清珠集 - 第 1 页/共 10 页

续藏经 清珠集 　清 治兆辑 清珠集序 　　执涂之人。而问之曰。儒与佛异乎。曰异也。柳子有言。浮图之说。推离还源。合於生而静者。以为不背孔子大鉴之道。终始性善。不假耘锄者。以为不背孟子。然则瞿昙氏之真诠秘谛。未始不与儒家相契。其持身之严。任道之笃。殆亦儒门律师也。拈花微笑宗风邈矣。一棒一喝禅旨晦矣。於是依言语立文字。而千七百公案。作随方媲儗。对人演说。意愈勤而法愈离。骎骎至于净业道微。魔外交作。诚空门之阳九也。释治兆。竖幢於净愿之社。结夏三十年。同志缁素。勉思汇征。禅悦之暇。耽赜内典。会稡诸家。摘抉单传密付之义。汇为一书。书成走白足。请叙於余。余儒者徒也。不娴释氏家言。将何以觑破是卷之有足警惺於大小修行人哉。祇见其言简而意赅。旨精而包广。未必别具手眼。已自洞见骨髓。由蹊径而造堂室。莲灯指路。宝筏登岸。恍然若参猊座而聆潮音。不其大欢喜欤。噫贤劫沦而象教替。未尝闻有启扃鐍而数珍宝如治兆者焉。治兆持身严。而信道笃。自托於觚墨之间。集古德不传之秘。欲化度一切众生。则此心良亦苦矣。 　　庚午仲秋绮树楼主人少荷居士赵成夏叙 　　夫清珠者玻璃也。此珠投於浊水。则浑浊尽去。彻底澄湛。置之泥淖。则涌出泥上。卓然独存。且珠体虽极莹澈。然万象森罗无照无染。惟将二珠相照。则光彩交映。辉天鉴地。无量寿如来普光明智亦复如是。此智照处。贪嗔烦恼当下氷消。邪魔外道自然降伏。所过所存尽化同体。圆融法界。佛佛互现。普光明智亘古亘今。常寂常照。无有边际。无有穷尽。又如许多雨滴落於大海。皆为一味海水。一切众生念佛之念亦复如是。百千万念皆是真如法界普光明智。乃知此念佛法门最上顿宗。一超直入佛智胜行。岂不快哉。现世以忠孝敬顺为基本。慈怜恻隐为当行。时时念念。以弥陀普光明智照之。则无一事非真如。无一相非佛智也。今有信士数十人。同愿发心。结社念佛。将幻空上人所辑清珠集。刊印流布。欲与法界含识。同圆种智。可谓淤泥莲华。居尘出尘。甚为希有。若能净念相继。一心不乱。思专想寂。能所两忘。则究竟此念。直入於弥陀法性真如海。同游於毗卢遮那华藏剎。尽未来际。度脱众生。无量无边。是以随喜。乐为之序。 　　岁上章敦牂端阳日法幢山人虚舟堂德真和南谨书 自序 　　经曰。人於自衣。系如意珠。不自觉知。穷露他方。忽有智者。指示其珠。所愿从心。致大饶富。方悟神珠非从外得也。乃知人人分上。各有一颗无价宝珠。玲珑莹澈。常放大光明。故古颂云。般若灵珠妙难测。法性海中亲认得。此珠非大亦非小。昼夜光明皆悉照。此之谓也。至若龙女献珠。受记莂也。罔象索珠。得无心也。鱼目作珠。认贼为子也。买椟还珠。迷妄失真也。又有摩尼珠。帝网珠。髻明珠。在掌珠。种种之珠。无非发明此心珠也。故永嘉解珠。丹霞玩珠。关南获珠。韶山炼珠。先德之汲汲於此珠者。良有以也。余方节录诸家净土要语。以清珠名集。盖取诸清珠。下於浊水。水不得不清净。念投於散心。心不得不一之意也。净愿社友欲付剞劂。庸广同志。仍为社中规约。证珠以弁卷。噫吾人既到宝所。必须探骊龙握灵蛇。岂可徒手空回乎。若能认得此衣底本有之珠。则定不暇为他人数宝。更何有於此集。然毕竟那珠在甚么处。咄。万古碧潭空界月。再三捞漉始应知。 　　同治九年庚午余月浴佛日雪岳沙门幻空治兆书于普光寺之乐西观 　　凡例 　　净土之书。