归元直指集 - 第 3 页/共 27 页

三教真如本性说　二五 　　真如本性者父母未生前一真无妄之体谓之本来面目禅宗则曰正法眼藏莲宗则曰本性弥陀孔子则曰天理老子则曰谷神易道则曰太极名虽有异其实同一真如本性也此性虚而灵寂而妙天地未分先有此理历尘劫而不朽世界坏而不迁祖师亦云有物先天地无形本寂寥能为万象主不逐四时凋正谓此也嗟乎人不能任其自如之真而梏於地水火风和合之质方其受形也已为阴血浊气昏其本然清净之体及其生也六尘五欲之迷倒昧於本有之天真是故佛说八万四千法门皆是导人反妄而归真也其捷径易行者唯念佛一门修之者心不散乱三昧现前是复其本性也孔子教人克去己私复还天理私欲净尽天理流行老子令人去尔欲宁尔神正是谷神不死也谷者虚也神者灵也谓之虚灵不昧也虚灵不昧者即毁不灭性也书云自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣唯天下至诚谓能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则知圣凡之性同体也金刚经云是法平等无有高下是法者指其本性也本性喻乎金刚言其坚固不坏也无有高下者上至诸佛菩萨下至蠢动含灵谓其皆有佛性故曰平等也心经云不增不减此性在圣不增在凡不减故曰不增不减也岂不见儒云一切含灵各具一太极亦此理也呜呼圣凡人物本乎一性只因迷悟之殊染净之别所以有成圣也有成凡也有为人也有为物也夫如是则物命之类岂可杀而食之乎今时若杀他而食之他时必杀汝亦食之不见楞严经云人死为羊羊死为人递相吞啖岂可逃哉或曰天生万物所以养人也若不杀不食使禽兽之愈多将何以治之答曰因是杀食者多坠堕者亦多若能不杀不食则无递偿之患矣何则世间男女尽持斋戒则自然不食不食则不杀不杀则不堕不堕则地狱变为天堂凡夫成乎佛也梵网经云持戒比丘不杀生草而况於有情乎有情者物命含灵也无情者草木瓦砾也由是推之则大小物命之类皆不可杀也汝等诸人切宜仔细究心念佛启悟真源若也了了自见法法现前是名见性成佛超出轮回若也一念差迟永沉苦海可谓披毛从此得作佛也由他。 　　东坡学士饮食说　二六 　　夫天地之间阴阳之内发生万灵并以万物然其万物滋益万灵万灵之中人为第一虽云第一还衣食本食本已具然后可以立身可以立行其立身者何用禾黍稷麦菽及瓜果茹菜之物也其立行者何行仁义礼智信作士农工商之业也所以世人各随其意而成立之且如畜类皆是万灵之数亦有五常之理喜怒哀乐动静升沉痛痒饥饱孳生爱护如我亦然堪嗟世人以为食啖横加炮炙深可悲哉呜呼形虽我不同命亦吾无异烹他身而养我身宰他命而生我命实非仁恕之心乃是痴愚之意凡食肉者皆犯五常屠戮他身肥甘自己为不仁也离他眷属延我亲朋为不义也将他肉体供献神人为不礼也称言食禄当受刀砧为不智也设饵妆谋引入陷阱为不信也噫人居尘世全藉五常知而故犯不足为人又曰世有常言欠我钱债作畜还偿当我食禄俱无过咎余慎思之亦不然也缘众生灵即人性命命为己命债为世财债可以捐命不可舍展转冤雠更相互受今将为食可不愍乎於戏食之者不仁人仁人者不食矣明道先生曰人吾同胞畜吾同气裴国相云血气之属必有知凡有知者必同体孟子曰见其生不忍见其死闻其声不忍食其肉是故君子所当深戒也。 　　