莲邦消息 - 第 1 页/共 4 页

续藏经 莲邦消息 　清 妙空子述 莲邦消息 　　真心本体。清净圆明。不属一边。全该万法。乃以无始一念。忽起无明。遂於清净本然。现出虚空大地。譬如灯中有镜。镜中有灯。六道四生。重重无尽。诸圣诸凡。普同出世。回环映现。化度不休。远矣哉。人之生也。十月血腥。三年乳浊。从一世。及多生。缘影为心。四大为身。生死死生。形神流转。莫补江心之漏。空增梦里之哀。苦乐千般。恩仇万变。分明因果。当局全迷。可深叹也。此书层层解说。剥去粗庸。脉脉深涵。出生众妙。归家一路。导我前行。九品之文。显出往生净土异方便矣。诸善女人。兼众檀施。刊刻流布。回此功德。利益有情。同生安乐。净土圆现。娑婆顿空。佛国为家。莲花在足。光明镜影。无有纤痕。莫更迁流。致生种种。 　　同治十年冬妙空子书於百城烟水之居 　　莲邦消息目次 　　性相光明品第一　　背觉合尘品第二　　消息轮回品第三　　净土因缘品第四　　精进无亏品第五　　定慧相随品第六　　念念现前品第七　　往生入位品第八　　身土圆融品第九附 　　驻云飞十首(戒十恶)　严一程妙现　　临江仙(破十恶)　玉尺禅仙作 　　 　　莲邦消息 　　性相光明品第一 　　诸仁者。夙昔有缘。同来听法。将宣妙义。先净其心。身口安详。无诸乱动。当运心中信慧香花。专伸供养。十方贤圣。共展灵音。切莫等闲。以为容易。 　　显现自在力　　为说微妙机　　无量诸众生　　悉受西方记　　十方三世佛　　阿弥陀第一　　九品度众生　　威德无穷极 　　佛力无边。即今人人会念南无阿弥陀佛。善哉善哉。南无阿弥陀佛六个字。诸人可解乎。南无。归命也。阿者。无也。弥陀者。量也。佛者。光明觉也。阿弥陀佛。乃是人人心中无量光明。诸仁者。汝等皆从无量光明中来。将来决定还归无量光明中去。汝等自思。即今身心。在於何处。与此无量光明。是合是离。是一是二。 　　本自无终始　　何须辨假真　　凝神思索处　　应见本来人 　　当知本性光明。原无边际。运运不隔。弥陀现前。特因无始。一念不觉。顿起无明。流转生死。故不见耳。故释迦佛。於此娑婆。示现初成正觉。从空现有。说法度生。 　　空空世界海　　渺渺虚空轮　　尘剎诸如来　　应机而化导 　　剎剎尘尘。各标净秽。无边因果。起落重重。我等所居之娑婆。本师释迦。今方灭度。无佛可见也。在此娑婆之外。向西而去。十万亿佛土。其剎名曰极乐世界。现在有佛。名阿弥陀。在其中说法。 　　二尊分两土　　以法救群迷　　为劝居东者　　回心直向西 　　经云。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。既照十方国土。必不弃此娑婆。既具无量光明。必有多多灵感。故一称其名。即得往生。受其教化。 　　本自心中现　　光涵世界多　　从今一直去　　念念见弥陀 　　众生心中佛。佛心中众生。譬如两镜交融。光明不异。光中现影。万影一光。所以今日之人。不论老小贤愚。喜极则称阿弥陀佛。苦极则称阿弥陀佛。触事逢缘。皆此四字。以光明无有二也。 　　有缘齐受度　　久被佛恩多　　点化娑婆众　　光明出爱河 　　光明无二。身剎则多。欲出世界。岂可不知世界之相。世界初起。先结风轮。於虚空中。凝然而转。是众生业识所感也。风中起云。云中降雨。霈然洪注。风轮持之。风轮之中。生铁围山。一切大海。皆在山内。海之中间。有七金山。四面海中。生四大洲及各小洲。七金山内。又生香水海。香水海里。生须弥山。须弥山腰。四面有埵。四天王所居。名为第一天也。日月环绕山腰而过。山顶宽平。