷劫以来。迷本净心。纵贪瞋痴。染秽三业。无量无边。所作罪垢。无量无边。所结冤业。愿悉消灭。从於今日。立深誓愿。远离恶法。誓不更造。勤修圣道。誓不退堕。誓成正觉。誓度众生。阿弥陀佛。以慈悲愿力。当证知我。当哀愍我。当加被我。愿禅观之中。梦寐之际。得见阿弥陀佛。金色之身。得历阿弥陀佛。宝严之土。得蒙阿弥陀佛。甘露灌顶。光明照身。手摩我头。衣覆我体。使我宿障自除。善根增长。疾空烦恼。顿破无明。圆觉妙心。廓然开悟。寂光真境。常得现前。至於临欲命终。预知时至。身无一切病苦厄难。心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫。正念分明。舍报安详。如入禅定。阿弥陀佛。与观音势至。诸圣贤众。放光接引。垂手提携。楼阁幢幡。异香天乐。西方圣境。昭示目前。令诸众生。见者闻者。欢喜感叹。发菩提心。我於尔时。乘金刚台。随从佛后。如弹指顷。生极乐国。七宝池内。胜莲花中。花开见佛。见诸菩萨。闻妙法音。获无生忍。於须臾间。承事诸佛亲蒙授记。得授记已。三身四智。五眼六通。无量百千陀罗尼门。一切功德。皆悉成就。然后不违安养。回入娑婆。分身无数。徧十方剎。以不可思议自在神力。种种方便。度脱众生。咸令离染。还得净心。同生西方。入不退地。如此大愿。世界无尽。众生无尽。业及烦恼。一切无尽。我愿无尽。愿今礼佛发愿。修持功德。回施有情。四恩总报。三有齐资。法界众生。同圆种智。　　他之文句。悉包全部花严。不误众生。可以遵奉。日日功课。宜体会之。得此灵熏。运运成就。　　作家手笔也寻常　　演出莲花自在香　　莫道修行无规矩　　依他所说便清凉　　但要字字句句懂得。层层折折想到。真心全量。探喉而出。一徧愿文。可抵十年修。不用心者。於此愿文。昏昏忽过。空受菩萨戒。枉作修行人。生死现前。随风而倒。　　舍报也大难　　疾走无好步　　所作不圆成　　又入中有去　　(中有者。已死而未入六道之身)。　　既落中有。岂得往生。十个九人。往往如此。哀哉大险。切勿蹈之。　　凌空一步最安详　　心现莲花便吉祥　　莫道其中无九品　　本来举念即西方　　到此工夫。禅定中舍身。定起即是生西方。西方起故东方不起。此所谓东方入定西方起。非死生也。但入定与出定。即此一念。光阴太峻快耳。　　宝地经行空外影　　玉楼宴坐定中身　　纷纷幻果齐消落　　唯有清凉宝愿轮　　平时发愿之因。此时结成果。非着意。非不着意。双涵并照。不动步而到。佛亦来迎。我亦往生。翛然间暇。乃真上品。　　从心而念佛　　欣羡悉皆亡　　功夫任运成　　法法皆清凉　　若论依法。法亦多般。若论从心。心只一个。棱伽云。智不得有无。而兴大悲心。此菩萨往生境界也。众生扰扰。根器各殊。九品既分。一言难尽。　　上品上生者　　圆具三种心　　诚心及深心　　回向发愿心　　佛身来接引　　弹指即往生　　坐於金刚台　　凝然而入位　　上品中生　　求佛妙法　　於第一义　　心不惊动　　紫金台上　　经宿花开　　不退菩提　　飞行自在　　上品下生　　发无上心　　五百佛身　　一齐授手　　经一昼夜　　金莲花开　　七日之中　　见佛闻法　　中品上生　　戒善无过　　佛及罗汉　　光明照之　　花中往生　　证第四果　　中品中生者　　戒持一昼夜　　七宝而为花　　蒙佛来接引　　中品下生　　一生慈孝　　闻净土门　　死而即往　　观音势至　　为转法轮　　下品上生　　多造恶业　　闻经名字　　及净土因　　化佛来迎　　罪灭往生　　独有观音　　先为说法　　下品中生　　先犯戒相　　地狱已现　　忽然回心　　风吹天花　　化佛来引　　下品下生　　十恶五逆　　命终遇救　　十分心真　　花如日轮　　飞空来接　　应念而往　　精进乃超　　莲花虽有九品。