优昙祖师戒杀文　二七 　　卵胎湿化飞走虫鱼皆未来诸佛之流或过去多生父母至於颙颙怖死汲汲贪生避苦而乐其身此情一等求安而养其命斯理万均何乃声哀哀而牵上刀砧眼盼盼而驱就死地或张罗亘野布网连山火逐岭以高低烟随处而疎密疾电之鹰争举追风之马竞前猿睹箭以魂飞雁看弓而胆落解头陷脑之酸难抵洞胸彻骨之痛奚禁况斯等共禀五行俱含四象同沾佛性共有神明何乃陈此肉山树兹炮烙充其口腹美彼心肝殊不知断其命者是出佛身之血食其肉者宁非父母之身造杀害之深尤断慈悲之种性生前福寿暗里消磨死后沉沦刀山剑树还作鸡猪鱼兔次第填偿至於宰割烹炮因果相似谛观食肉可谓寒心纵售易於屠门亦难逃於重罪菩萨宁当破骨终不食啖众生是以白兔焚身而仙人不顾也草尚不拔肉岂容尝远彼庖厨有闻声不忍之训养他出卖同口杀心食之尤大圣垂慈所以制戒永断杀生其德大也修净土人故当持守可谓不贪香饵味始是碧潭龙。 　　佛印禅师戒杀文　二八 　　鳞甲羽毛诸品类众生与佛心无二只为当初错用心致使今生头角异水中游林里戏何忍将来充日计须臾活捉在砧床口不能言眼还觑或搥[打-丁+(恙-心+皿)]或刀刺牵入镬汤深可畏推毛捋羽刮皮鳞剖脊剜心犹吐气美君喉夸好味劝子劝妻同啖嗜只如恣性纵无明不惧阴司毫发记命才终冤业至面对阎王争敢讳从头一一报无差炉炭镬汤何处避劝贤豪须戒忌莫把众生当容易贪他一脔脔还他古圣留言终不伪戒杀念佛兼放生决到西方上品会。 　　真歇禅师戒杀文　二九 　　堪叹世人大错却将苦事为乐迎宾待客安排杀害生灵造作耳畔痛声未绝便把沸汤淋渌不是镬里烹炮便向火中炙烙堂上聚集亲朋堂下喧喧鼓乐恣其一世奢华岂觉千生堕落一朝寿尽报终索命冤家寻捉直饶抵讳分舒其柰鬼神执缚或上刀山剑树或入焰炉沸镬依次偿他宿债却被刀伤斧斫此时痛苦自当人情都使不着纵然受苦出期未免透入别壳若非衔紩负鞍必定披毛戴角奉欢诸善男女各自回头相度何如改悔身心庶免沉沦三恶若教赚却路头万劫难为转脚但念阿弥陀佛求生西方极乐。 　　普庵祖师戒杀文　三十 　　堪叹诸人不较量却将造罪当烧香处处神坛社庙尽是作业之场个个烧鹅煮鸭每每宰杀猪羊巧者持刀出血拙者便去烧汤向前起来下手推毛破肚搜肠煮得半生半熟诸人斗割分张一似夜叉罗剎犹如虎豹豺狼祭赛邪神野鬼正神岂可来尝鬼又何曾饱满反遭触犯天堂猫儿无人杀吃收拾被下安藏猪羊广有人杀只见成队成行禽畜时时遭戮杀者定去承当因此三荒两旱为人岂不思量若要报答天地除非斋戒贤良诸仁者杀他一命还他杀一念回光免祸殃偈曰。 　　