四面各有天王八位。中央玉帝。统御诸天。名为三十三天。其实第二天也。此二天。地居天也。三夜摩天。四兜率天。五化乐天。六自在天。此等皆云中居。总为欲界六天。有种非天。名曰修罗。有天之福。无天之德。从欲界天。下至地狱。畜生饿鬼。与人杂居。畜生饿鬼地狱。苦不可言。名三恶道。天人修罗。名三善道。皆分男女。睡眠财食。互生互杀。名欲界而已。上有色界。但是色身。全是男子。常居禅定。不用身口。如是色界。有四层。色界之上。便是空界天。亦有四层。 　　娑婆世界相　　本住风轮球　　上有日月轮　　照此山海洲　　云居地居天　　上及於初禅　　再推而再远　　一千一千千　　千个一千千　　名为大千界　　花严剎海深　　映入无中外 　　小世界图 　　 　　四天王天第一。忉利天第二。名地居天。夜摩第三。兜率第四。化乐第五。他化第六。名云居天。 　　初禅三层天。在欲界六天之上。梵众天第七。梵辅天第八。大梵天第九。上从大梵。下至铁围。一个风轮所持。名为小世界。 　　小千世界图 　　 　　每一小世界。缩为一点。如是一千个小世界。有一个二禅天统之。名为小千。小千即一千也。 　　少光天第十。无量光天第十一。光音天第十二。总名第二禅天。 　　中千世界图 　　 　　每一小千世界缩为一点。如是一千个小千有一个三禅天统之。名为中千。中千即二千也。 　　少净天第十三。无量净天第十四。徧净天第十五。总名第三禅天。 　　大千世界图 　　 　　每一中千世界。缩为一点。如是一千个中千。有一个四禅天统之。名为大千。大千即三千也。千个千千。故曰三千　福生天第十六。福爱天第十七。广果天第十八总名第四禅天。 　　剎尘世界图 　　 　　将此三千大千世界。碎为微尘。一一微尘。作一大千。名剎尘世界。此中世界之数极多。如是名一剎尘世界也。再加二个三个。即为二剎尘世界三剎尘世界。 　　一莲花世界海图 　　 　　於花严法界无量莲花中。一一皆现无量世界海。我等所居。在正中一莲花。此花现二十重世界。第一层。一剎尘世界。第二层二剎尘世界。最上第二十层。有二十剎尘世界。娑婆极乐。在十三层世界正中。 　　我等所居一个小世界。初成之时。第二禅天中光音天人。从空而下。各有神足。飞行自在。因食地肥。体重光灭。不能飞起。化为地上众生。久之分为男女二相。地肥不生。乃生米谷。朝割暮生。无穷无尽。众生贪起。乃有盈虚。割不再生。更起争夺。因分田土。各自种之。立田主以统众人。名剎帝利。即王类也。传历多王。有凡有圣。凡王驻地。圣王能飞轮行空。传至净饭王时。兄弟四人。各领国土。妃号摩耶夫人。其时释迦如来。在兜率天宫内院。为补处菩萨。名曰护明。化为白象。入母口中。十月而生。名悉达太子。 　　贤劫千佛第四尊　　初从兜率天宫降　　化为白象入母口　　从右胁出而始生　　一手指天一指地　　天上天下为独尊　　童子地中文武全　　有轮王福而不受　　指妃之腹而有孕　　为父传后即出家　　六年苦行知全非　　一念圆观成正觉　　大启花严一乘教　　阿含第二方等三　　四说般若五法华　　度生已毕自灭度 　　佛灭度后。一切大士。奉行佛法。以度含灵。禅教律三门。一一指归心性。最后方便。名净土法门。即是依阿弥陀经。念佛求生极乐也。此方弥勒龙华会。要等八百七十余万年。不若早生西方。亲闻弥陀说法也。 　　专切赞弥陀　　极乐庄严处　　唯愿一切人　　速往西方去 　　此阿弥陀佛。光明无量。亦名无量光佛。寿命无量。亦名无量寿佛。光无量。示度生之多。寿无量。示度生之久也。世间万法。分名立相。肉眼观之。似有种种。慧眼观之。但是无量光明耳。