升降但从一心。莫滞其机。居然得路。云开月现。春至花香。悉入真宗。齐成妙遇。　　一句齐收入　　泠泠念佛音　　奇哉真境界　　即此众生心　　身土圆融品第九　　身心世界。四种皆一光明无量而已。光中身心安。光中世界净。如水镜照物。虽一切皆现。而浺瀜无有物也。佛观一切众生身心世界。但是一道清虚。众生念佛。当以佛之心为心。也要将身心世界。看得一道清虚。方能入佛知见。　　两镜光中绝点尘　　佛身还以佛为邻　　心心交映无终始　　剎海圆融写一真　　佛以法为身。是第一身。念此佛者。生寂光净土。从法身上现出修行而成报身。是第二身。念此佛者。生实报庄严净土。从报身自受用上。开出他受用身。是第二身影子。亦名应身。念此佛者。生方便有余净土。从报身上。现出大小种种诸化身。是第三身。念此佛者。生凡圣同居净土。此乃竖说。须不见相而横竖浑融。乃为真佛真念也。　　层层高下映　　独出显森罗　　一线穿成处　　千珠不较多　　如此乃是净土中分别净土。土异身异。必待融而后融也。若知四土一心。一心四土。乃土融矣。然融净而不融秽。非真融也。四身一体。一体四身。乃身融矣。然融极圣而不融一切圣凡。非真融也。至於触境皆融。圣凡无二。花严三昧之身土。消息可商。此种境界。即佛也。　　身身互映全无作　　剎剎玲珑不见痕　　一切求之无可见　　不妨法法普成门　　一切圣身。四圣如一。一切凡圣。九品如一。一切十方凡圣。皆现目前。自观己身与十方身。彼彼此此。即彼即此。非彼非此。土与土融。亦复如是。此种境界。即佛也。　　花藏世界所有尘　　一一尘中见法界　　身界二尘皆如是　　圆成一境普清凉　　一切身一切土莫不融。一切身一土莫不融。一身一切土莫不融。一身一土。莫不皆融。此中境界。即佛也。　　情与无情皆佛道　　况乎生佛本圆融　　智光不动无终始　　十面回环即主公　　一切身中身。不碍剎。一切剎中剎。不碍身。一切剎中身。不碍身剎。一切身中剎。不碍剎身。此中境界。即佛也。　　交参涉入无通塞　　海印重重普发光　　那有语言及文字　　逢时且作法中王　　一无碍。一切无碍。放出现千千。一切无碍。一无碍。收来无一一。此中境界。即佛也。　　表里玲珑绝有无　　十分情量破无余　　生平艳羡陶朱富　　那识衣珠自足娱　　无碍与无碍全无碍。无碍与有碍全无碍。有碍与无碍全无碍。有碍与有碍全无碍。虽一个全无碍。而不废有。无。亦有无。非有无。四句。此中境界。即佛也。　　一毫不动常如此　　万变纷纭事若何　　静卧已消无量劫　　更无情绪说多罗　　埽碍者亦应埽无碍。立无碍者还同立碍。埽立一时。光明具足。有琴无弦。妙音常发。　　水中盐味　　分际亲尝　　有人识取　　云外天香　　诸仁者。我今不惜眉毛拖地。为汝指示。中人之质。须勤看弥陀疏钞及棱严经。兼及棱伽法花金刚圆觉维摩等。则一乘佛境界之根本立。而净土已圆顿现前矣。从棱严之有规矩。入花严之神明於规矩。如风无碍。如月出云。如镜写灯。如珠映网。层层密密。不漏一丝。不挂一丝。神游法界。任运而念佛。自然踏得着这一步。　　圆融一念中　　分明四字佛　　消息全玲珑　　何为空自屈驻云飞十首(戒十恶也) 　　　　鸡园修士　严一程妙现　　漫说牢牲篮蛤犹关坡老情痛痒同吾性匕箸皆生命(若令众生生欢喜者则令一切如来欢喜)　供养取膻腥喉咙径寸纵不持斋食肉依三净(不见杀。不闻杀不为自己杀)　劝君杀业因缘总戒清。　　窃玉摸金我辈原无者样心李下冠休整马待钱方饮　(合目冥心子细听)但取色和声尘根不净宿债须偿岂肯饶分寸　劝君盗业因缘总戒清。　　未断情根轮转三途不出尘魔眷隐形影戒体非乾净(一切众生皆住法性三昧切莫因慧而伤定)　何况是邪淫更当猛省忍此须臾血气登时定　劝君淫业因缘总戒清。　　