畜生本是人来做　　人畜轮回古到今　　不要披毛并戴角　　劝君休使畜生心 　　身为苦本觉悟早修　三一 　　三界无安犹如火宅三界苦缘犹如牢狱三界之内六道所居六道者何也天仙道人伦道修罗道饿鬼道畜生道地狱道依佛理而言之六道无非是苦不见法华经云我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧入生死险道相续苦不断是也天道虽是乐因不出轮回苦本人道之中其苦无量何况四恶道之苦乎今将人中所见之苦略说几种以示之只这色身谁信身为苦本尽贪世乐不知乐是苦因浮生易度岂是久居幻质非坚总归磨灭何谓也众等各观自身从头至足其中但有三十六物发毛爪齿眵泪涕涶垢汗二便皮肤血肉筋脉骨髓肪膏脑膜脾肾心肺肝胆肠胃赤白痰癊生熟二脏如是九孔长流是故经言此身众苦所集一切皆是不净何以故人身之内有八万户虫在中而住静地思之甚可患厌且夫六根完具者犹可其中又有眼瞎耳聋者脚跛手折者腰跎背曲者口哑舌短者鼻烂嘴邪者唇缺齿呙者头癞发黄者项颊上生瘤者足不能行而手移者生疮毒流脓出血者生痲疯[病-丙+(垂-土+十)]癣臭秽者生为奴婢而恒受打骂者生在边地下贱与畜类无异者所言身中之苦说不能尽复有八苦交煎无时暂息何谓八苦生苦老苦病苦死苦冤憎会苦爱别离苦求不得苦五阴炽盛轮转苦是为八苦也八苦之中其苦无数智者自明之复有多种横死之苦不能保耶或饿死者冻死者炎热逼恼而死者饮食过度而死者为酒而死者为色而死者为财而死者为气而死者火焚而死者水溺而死者山崖石壁而压死者屋倒墙颓而压死者家遭劫贼而杀死者路逢强盗而杀死者车辗马踏而死者入阵战斗而死者犯王法而死者染时疫而死者梦魇而死者鬼迷而死者入邪而死者痴痪而死者虎啮而死者蛇伤而死者天雷而诛死者恶神而打死者毒药蛊物而暗害死者负屈难伸而咒诅死者中风而死者产难而死者[病-丙+ㄐ]肠沙而急死者掷瓦石而误死者上高而跌死者惊怖而忧死者求名不遂而死者谋利不得而死者自缢刺刎而死者自投水火而死者复有多种不能尽述於戏又有处世做家之苦再示几端有贫穷男女之苦有富贵男女之苦富贵者恐所失而忧贫穷者欲所得而忧贫富忧苦虽不同然其跋涉则一也何哉人生世间男婚女嫁宫司户门人情往来迎宾待客创造房屋置买田园建立坟茔春秋祭祀杀生害命祷鬼求神士农工商生涯活计插秧下种运水搬柴洗染缝縺纺绵绩苎收晒舂磨煮饭调羹洗面梳头登厕澡浴去尘扫地整漏遮羞执捉施为辛勤顾管奔波劳碌日用所须晓夜寻思千方百计若说当家之事微细多端笔不能尽吁富贵犹可措办贫穷揭债支撑何以故其中或有典卖房屋基址者典卖山园田地者典卖衣裳什物者典卖妻妾儿女者如此因由无不是苦复有多种再说数般饥渴又是苦痛痒又是苦热极又是苦寒极又是苦蚊蝇蚤虱叮咬又是苦蜈蚣恶犬伤残又是苦雨多又是苦旱多又是苦蝗虫来侵又是苦荒年来到又是苦狂风卒至又是苦雷电惊人又是苦家眷不安又是苦地方反乱又是苦复有苦中之苦难可悉陈噫此上苦缘还是人中小苦若作恶业罪障永堕地狱饿鬼畜生受其大苦况人间之小苦乎悲夫世人不知是苦反要乱作胡行不忠不孝不仁不义以强陵弱以贵轻贱以富欺贫以曲柱直以大压小以下慢上如此非法而为展转没在苦海矣嗟乎我今重重苦口三复丁宁欲令天下人尽持斋戒齐念弥陀同出苦轮共登乐土诸仁者要知病来死来那件替得你也纵有父母公婆夫妻儿女富贵功名金银钱宝尽皆无用处也唯当各自努力预办前程况以光阴有限时不待人生死无常呼吸难定故先德云休休休及旱修晴乾不肯去直待雨淋头诚哉是言也若人知此而不信行实孤负吾之苦劝尔。 　　