所以古人云。自性弥陀。恒常清净。唯心净土。无有封疆。 　　至妙至[纟-八]机　　一直无弯曲　　非浅亦非深　　佛机原具足 　　大根大器之人。才提此一句佛。当下洞然。无有疑惑。一切不滞。佛法都圆。则自性弥陀。惟心净土。明明现在。尽十方世界。是自己本光。那有十万亿程途。但是一心不乱而已。若未了悟。生死方长。但将一句弥陀。勤勤忆念。念到一心不乱。忽然心花开明。佛境本来现成。方知一切全是自家。不是从人讨得也。又有种人。不知悟法。以彼念佛有力。习气渐渐轻松。如磨镜轮。久而自亮。一心不乱。见佛往生。此是修行捷径。妙能总三根而并度也。大光明中。日来月往。辗转化度无穷矣。 　　一际光明照十方　　巍巍不动法中王　　无边世界三灾起　　净土高标七宝幢　　弥陀光照本无边　　大地虚空及远天　　何处是人归结处　　青黄赤白紫金莲　　更无魔外与兵戈　　一片光华显佛陀　　诸上善人同聚会　　化禽天乐六时多　　奇哉一念感西方　　接引而生大吉祥　　如此娑婆真热恼　　不如归去便清凉 　　从光明中。说此极乐世界。一切智愚。皆当往生。如禅宗五派。(临济曹洞沩仰法眼云门也。今但存临济曹洞二泒)讲家三派。(天台贤首慈恩也。天台立四教。贤首立五教。慈恩则专谈相宗唯识而已)律家一派。及一切修行无专法之人。皆须各随己力。念佛往生。映入九品。方能不退。不退者。不退於菩提也。非此光明一心乎。 　　完我一心量　　念佛阿弥陀　　十方诸剎海　　从此息奔波 　　背觉合尘品第二 　　大光明中。不假安排。一切圆满。既迷本觉。即是无明。夫真空法体。光明常满十方。众生历劫轮回。只为不知有佛耳。起无边之暗。空生觉里。宝失衣中。情才生。智已隔矣。若不於念佛上着倒。一切无有了期。古人云。入海算沙。徒知自困。又云。久处人天。恶业便起。呜呼。况在三途乎。生生不灵。自绝圣路。最可哀也。生杀迭起。水火相争。业报住还。钩锁不绝。真不知其何所止也。从一妄想。成杀盗淫。是为弊恶 　　(妄想)昏昏入梦认为真　　便把阍人作主人　　引起无边生死事　　番番出入贼来宾　　(杀)相争相杀几时休　　错换头颅更起仇　　有意无心都是孽　　将他性命作珍羞　　(盗)昼夜忙忙不得闲　　何时金玉积如山　　人天坐处更番变　　管库财神又换斑　　(淫)此身本是误中来　　又把风流引俗胎　　自赴铁床铜柱狱　　纷纷习气未能灰。 　　生前不觉。既属可伤。死后轮回。何能自主。百年瞬息耳。至命终时。一生善恶。俱时现前。宿世今生一切冤对。悉难逃避。纤毫过失。孽镜照之。一点魂灵。随之而堕。纵善恶两平之辈。钩考未及之人。中有飘飖。七生七死。亦太苦矣。一经报定。无路转身。生天上者。尚不免迷荒痴钝之哀。入地狱者。孰能逃剥割烹煎之惨。人中碌碌。事不从心。畜类昏然。递相吞啖。鬼则有无穷之苦趣。魔则逞狂醉之凶威。顷刻命终。泥犁有分。倐忽轮转。不得停留。视此境界。无一非背觉合尘之报也。本性常觉。则海阔天空。般若无权。则网罗密布矣。哀哉大险。汝欲蹈之。譬如盲人。独行荆棘林中。夜雨昏黑。无可问路。终竟丧身失命。落堑堕坑。衣破身伤。不知其处 　　(地狱)惨极心昏恶未消　　长年受苦实难熬　　千生万死身形换　　顷刻阿旁又试刀　　(畜生)可怜生死不曾停　　命贱身轻体不灵　　犹欲争强互淫杀　　畜生心事太零星　　(饿鬼)惨澹飘摇鬼趣哀　　苦辛奔走役风雷　　贫穷更受烧身报　　幻影重重痛不回　　(人道)人身幸得己非安　　百岁须臾落死关　　一点假银充不去　　半生辛苦更何堪　　(修罗)人我相争胜负临　　飞沙走石杀人心　　修罗太苦酣征战　　魂梦匇匇刀箭林　　(天道)十善顽修梦入天　　精求秘诀作群仙　　未消结限离生死　　无量精神总落边。 　　