汗牛充栋。而是集节录诸家。尽祛繁冗。披沙拣金。将以一句半偈。警惺行人。且不敢以己意妄自参入也。　　各则不录何人说某书出者。譬如集腋成裘。贵无缝痕。俨成一家语。欲使览者启信笃修而已。且备载引用书目。博雅之人。自应默会出处矣。　　往生方便有二门。一曰观想。二曰持名。是集专主持名。而略观想者。众生心粗。观难成就。且此土根机持名甚易。有愿必生故耳。　　抄选各家。如集众医。经验良方。颇有重复。而无伦次。然务在自觉觉他。则不妨谆谕之至於再三也。　　专说净土而简禅宗。盖取有禅无净。十人九错。有净无禅。万修万去之意。然方便多门。归元无二。则禅净何尝分岐。唯参念到源。始知其不差毫厘。　　是集无分类。中有警策启信修行发愿饬终功德持戒劝孝正辨引喻等门。而始於自己佛。以无不是佛终焉。欲使览者。顿悟自性佛。即证无生忍。　　自顾寡陋。搜阅未博。所辑几则未免漏万。若随见续录。以俟后之同社诸贤云尔。 　　引用书目 　　净土十疑论(智者)　　念佛三昧宝王论(飞锡)　　往生论(道安)　　群疑论(怀感)　　安乐集(道绰)　　净土慈悲集(慈愍)　　万善同归集(永明)　　往生净土忏愿仪(慈云)　　直指净土决疑集(王古)　　宝珠集(同上)　　龙舒净土文(王虚中)　　归元直指集(宗本)　　净土或问(天如)　　三时系念仪范(明本)　　净土立教志(志盘)　　寂照集　　白莲集　　莲宗宝鉴(普度)　　念佛直指集(妙叶)　　念佛镜(道镜)　　云栖法汇(袾宏)　　净土指归集(大佑)　　慈恩通赞(窥基)　　西方合论(袁宏道)　　乐邦文类(宗晓)　　净土晨锺(周克复)　　故乡消息(丁明登)　　莲漏清音(莲侣)　　净土自信录(王阗)　　禅念弥陀道场忏法(王子成)　　莲华世界书(唐宜之)　　净土法语(无尽)　　梦游集(德清)　　净信堂集(智旭)　　净土生无生论(传灯)　　佛顶珠(石成金)　　西方公据(庆廉) 　　目录 　　自己佛　　秘密法门　　直下承当　　玄妙简易　　六度万行　　一乘正因　　真空　　正知见　　有求即得　　贵贱　　一蹉百蹉　　醉梦　　活计　　竖横　　觅安下处　　性情　　知苦出苦　　转变是我　　糊涂　　随业　　好汉　　生自心中　　实无去来　　无阶级　　大德大福　　酬宿报　　法身　　一局　　秋草冬蝉　　无着　　恍如一梦　　遭他累　　以小易大　　险身　　仔细看　　努力　　警老　　丢得下　　戒病　　非是我　　忧喜得失　　带不去　　决志　　钩锁连环　　拨置万事　　无常信　　修行及早　　天性相关　　十种信　　须弥山　　三通　　回向　　信定得　　只从今时　　深思谛信　　蜎蠕　　招安为民　　拘於所见　　无效　　自欺慢弃　　功德　　法中王　　只此一念　　作得主　　自己命根　　真境　　张三李四　　放下　　自成一片　　趋向　　绵密　　唤醒　　真念　　初心　　澜翻潮涌　　喃喃　　恭敬心　　五敬　　都摄六根　　克期成就　　静做动炼　　专修　　晨夕课　　十念　　心息相依　　当念往生　　参念　　研究　　直捷　　心花灿发　　一相三昧　　精明　　日观　　白毫　　观想　　见诸瑞相　　愚不可能　　着力　　最初一步　　真实修行　　不容放过　　三得　　正好　　百工四民　　正行　　密忆　　菩提心　　三心　　解脱　　雨淋头　　