莲邦消息 - 第 2 页/共 4 页
明明白白地。解脱现前。你尚徘徊。不肯自信。何能妄冀他人。代你吃这个苦。苦要自己吃也。既知是病。即便医之。何能养虎贻患。
本来水月镜中灯 又说光明透几层 认影原来全不是 炎炎夏日自无冰 梦中一物不堪用 醒后追思也太愚 你是聪明伶俐汉 而今偏自学糊涂 不欺自己即心安 何处行人更有关 匹马单刀多事极 不如长作卧龙闲 苦苦还生苦苦 松松便得松松 忽然心事转玲珑 仍旧天衣无缝
从今以后。不用在空中更着一条钉。空中着钉。必然堕落。自知其苦。即便舍之。用心求离。名为得法。
火宅不可住 沈溺亦堪衰 翛然而得路 本不用安排
净土因缘品第四
云何得路。路在心中。脱苦往生。非无方便。盖自性光明。本能照见万法。无边依正。头绪分明。正为身心。依为世界。身心世界。总是一光。於此光中。念佛往生。是名无上方便。
处处幢幢风入定 层层楼阁宝含光 人心到此全无垢 尽是如来解脱香 八功德水映金沙 七宝池中九品花 禽鸟劝人勤念佛 六时天乐不喧哗
阿弥陀佛。左有观音。右有势至。黄金为地。百宝庄严。无有女人。无有魔外。无有地狱饿鬼畜生。无有修罗。但是人天两道。一统佛化而已。
我佛金身常照耀 十方世界现光中 分明土土融成片 不染凡尘一点红 四十八条成佛愿 无边功德利群生 同归极乐离诸苦 妙向无生现有生
四十八愿内。有一愿云。若有众生。至心称念我之名号。乃至十念。欲生我国。若不生者。我不作佛。可见人能信心精进。定得往生也。
此是横超三界法 直从东土到西方 顿融三辈归安乐 自有莲花运运香
经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。可见一切功德。均属微细。唯有念佛功德。其光明无量。不可思议也。此阿弥陀佛四字。一称其名。灭八十万亿劫生死重罪。但在至诚。功德即胜。诸佛所说。真实不虚。脱苦良方。此为最捷。
不诵经文不坐禅 也无佛法与君传 只将一句弥陀佛 用作西方净土缘 念佛人皆有宿缘 从今更不落人天 勤勤引得心光发 九品莲花必现前
诸仁者。十方各有佛土。而独劝往西方者。何也。盖西方极乐。是众生愿往之好地方。阿弥陀佛。是众生愿见之慈父母。一生其国。智慧即圆。神通即发。分身度世。与佛同游。统一切众生。到菩提彼岸。有无量之乐。故名极乐也。
极乐弥陀德大哉 清凉世界宝莲台 化禽昼夜音声起 唤得人人心地开
本性真光。是即念之佛。体也。精进往生。是即佛之念。用也。当知无为是有为之体。故是念中之佛也。有为是无为之用。故是佛上之念也。因体立用。念力森森。摄用归体。佛心寂寂。行人要体用两得。方不孤负。自然合道。
神超三界外 心现一声中 体用分明在 无边念力雄
且不必多说。总而言之。念佛是往生真因缘。往生是脱苦真境界。无此念佛因缘。何得往生脱苦。一切众生。生也苦。老也苦。病也苦。死也苦。凡是苦境。无一不苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。有如是种种之苦。可不念佛离之乎。
娑婆苦 娑婆苦 娑婆之苦谁能数 无穷升降逐风轮 插脚难凭多失所 出没阎浮不可停 头颅改变成今古 何不及早念弥陀 免此娑婆苦
诸仁者。细细思量。苦难尽述。既知娑婆之苦。当求弥陀净土之乐。
西方乐 西方乐 西方之乐全无作 自然生起念佛心 风吹树网成天乐 辟支声闻入一乘 人天善道无三恶 何不及早念弥陀 领取西方乐
诸经说。念佛一法。为紧要法门。然利益甚多。约有十种。生前死后。皆大利益。