三大圣人决疑文　出藏经　三二 　　唐洛阳罔极寺释慧日俗姓辛氏东莱人也中宗朝得度及登具足后遇义净三藏造一乘之极奥躬诣竺乾心恒羡慕日遂誓游西域始者泛舶渡海自经三载东南海中诸国昆仑佛誓师子洲等经过略徧乃达天竺礼谒圣迹寻求梵本访善知识一十三年咨禀法训思欲利人振锡还乡独影孤征雪岭胡乡又涉四载既经多苦深厌阎浮自叹曰何国何方有乐无苦何法何行能速见佛徧问天竺三藏学者所说皆赞净土复合金口其於速疾是一生路尽此报身必得往生极乐世界亲得奉事阿弥陀佛闻已顶受渐至北印度徤驮罗国王城东北有一大山山有观音像有至诚祈请多得现身日遂七日叩头又断食毕命为期至七日夜且未央观音空中现紫金色相长一丈余坐宝莲华垂右手摩日顶曰汝欲传法自利利他唯有西方弥陀佛国劝令念佛诵经回愿往生到彼国已见佛及我得大利益汝自当知净土法门胜过诸行说已忽灭日断食既困闻此强壮及登岭东归计行七十余国总一十八年开元七年方达长安进帝佛真容梵夹等开悟帝心赐号曰慈愍三藏生法师生常勤修净土之业着往生净土集行于世其道与善导少康异时而同化也。 　　又唐大历二年法照大师栖止衡州云峰寺勤修不懈唯以劝人念佛为急务於僧堂内粥钵中两次现五台胜境胜境中复现有寺金榜题云大圣竹林寺於是法照心怀渴仰欲礼五台遂在衡州湖东寺起五会念佛道场愿见大圣至四年八月十三日发行於五年四月五日到五台县遥见佛光寺南数道白光六日到佛光寺果如钵中所见略无差脱其夜四更见一道光从北山下来射照照忙入堂内乃问众云此何祥也吉凶焉在有僧答言此大圣不思议光常觉有缘照闻已即具威仪寻光至寺东北五十里间果有山山下有涧涧北有一石门见二青衣可年八九岁颜貌端正立于门首一称善财二曰难陀相见欢喜问讯设礼引照入门向北行五里已来见一金门楼渐至门所乃是一寺寺前有大金榜题曰大圣竹林寺一如钵中所见者方圆可二十里一百二十院皆有宝塔庄严其地纯是黄金流渠花树充满其中照入寺至讲堂中见文殊在西普贤在东各据师子之座说法之音历历可听文殊左右菩萨万余普贤亦无数菩萨围绕照至二菩萨前作礼问言末代凡夫去圣时遥知识转劣垢障尤深佛性无由显现佛法浩澣未审修行於何法门最为其要唯愿大圣断我疑网文殊报言汝今念佛今正是时诸修行门无过念佛供养三宝福慧双修此之二门最为径要所以者何我於过去劫中因观佛故因念佛故因供养故今得一切种智是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定乃至诸佛皆从念佛而生故知念佛是诸法之王汝当常念无上法王令无休息照又问当云何念文殊言此世界西有阿弥陀佛彼佛愿力不可思议汝当继念令无间断命终之后决定往生永不退转说是语已时二大圣各舒金手摩照顶为授记别汝已念佛故不久证无上正等菩提若善男女等愿疾成佛者无过念佛则能速证无上菩提语已时二大圣互说伽陀照闻已欢喜踊跃疑网悉除又更作礼礼谢而退。 　　已上二则载於有宋高僧传俱在藏内富字函前后事由文烦不录。 　　