如此六道七趣。昏昏无一可凭。不亦惨乎。归家有路。慈母望汝甚切。众生不孝。乃负其恩。愈逞其能。离宗更远。把一尊阿弥陀佛。置之脑后。千灵万圣。何能救你。 　　苦哉谤般若　　处处乱真心　　引得千生误　　何时得好音 　　南北东西。高低净秽。十方国土。无量众生也。即众生性中之别。现出佛性中之同。即佛心性之同。现出众生之异。弃无边海。认此一沤。真可哀也。 　　判成两地真离隔　　净秽分途报各殊　　不说往生方便事　　谁从顶上出醍醐 　　彼土阿弥陀佛。时劫方长。此土释迦世尊。早早灭度。众生福薄。背觉合尘。故此释迦。住世不久。秽土既苦。人命又促。所以折众生也。净土既乐。寿命又无量。所以摄众生也(释迦化身。生於此娑婆。一四天下。南赡部洲。五印度中迦毗罗国。其生之年。应此震旦国周昭王二十四年甲寅四月八日。至穆王五十二年壬申二月十五日。於拘尸那城外。娑罗双树间入涅盘。至汉明帝永平十一年。帝梦金人。项佩日光。飞行殿宇。遣使求於西域。乃得佛经像。及梵僧二人。来於东土。於鸿胪寺安奉之。后因改为白马寺。诸经渐渐东来。三学迭兴。净土法门亦启)。 　　背觉无所知　　觉者来度之　　化现方便力　　破尽贪嗔痴 　　昔慧远大师。能依佛诚言。开净土法门。教此方人。求生彼国。六时精进。三毒消亡。亲见弥陀接引。破诸黑暗林。现此光明路。合尘之辈。从此离尘也。 　　即以尘中人　　化作出尘侣　　辗转如来恩　　望汝生西去 　　病起则药来。肚饥则饭熟。以尘掩觉。全觉是尘。以觉破尘。全尘是觉。其智者顿然悟入。知背觉之非。则在尘离尘。尘原不碍。故曰。六尘不恶。还同正觉也。花严经云。花藏世界所有尘。一一尘中见法界。谁为尘乎。谁为觉乎。 　　一觉大梦醒　　不觉梦方酣　　辛苦受轮回　　何日返家山 　　消息轮回品第三 　　人心欲求好。先当问自家。生死轮回。不过一场梦。你若不醒。十分酣睡。梦中入梦。何时了局。你若厌恶轮回。一念才空。轮回已破矣。虽然。说之甚易。证入则难盖轮回有轮回之根。其根不拔。故无可下手。勉强下手。亦不中用。究竟是空忙。故当消息之矣。 　　从迷而入悟　　一念是真关　　虎斗龙争息　　方知变化闲 　　消其习气。息其妄想。何谓习气。此乃自然而然。逢时触境。不期发而自发。如病疟人。虽不见其病。而病常在。隔一日。又寒热森然矣。何谓妄想。此乃起心动念。自家不肯饶自家。一念才起。千思万虑。引发不休。妄想如林。入中不出。内计眼耳鼻舌身意。外逐色声香味触法。鼓起一轮。高低任转。欲进欲退。必不能中途自止。法相上勘不破。到处总是憧憧往来。故宜消之息之矣。消如水枯。息如火灭。水火不争。一心常定。久而自出轮回矣。 　　庵门终日不曾开　　塔上铜铃送响来　　劝尔不如闲暇好　　寒冰热火最堪哀　　一梦邯郸已自醒　　梦中灵处岂常灵　　秋风叶落萧条甚　　狂醉心思可暂停　　下水船来势更狂　　忽然风逆且商量　　世间多少乘除事　　逼极能飞计更良　　打落重重障碍　　自然脱体清凉　　可怜尘海更茫茫　　障里还生别障 　　圈子跳不出。大大的一跳就出了。他又另起一个圈子。趁你手脚做不稳时。再来圈你。你决决的一跳。跳过永不入。他也不柰你何。只怕你所跳出之处。但出小圈。不出大圈。则消者不消。其水方长。息者不息。其火方大。则轮回不曾损动一毫也。有人吓你。说圈子外更有圈子。有人骗你。说圈子里本无圈子。人说的话。究竟不能脱你的苦。 　　不出圈子里　　颠倒梦魂多　　误听旁人话　　依然入网罗