一者。昼夜常得诸天大力神将。并诸眷属。隐形守护。 二者。常得二十五诸大菩萨。如观世音等。及一切菩萨。常随守护。 三者。常为诸佛昼夜护念。阿弥陀佛。常放光明。摄受此人。 四者。一切恶鬼。若夜叉罗剎。皆不能害。一切毒蛇毒龙。皆不能害。 五者。一切火难水难。冤贼刀箭。牢狱杻械。横死枉死。悉皆不受。 六者。先所作罪。悉皆消灭。所杀冤命。彼蒙解脱。更无执对。 七者。夜梦正直。或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。 八者。心常欢喜。颜色光泽。气力充胜。所作吉利。 九者。常为一切世间人民恭敬。供养礼拜。犹如敬佛。 十者。命终之时。心无怖畏。正念现前。得见阿弥陀佛及诸圣众。手持金台。接引往生西方净土。尽未来际。受胜妙乐。
堪叹世人。名闻利养。一世用心。不顾生死大事。便做得掀天动地。霎时过去。还如水上浮沤。奉劝大众。莫更蹉跎也。吾今宣说莲池大师偈语。汝等一心听之。
一心不乱 随其大小 九品往生 故知世人 无有一人 不堪念佛 若人富贵 受用现成 正好念佛 若人贫穷 家小累少 正好念佛 若人有子 宗祀得托 正好念佛 若人无子 孤身自由 正好念佛 若人子孝 安受供养 正好念佛 若人子逆 免生恩爱 正好念佛 若人无病 趁身康健 正好念佛 若人有病 切近无常 正好念佛 若人年老 光景无多 正好念佛 若人年少 精神清利 正好念佛 若人处闲 心无事扰 正好念佛 若人处忙 忙处偷闲 正好念佛 若人出家 逍遥物外 正好念佛 若人在家 知是火宅 正好念佛 若人聪明 通晓净土 正好念佛 若人愚鲁 别无所能 正好念佛 若人持律 律是佛制 正好念佛 若人看经 经是佛说 正好念佛 若人参禅 禅是佛心 正好念佛 若人悟道 悟须佛证 正好念佛
普劝诸人。火急念佛。九品往生。花开见佛。见佛闻法。究竟成佛。始知自心。本来是佛。
祖师明明说 汝等细细听 归家无二路 一佛镇常灵
念佛人。以极乐为家。解脱无边境界。天上人间。莫比其乐。以念为因。以佛为缘。以念佛为因。以往生为缘。因缘相契。净土成焉。如以艾取火。中用圆水精。火自曰中而来降。艾即众生也。日即佛也。水精即念也。火生艾上。即是弥陀接引之相。
本心不动处 方便十分圆 妙有因缘在 花开五色莲
精进无亏品第五
大众。既知西方极乐。娑婆极苦。自当及早。出离火宅。依法花经说。此娑婆界。犹如火宅。不可久居。幼子嬉游。不知回避。长者有智。乃以羊车鹿车牛车。引之令出。汝今速出。我当与汝如是三车。子既出已。向父乞车。长者乃以无量庄严。造大白牛车。令此诸子。平等受用。三车是上中下根。大白牛车。入佛一乘。更无同异也。下根自度。罗汉之类。中根一半度人。一半度己。出无佛世。名为独觉。出有佛世。名为缘觉。上根度尽众生为量。菩萨一类。会之归一。入佛知见。更无三等之别。如阿弥陀佛。现大圆镜智。但一寂光。无有二土也。然开一为三。亦用方便。更不执一乘之同。如弥陀净土。於一种莲花。现作九品也。寂光一乘。不离三乘。三乘往生。不离一乘。不离一乘。故纯用念佛一法。不离三乘。故佛现九品莲花。九即是三。三即是一。入佛知见。更无余事。故念佛人。必须精进。求佛境界。常空其心。不令有着。念起即佛。他事不留。应缘而已。此一佛名。不念到家。终不歇手。故一心四字。四字一心。拆也不开。合之无迹。亦不是合。本非二也。亦复非一。亦非不一。如是念佛。如是一心。是真精进。
精进事成就 切勿任粗心 一心不退转 花开宝月临
七日中用心。勇猛精进也。於早晚功课回向发愿用心。恒常精进也。若花严法界。顿悟圆融。即顿即圆。非生非佛。总十界而为一。混三身而同空。一句弥陀。更无余事。纵横情量。破尽无余。则最胜矣。古人云。