常永贞固　　一境一心　　闻见　　回嗔作喜　　渡河筏　　静之至　　愿王　　直入无为　　回向偈　　满愿　　至诚　　金刚幢　　气类交接　　必蒙接引　　竟有生处　　永无退转　　千年调　　好消息　　离心无体　　全现　　称意之事　　鸣磬　　平等　　指南车　　归故乡　　瑞应非一　　护身符　　三疑　　四关　　七分得一　　不得念　　预修　　贼去关门　　[谷-禾+牛]牛乳顷　　苦乐相比　　无非是善　　取验　　远魔　　七胜　　高声念　　劝修福报　　礼佛　　不修十失　　十种功德　　净土十胜　　往生十易　　众戒清净　　璎珞珠　　悟情　　怨亲　　杳冥　　七不得　　放生　　戒杀　　食色相因　　体恒自如　　一丝可系　　要断根株　　出世间孝　　助亲西行　　报恩　　普度　　众善相资　　行无疮疣　　十心　　四料简　　去备　　当学此法　　三股绳　　较量　　出家　　摩头　　医王　　六根　　用境　　除我相　　心空理寂　　心灭性现　　业性空　　万牛莫挽　　坚持　　独当　　潇洒快活　　养生忘死　　五惑　　自甘涂炭　　邪见　　贡高　　阿伽陀　　防死　　许多榜样　　笑哭　　少善难生　　蜡印印泥　　百斤金　　验生　　生死二苦　　十难　　情想飞坠　　善因恶果　　得意忘言　　形骸得失　　二天人　　小因果　　资生助道　　无苦　　寂用无碍　　离妄即真　　迷悟　　无不是佛　　(附)结社文　　发愿文　　募缘疏　　戒忏疏 　　 　　清珠集 　　　　古灵山普光寺净愿社主释幻空堂　治兆　辑 　　自己佛 　　三世诸佛。尽在自己身中。因气习所昧。境物所转。便自迷了。若於心无心。便是过去佛。寂然不动。便是未来佛。随机应物。便是现在佛。清净无染。便是离垢佛。出入无碍。便是神通佛。到处优游。便是自在佛。一心不昧。便是光明佛。道念坚固。便是不坏佛。广大慈悲。便是弥陀佛。且今人见十方诸佛。便作奇特想。於自己便作下劣想。不知诸佛只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的诸佛。分内珍宝。掉头不顾。分外艰苦。甘自承当。可怜可悯。 　　秘密法门 　　古人教亲近明师。求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门。只替人解黏去缚。便是秘密。今但执持名号。一心不乱。此八个字即是解黏去缚秘密法门。莫更他求。 　　直下承当 　　八万四千法门。总不如一句佛。一千七百公案。亦不如一句佛。何则。惟此一门。有顿有渐。有理有迹。上根智人。直下承当。见性成佛。中下之流。未能顿超者。仗彼佛力。皆得往生。是如此门胜过一切。 　　玄妙简易 　　此道至玄至妙。亦复至简至易。以简易故。高明者忽焉。夫生死不离一念。乃至世出世间万法。皆不离一念。今即以此念念佛。何等切近精实。若觑破此念起处。即是自性弥陀。即是祖师西来意。乘此念力。往生净土。且横截生死。不受轮回。即证无生法忍。 　　六度万行 　　一句佛该罗八教。圆摄五宗。三藏十二部极则教理。千七百公案向上机关。三千威仪。八万细行。三聚净戒都在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。不复起贪嗔痴。即大持戒。不计人我是非。即大忍辱。不稍间断夹杂。即大精进。