万宗禅师直指篇　三三 　　夫念佛三昧者名一行三昧也盖彼行人既了深旨能持一心不涉余行唯念彼土唯忆彼佛知身土无二了忆念亦一乃得如上所立之名为一行也虽名一行其於行人亦当以彼一切世出世间无量法门诸功德行以为助道则往生行疾是故一切诸行悉为净土而修无别岐路名一行耳譬如众流入海同得海名万善同归得名一行以是义故则一切念处正勤根力觉道四弘六度皆净土行乃至人中染指之善及散心念佛或一称名或举一手一礼一赞或一瞻仰乃至或奉一香一水一华一灯一供养一供养具或一念修习至于十念或发一行一施一戒一忍禅定智慧一切善根回向极乐愿力持故虽有迟疾皆得往生如经所说喻昔有人以小滴水寄於大海愿不坏不失不异不竭虽经多劫要还元水其人经多劫已如寄所取果得元水不坏不竭此亦如是以小善根回向极乐如寄滴水虽经异生善根不失亦不坏竭生彼无疑何况正见邪见大乘小乘有漏无漏散心定善事想观慧皆名一行悉得往生唯除外道种性故云但办肯心必不相赚又经所谓一称南无佛皆已成佛道良可深信其有因心未起善行未立身心未屈先期感应者不可与其同语也是故释迦圣主一代至谈有无量三昧无量解脱无量行愿总持相应无量法门唯念佛一门圆摄无外悉皆具足如彼大海吞纳众流性无增减如如意珠置高幢上能满一切众生愿求体无亏损故此三昧宝王能摄能具亦复如是由是义故始我。 　　世尊以此念佛三昧徧告众会非不再三彼会所有承听大根之士若文殊等及三乘圣贤天龙八部无不倾心而归信也逮我法流东土有大至人於彼庐山阐扬遗化彼信奉者如风行草上极天下之望无不美其教焉自佛至今将二千数百余载中有圣贤之人高僧巨儒农商仕贾匹夫匹妇奴婢黄门或自行而劝人或着文而作誓重法如宝轻身若尘临难不惧临死不顾挺身立行力修此道者何知其几或修随喜或信归依乃信随德尽己之诚而行者其数益众诚所谓列宿尘沙尤莫况其多也或有半信不信犹豫不决之人尚生彼国疑城边地何况正信正行正愿者有何惑焉传记所载万不及一自古及今咸受其赐岂笔舌所能尽述者乎纵欲别修道品但假自心之力或有退转着魔之患唯此念佛法门因仗佛力修则必成无复魔业永不退转决定往生矣。 　　龙华三会略要说　出藏经　三四 　　一元掩关默然有众居士扣关而问曰龙华三会因缘愿师开示答曰云何而致问斯耶居士曰吾等自幼以来斋戒念佛愿求龙华胜会证取菩提是以故问一元笑曰汝等求生净土此问太迟求生龙华此问太早居士曰何谓迟早乎一元曰即便今朝成佛去乐邦化主又嫌迟那堪更欲之乎者管取轮回没了期岂不是太迟也弥勒佛过五十六亿万岁方乃降生龙华岂不是太早也汝等既持斋戒念佛只合今生就求净土速证菩提何待未来龙华方求解脱居士曰多见世人求愿龙华吾等随类而言亦发此愿一元曰不求净土而求龙华不知受了多少轮转之苦此愿甚不相应居士曰吾等蒙师决疑今后径求净土一元曰但办肯心必不相赚居士曰求生净土之法幸得闻乎龙华三会之事亦欲愿闻一元曰备说则文繁略之又义阙今特取罗什法师之译经而告众人焉自释迦牟尼佛降生之时人寿百岁为始过百年减一岁减至三十岁时人长三尺饥馑灾起减至二十岁时人长二尺疾疫灾起减至十岁之时人长一尺刀兵灾起此乃谓之小三灾之变相也秪留男女万人逃入山中为种彼时女子配人五月即嫁方为减劫之极数也复过百年增一岁增至八万