无边剎海海涵空 海空便现莲花宫 莲宫周遍遍空海 空海独露弥陀容
此法界无碍圆融。乃无边精进也。无边精进者。即此现前一念之佛。一佛之念。非总非别。非同非异。非成非坏。亦总亦别。亦同亦异。亦成亦坏。
其图云。
随举一法。六法皆全。无碍圆融。思之可见(此六相。有比譬。在宗镜录上。今试仿其说。譬如人之一身。是总相也。头腹手足。则别相也。头腹手足皆是身。则同相也。头且不是腹足且不是手。则异相也。头目手足。聚而为一身。则成相也。头高而腹[(白-日+田)/廾]。手足各分其左右。散而各住於自位。则坏相也。坏者离也。成者合也。异者非也。同者是也。别者偏也。总者全也。举一身之头目手足以为言。则总别同异成坏。一时而全现万法皆然矣)又复即此现前一念之佛。一佛之念。即真即[纟-八]。真[纟-八]无觅处。其图云。
海 (一滴之水。含百川之味) 镜 (一尺之镜。现千里之影) 金 (众生虽恶。心中佛性不变。如真金被烧被埋本色犹黄) 灯 (一室千灯。光非同异) 月 (初八之月。轮带暗明) 瓶 (水晶瓶中芥子。粒粒齐现) 珠 (天帝宝网。一珠体含千珠影。千珠各含千珠影。带影入珠。摄珠兼影) 拳 (擎拳竖臂触。目皆道。不必舍目前而别求他处) 梦 (一夕魂梦。回翔百年) 星 (各住本位。面面有邻。动而常灵。谁主谁伴)
随举一[纟-八]。十[纟-八]皆具。亦无碍圆融。思之可见。(此十[纟-八]在花严疏钞中有十种名。五教仪及长者论。亦更标之。今酌书於十字之后。第一海字。是同时具足相应门。第二镜字。是广狭无碍自在门。第三金字。是诸法相即自在门。第四灯字。是一多相容不同门。第五月字。是秘密双融隐现门。第六瓶字。是微细相容安立门。第七珠字。是光影交参涉入门。第八拳字。是托事显法生解门。第九梦字。是十世隔法异成门。第十星字。是主伴圆融具德门)无边精进。非有分别东西净秽之心。非无显现生佛往来之事。法法如是。心心如是。视两土犹微尘。依一真如昨梦。上上根种。能救下下人。不滞中中。原非上下。此无边精进。我先赞之。
一佛弥陀全法界 琉璃影事现虚空 东方西土原无碍 发得莲花十倍红
此恒常精进。我亦赞之。
依真而住心常妙 用法皆灵佛有神 莫把光阴空过了 莲花国里转音轮
此勇猛精进。我终赞之。
大体圆融非昼夜 一心直往有光明 声声逼得莲花放 那复轮回起不平
精进从音声入。六根之中。耳最虚灵。舌根运出。耳根运入。非舌非耳。即出即入。棱严云。由是意销。庶乎其可以销意也。意地清而六根净。故曰。都摄六根。净念相继。其听音之法。三种精进中。皆可行之。其事已毕。其时方闲。其地不烦。其身无苦。可置一圆几。於小室之中。绕而念佛。三匝绕之。音满一室矣。即置此身心於声音中而念之。久而音中。神光圆聚。即置此身心於光明中而念之。
镜里音声听更圆 无边莲萼一时鲜 精神脉脉何终始 那复东西见大千
如此用心。临命终时。如镜光收物影。物影入镜光。非入非收。自然映现。
两镜交光处 一火飞红心 清凉落影时 彼此是知音
定慧相随品第六
一切佛清凉妙法。以戒为先。戒者止也。止恶行善。止世间善。行出世间善。止粗善。行妙善。善之妙也。心常超过一切境界。神光不动。万法皆闲。名之曰定。心常照见一切境界。神用不测。万法皆灵。名之曰慧。定中不知有慧。慧月常圆。慧中不说有定。定光常住。其中道理。有浅有深。
交互引生一妙 安然不作三观 直取光明法界 宝用如珠走盘
昔大势至菩萨。在棱严会上。自述圆通境界。乃是以念佛心。入无生忍。念时是定。入时是慧。入无生忍后。摄念佛人。归於净土。念而入是定。摄而归是慧。此是一人之定慧。念佛三昧为定。观其音声即得解脱为慧。此又两菩萨共一定慧也。佛用两菩萨以成熟众生。自身凝睟是定。十方化往上善全临是慧。此又交错而为定慧也。