不为他岐所惑。即大智慧。不复妄想驰逐。即大禅定。 　　一乘正因 　　念佛者。惟求一乘佛果为期。不於余乘妄有希冀。发如是心。乃修净土。是谓正因。苟为不然。虽勤念佛。因地不真。果招迂曲。 　　真空 　　前事过去空。今事眼前空。未来决定空。一切世缘佳者。如彩云簇艳。恶者。如浊雾迷空。今人於顺意则生留恋。拂意则起憎嫌。徒增黑业。实相安在。惟时时以空观照之不可执。而为有自障吾心。经云。无我相。人相。众生相。寿者相。此之谓般若真空。出世吃紧第一着也。 　　正知见 　　修净业人。期生净土。虽由炼行而得。若不遇正知见人。说法开导。则不得其要旨。而或堕於邪倒。错路修行。不可不谨。譬如耕稼农夫加功。扶疎益寡。时泽一降。华果敷荣。轮翼双运。目足更资。则无盲跛之失。大抵道俗念佛多不明理。或被执空之人。横生讥谤。则心生疑惑。遂致退失。由不闻法故也。 　　有求即得 　　外身虽见而原无。譬如水上之泡。乍起还灭。内身不见而原有。譬如木中之火。有求即得。此等明确学人尚然。不知木中之火。求之如何。一心正念。 　　贵贱 　　如云此是金玉。此是砂石。虽三尺孺子。亦必弃石而求金。不劝而自取。盖因识其贵贱。行者亦尔。既明识此土是苦。彼土是乐。此是生死沉溺。彼是自在解脱。亦必舍秽求净。自然念念不住。心心不息。如救头然。闻教便行。 　　一蹉百蹉 　　古人云。今生若不修。一蹉是百蹉。一之至百。何蹉之多。直至於是。经言。离恶道得人身难。得人身逢佛法难。然而逢念佛法门。信受为尤难。如经所说。蚁子自七佛以来。未脱蚁身。安知何日得人身。又何日逢佛法。何日逢念佛法门。而信受也。何止百蹉。盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉。 　　醉梦 　　世人大约富贵贫贱二种。贫贱者固朝忙夕忙。以营衣食。富贵者。亦朝忙夕忙。以享欲乐。受用不同。其忙一也。忙至死而后已。而心未已也。赍此心以往。而复生而复忙而复死。死生生死。昏昏蒙蒙。如醉如梦。经百千劫。曾无了期。惟生净土。朗然独醒。 　　活计 　　此身蠢然一死物。其内泼泼地者为活物。莫於死物上作活计。宜於活物上作活计。凡贪外物。种种以奉其身者。皆是死物上作活计也。世人虽未能免此。当於营生奉身之中。挪顷刻之暇。回光自照。以留心於净土。乃活物上作活计也。 　　竖横 　　余门学道。名竖出三界。念佛往生。名横出三界。如虫在竹。竖则历节难通。横则一时透脱。最为直捷。最为奇胜。故云。生死海中。念佛第一。人生百岁。不闻此言。不如孩童而得闻。读书万卷。不闻此言。不如愚人而得闻。已闻矣。又有信与不信。既信矣。或修或不修。即修矣。或专或不专。斯皆前世之业障。故大心众生。独能奋然以了生死。 　　觅安下处 　　譬如人入大城中。必先觅安下处。却出干事。抵暮昏黑。则有投宿之地。先觅安下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到来之谓也。有投宿之地者。生莲华中。不落恶趣之谓也。 　　性情 　　知识是情。虚灵是性。虚灵能生知识。知识能迷虚灵。凡夫都把知识。迷了虚灵。所以随知识生而复死。若能一心念佛。知识净尽。虚灵透露。与太虚同体。自离生死。是即无生。是即净土。是即极乐。 　　知苦出苦