四千岁时名为增劫之极数也又过百年减一岁减至八万岁时弥勒佛方乃降生於翅头末国城中大婆罗门家托胎父名修梵摩母名梵摩跋提弥勒虽处胞胎如在天宫无异尘垢不障自然化生身长三十二丈胸广十丈面长五丈具八万四千相好光明众生视之无有厌足其国有转轮王名曰穰佉广行十善教导人民人民感化无不钦崇寿年皆八万岁身长一十六丈相貌端严无复丑陋女子配人五百岁方嫁彼时无有灾患亦无寒暑门户不关亦无盗贼衣服化生不须劳苦金银七宝满藏无人视之其地平正无有丘坑地上有树形似金龙龙上开华故曰龙华胜会人民受用境界犹如自在天宫忉利天上只有三病不得纯受快乐一者饮食二者便利三者衰老若便利时其地自然裂开过已还合生赤莲华蔽其秽气人命将终自诣冢间而死神识生天不堕恶趣何以故彼土人民皆修十善是故多生天上弥勒佛初会说法九十六亿人得阿罗汉三十六万天人八部发无上菩提心复有多众得二乘四果第二大会说法九十四亿人得阿罗汉六十四亿天人八部发菩提心复有多众得二乘四果第三大会说法九十二亿人得阿罗汉三十四亿天人八部发菩提心复有多众得二乘四果弥勒住世六万岁说法度生般涅盘后正法住世亦复如是像法住世亦复如是龙华三会之事略说如斯其余妙义备在经文不及尽述居士曰小三灾三会之事固已闻乎再劳尊师开示大小劫大三灾之事相也一元曰然吾语汝汝等谛听焉夫小劫者前已言矣今复详明人从十岁而起过百年增一岁增至八万四千岁时名为增劫之极复过百年减一岁减至十岁之时名为减劫之极如是一增一减为一小劫如是二十番增减为一中劫成住坏空各具二十番增减为一大劫一大劫尽有一火灾坏至初禅如是七火有一水灾坏至二禅起七七四十九番大火则有七番大水又七番大火乃有风灾坏至三禅凡五十六番大火坏初禅七番大水坏二禅一番大风坏三禅总有六十四大劫为大三灾始终之事相也古德云六欲诸天具五衰三禅尚自有风灾直饶修到非非想也则不如归去来归去来者乃西方净土之谓也人若不修净土横竖沉在四生六道之中大小三灾之内头出头没受苦无穷居士曰闻师之说实用早修净土出离苦轮一元曰我今开示汝等汝等当以递相劝化同生净土焉居士曰唯谨遵师命化导流行吾等拜辞致谢而去。 　　宗镜要语　三五 　　永明宗镜云心能作佛心作众生心作天堂心作地狱心异则千差竞起心平则法界坦然心凡则三毒萦缠心圣则六通自在心空则一道清净心有则万境纵横正所谓心生法生心灭法灭如谷应声语雄而响厉似镜鉴像形曲而影邪如人说酢梅口中自然水出说峻岭足下似有酸疼夜绳不动疑之为蛇暗室本空怖之有鬼故知万法由心一切在我内虚外终不实外细内终不粗善因终值善缘恶行难逃恶境秪在最初一念致此升沉诸仁者欲外安和但内宁静心虚境寂念起法生水浊波昏潭清水朗修行之要靡出於斯正是欲断其流但塞其源欲免其生但断其根不用多功最为省要故通心论云缚从心缚解从心解解缚从心不关余处出要之术唯有视心观心得悟一切俱了且夫不离一真之境化仪百变是以箭穿石虎非功力之所能醉告三军岂麴糵之所造笋抽寒谷非阳和之所生鱼跃氷河岂网罗之所致悉为心感显此灵通应知动作施为皆自心之力若或信受具此力能则广辟障门尽枯业海矣又云因心立法随法得名处