随口纵横字字都非肝肺生说鬼凭谁证有虎惊人听　一语不天真千言难信诳习交欺千古成通病(有慨乎其言之)　劝君妄语因缘总戒清。　　覆雨翻云播弄人间事不成骨肉还滋衅道路都含愤　试问甚心情揣摩难准(求则得之)拔舌泥犁(地狱也)恐有斯人分　劝君两舌因缘总戒清。　　无爱无憎耳畔何来此恶声盛怒寻瑕衅秽语施闺壶　张口杀机生言言太忍不见山膏善骂无人性(山膏兽名善骂出苦山见山海经)　劝君恶口因缘总戒清。　　(思也。风也。气也。幻也。梦也。决定也。巧毒也。因便也。恍惚也。因循也。庸愚随顺也　又曰。说到使君自有妇。罗敷自有夫。与花严离垢之旨。同一森严矣。说到生灵皆赤子。乃使人恭敬慈悲之意。油然而生　又曰。孟子言嫂溺援之以手而已。今增满其意。乃曰生灵皆赤子。恭敬好相扶。呜呼。由是意销。威光特违矣)。　　右淫。　　言必由衷如本分重轻入脉无淆移宫换羽逞奸刁青蝇移白黑双管也难描　恶报身形何定准有无多舌滔滔都因反覆业难消误人成熟路(何必)衡量失心标(多舌者增之报。无舌者灭之报。法界无增减。而欲增减焉。故自受之矣)。　　右两舌。　　善气从容成脉理一言能镇河山莲修芬馥吐三三妙音成解脱何处着粗顽(是极)　抵突刚强兼毒秽性情如隔千关无端赤舌更何堪音声难入听消息(婉而多讽)请君参(化曰。口出莲香。尚非究竟。几人参透。口过免矣夫)。　　右恶口。　　一理分明成境界本来表里相当光明心事总无妨从心流妄语威德损心王(可知道)　纵使三缄无口过心风念动声扬灵灵启告遍诸方精神成恍惚(仔细)无尽意言殃　(净曰。念动则有风。风起则有声　又曰。念必有境。境皆成文。故是词句矣　又曰。意动则有言现於心。虽未冲喉而出。早得谓之意言。入普贤机。善用心闻。知一切众生心中念。念中语)。　　右妄言。　　曲折玲珑心太巧风情[旖-大+(立-一)]旎含羞传神最近粉骷髅空言成实境世世女为俦　花果纷纷生后报沈酣艳妒娇愁可怜一落便千秋聪明偏带绮(误事多矣)禅话尚风流　(慧曰。不是风流不是禅。请君下语　又曰。潘荀一辈。久堕女身。掷果移花。多成罪案。故有报也　又曰。此世受报。为花报。泥犁受报为果报。隔一世为生报。历多生为后报也)。　　右绮语。　　不净居心难独脱自然神堕天涯只知可爱便依他到头依不住空自误归家　客路千岐多刃蜜岂徒辛苦交加圆中无限现尖叉烂泥防有刺(且欵欵)莫更醉流霞(润曰。我真欲去。盖心知幻乐之无多也)。　　右贪。　　风火无端争欲发飞伤功德丛林从容道韵有知音众生皆剧苦何不且沈吟(平心之论)　消落心兵成慧用不烦铸气为金休因失意便昏沈　劝君观法界(恢之弥广)何古复何今(真曰师心幸为无量也)。　　右瞋。　　从古修行多误事更无一法当胸(是极)瞥生知见转盲聋天然消息在自塞妄求通(可怜可恨)　外道邪魔根绪幻(天下)本来识镜同空(本无事庸人自扰之)天堂地狱影重重(花严妙悟何处根尘)十方微动处猛听一声钟(密曰弟子惭愧)。　　右痴。临江仙(破十恶也) 　　　　玉尺禅仙　作　　放逸居心曾不检番番戕贼生灵凡躯慧命一时倾无(从心起而身口肯之故十恶具矣)心身与口有意爱和嗔(细析精研)　岂必自家成故误积冤多在因循破除性相乃能拼无边生死窟累劫堕何能　(爱则贪。食肉寝皮而杀之。或因爱彼而杀此　积冤多在因循。阳宦阴官。闻此皆当猛醒。非徒血食一端也　修曰。破除一任破除。还是拙破好巧破好。尽情破好。不尽情破好。试定当看)。　　右杀。　　随分光阴安命了何烦着意求多乘除损益镜中过(一笑)私心增积聚对物总消磨　高下各争名与利暗明强弱殊科丘山芥子报无讹(空了故苦不空故苦)水流花落尽罚重惨如何(赞曰。更有一种人於修行二字上偷心反覆死不尽)。　　右盗。