一佛是定 专念是慧 念入佛慧 真成三昧
念佛之人。既然修行。先要明理。若於君臣父子夫妇朋友兄弟五伦。多诸败德。则定慧之种已伤。不能往生净土。
莲花韵自清 光圆气乃足 娑婆闹不清 依旧沈诸欲
念佛之人。既然修行。先要得路。若一味入种种邪教。背佛忘亲。托说升天见鬼。此人死后。必堕无疑。定慧之路既差。不能往生净土。
一直归家去 中闲无二路 离佛求菩提 无汝站脚处
念佛之人。既然修行。不可泛泛。若又念释迦本师。又念药师琉璃。又念宝髻如来。以为放生。又念毗卢遮那。以为是花严主佛。头头不了。账账不清。一佛既无感通。千佛何从救汝。骑双头马。踏两头船。定慧之功既非。不能往生净土。
一佛无量佛 莫作种种见 会念弥陀者 佛佛皆护念
念佛之人。既然修行。不可夹杂。又要拜忏。又要拜经。又要持咒。又要看经。又要苦行朝山。又要闭关入定。又要长坐不睡。又要辟谷离人。又要多集事缘。又要高居名相。打算既熟。心光全昏。才落一机。便堕生死。可知道。念佛为正。诸行为助。不知主客。认奴为郎。断无出头之路。苦哉大险。一死一生。何了局也。定慧之力既分。不能往生净土。
心念纷飞起 无一而可成 他端得力处 弥陀更不真
念佛之人。既要修行。不可太过。慈则缠缚。忍则无情。全非佛心。有何正念。要使物来顺应。事过即空。亦不宜深入山林。昏昏死於一法。亦不宜杂然尘俗。扰扰无有出期。单入一边。终成堕落。定慧之性偏枯。不能往生净土。
水火常相济 生杀用都灵 能死不能活 断非西方人
念佛之人。既然修行。必先离障。凡生平。一人之不舍。一物之不忘。一事之留神。一端之抱憾。到了命终。总要分神。神既分了。念何能圆。念既不圆。佛何能应。定慧之用不灵。不能往生净土。
真心无量光 光中世界净 有障须忏悔 便是心王印
念佛之人。既然修行。不可落空。若不发愿。难成净土。愿既发了。早晚要熟习其愿。每晨昏拜佛。头至地必至诚祝云。弟子某人。一心求生极乐世界。如是愿愿相接。暖气不断。与佛常亲。自然得手。必不可神光离合。或行或止。使无上宝愿。转落空亡。是为至要。若忘失了。即昏散矣。定慧之功有亏。不能往生净土。
纯心终入脉 恍惚即亡真 愿愿交光处 弥陀度此人
念佛之人。既然修行。於本参一句。不可忽略。此阿弥陀佛四字。乃是我救命金刚宝剑。若是工夫有进退。不能打成一片。耽图顺习。流入死生。一念才非。全身悉堕。古人用心。则不如是。除吃饭睡寤。这一句都是炯炯现前。无断无续。乃至吃饭睡寤时。亦是此一句炯炯现前。则大妙矣。或疑。睡着无梦。这一句还现前否。曰现。问何以知其现。曰汝在何处睡。曰我睡床上。曰。汝早不能现前也。着衣吃饭。皆在阿弥陀佛大光明中。不曾咬着一粒米。不曾挂着一条丝。只为生死事大。不能半路歇手。汝却见床不见佛。哀哉。定慧之境不纯。不能往生净土。
十面纵横处 三生得力时 只消一句佛 以外更何知
念佛之人。既是修行。便要去疑惑。一者疑人。说他未必生净土。空空劝人。未足信也。二者疑法。说修行不易。深大法门。尚难成佛。何况匇匇世上凡人。念了四个字。望此大大好处。不足信也。三者疑已。看世上人。固不同样。有去有不去。但我此一身。妄影既多。功夫又浅。尘劳难歇。悟境全无。焉能指望。佛恩虽宽。不度下劣。我且下种。姑待来生。强说生西。我不信也。如此三疑。自戕真种。莲花未茂。自起猛风。可惜哉。定慧之运不超。不能往生净土。
玲珑诸佛境 全现一心中 镜里融光影 何曾说异同
念佛之人。既要修行。当破尽情量。一切儒道诸家之说。勿存留作解。自碍真光。於禅净异同。亦双双打落。单留一念。四字才圆。若作禅之五宗。教之三派。律之持犯。净之偏圆。太作是非。横分高下。一真既掩。九品皆空。哀哉轮回。再受无穷之厄矣。上上下下。随分得之。度人度己。能行即行。既不可忘。亦不可执。悲光智力。不少不多。自有往生消息也。若见时了了。行时昏昏。说得分明。修得勉强。四字提不起。六道必长居。定慧之心未消。不能往生净土。
欲去即便去 欲住即便住 极乐无量光 明明一条路
是故定慧。常於有心处习之。常於无心处得之。有心处无心。则习之纯矣。无心处能用其心。则非死水矣。死水不藏龙。真际中。圆圆不隔。方为了事。
一句四个字 送汝到西方 若愁不得去 及早好商量
念念现前品第七
果肯用心。一真自现。弥陀净土。岂在远乎。迷此别求。哀哉永劫。昔皇甫士坊。作净土十二时颂。词旨老实。感动人心。今诵之。以警诸仁者。
平旦寅。常时佛课在凌晨。一刻工夫十声号。能超生死出沈沦。希有法。妙难论。往生全以信为因。君能信受无疑惑。便是多生授记人。
日出卯。朝露易晞人易老。试将亲友细思量。眼前多少埋荒草。要修行。须及早。一寸光阴无价宝。闲时不肯念弥陀。只待临终空懊恼。
日高辰。人世迁居必择邻。莫向人天求福报。寿终难免再沈沦。生忉利。作转轮。暂时快乐未为真。劝君念佛求西去。永作逍遥自在人。
禺中巳。食时处处炊烟起。自餐饱饭自充饥。自己修持了生死。子忆母。母忆子。到底工夫全在己。弃舍身心见愿王。十万余程近如咫。
日南午。佛日当空目不睹。一条直路少人行。反向长途受辛苦。不谈禅。不挥尘。念念弥陀常作主。虽然身未出娑婆。栖神已在莲花土。
日昳未。六蛇共室真堪畏。出没阎浮是几遭。多生还不分泾渭。猛回头。涤尘胃。人命无常须不讳。死字常将挂在眉。才觉西方有滋味。
晡时申。叹息人身似转轮。此身不向今生度。更向何生度此身。休错过。莫因循。几多带角与披鳞。千佛慈悲难救度。尘沙劫数自沈沦。
日落酉。返照余光不长久。堪笑愚人顾目前。死生大事君知否。臭钱财。闲茶酒。赚得凡夫终日走。波波不暇念弥陀。日月到来空束手。
黄昏戌。一盏孤灯明夜室。上床别了袜和鞋。魂梦冥冥黑如漆。叹人身。容易失。要出轮回须念佛。无边罪障一时消。佛光皎似千轮日。
人定亥。富贵功名不常在。枕上黄梁梦未醒。痴情犹自忧千载。略因循。成懈怠。一息不来穷劫悔。孤负西方老愿王。遥垂金臂恩如海。
夜半子。净秽相形分彼此。不是娑婆苦折磨。谁肯灰心厌生死。既厌离。要知止。黄金地上乐无比。眼前烦恼为谁来。都是西方促装使。
鸡鸣丑。君欲往生谁掣肘。烦恼场中正好修。念佛须教心应口。离是非。无可否。凡事随缘我何有。但看莲花不陆生。结根偏在泥中藕。
此十二时颂。所说虽粗。可以启发。古人云。诸人被十二时辰使。老僧使得十二时。果然十二时中。念念用心。处处忆佛。虽不能使十二时。亦不为十二时辰使矣。但念念工夫。必生效验。不贪效验。方是工夫。切不可以念念现前为自足。盖正念所结理事二种好境界。皆是幻果。不可贪其味。才生一念。即堕落有期。彼外道魔王。纯乎以境界为事。为佛弟子。求生极乐。转转落境。即是谤三宝也。念念之功。须於一切时一切处用心。空空灵灵。久而自应。盖用心非用。方能契真。此心一真。即是念佛心性。於心性上现出一句佛。才是真佛。不然。动静都成境界。念佛总不能达边到底。如棒击水。何异不击乎。如刀割水。何殊不割乎。有事而无功。是为痴人。无事而有功。方为智者。虽然。无事不妨有事。方是真无事也。方是念佛心性也。若起心动念而求无事。乃多事极矣。
虎斗龙争势已平 江天风静月华清 闻君欲觅还乡诀 认取凉宵念佛声