圣称真居凡号俗似金作器随器得名在指曰镮饰臂名钏则一心不动执别号而万法成差真金匪移认异名而千器不等若知法法全心作器器尽金成名相不能干是非焉能感又如圆器与方器名字不同若生金与熟金言说有异推原究体万法皆空得旨忘缘触途无寄夫名因体立体逐名生体空而名无所施名虚而体无所起名体互寂万法无生唯一真心更无所有因凡立圣圣本无名从俗显真真元不立并依世俗名字对待而生文字亦空空亦无寄若是上机大士胡假名相发扬对境而念念知宗遇缘而心心契道是为第一义是名最上乘果达此宗人世之甚希有先德云圆宗罕遇犹芥子投於针锋正法难逢似盲龟值於浮木若非宿熏乘种久积善根焉偶斯文亲得传受所以古人重教轻财则输金若市忘身为法则立雪幽庭且金是身外之浮财岂齐至教命是一期多业报曷等真诠故知训格之言不得暂舍可以镂於骨书於绅染于神熏于识所以楚庄轻千乘之国而重申叔一言范献贱万亩之田以贵舟人片说此乃成家立国尚轻珍重言况宗镜中言下契无生闻之成大道宁容轻慢乎。 　　礼佛发愿文(或立拜或跪拜皆可也身顶礼口称名心作观)　三六 　　归依十方尽虚空徧法界不可说不可说佛剎微尘数世界过现未来佛法僧三宝。 　　现坐道场千华台上百宝光中万德世尊说经教主本师释迦牟尼佛○西方极乐世界大慈大悲大愿大力大圣世尊本师阿弥陀佛○当来下生慈氏如来本师弥勒尊佛○大智文殊师利菩萨大行愿王普贤菩萨大慈悲父观世音菩萨大势至菩萨诸尊菩萨摩诃萨西天此土一切祖师菩萨护法列席诸天菩萨○伏望不违本誓不舍慈悲乞赐天眼遥观天耳遥闻他心速鉴为作证明弟子某甲等从我今身尽未来际身誓依普贤菩萨摩诃萨不可说无边行愿及我此四十八种不可说广大行愿我当生生修学世世无违。 　　信解坚固不可说　　决定无疑不可说　　发菩提心不可说　　持清净戒不可说　　见佛闻法不可说　　礼敬称赞不可说　　承事供养不可说　　忏悔随喜不可说　　勇猛精进不可说　　慈悲喜舍丕可说　　行无边行不可说　　发广大愿不可说　　修学回向不可说　　智慧明了不可说　　法身无量不可说　　功德庄严不可说　　净土化生不可说　　蒙佛授记不可说　　相好光明不可说　　圆音善巧不可说　　总持辩才不可说　　秘密三昧不可说　　寿量名号不可说　　微细甚深不可说　　真如平等不可说　　妙用差别不可说　　方便智见不可说　　示成正觉不可说　　那伽大定不可说　　师子震吼不可说　　神通无碍不可说　　神力无畏不可说　　降伏众魔不可说　　摧破外道不可说　　分身变化不可说　　随类示现不可说　　转大法轮不可说　　普度众生不可说　　随顺饶益不可说　　代众生苦不可说　　究竟成熟不可说　　悉令解脱不可说　　往生佛国不可说　　证悟佛乘不可说　　具诸佛法不可说　　作诸佛事不可说　　入佛众会不可说　　同佛受乐不可说 　　如上所发四十八种广大行愿为首誓期满足百万阿僧祇大愿惟冀。 　　三宝世尊观世音菩萨同体慈悲证明摄受弟子(某)。 　　等若违一愿者不取正觉何以故。 　　阿弥陀佛发愿如是十方诸佛发愿亦如是普贤菩萨发愿如是诸大菩萨发愿亦如是中峰祖师发愿如是历代祖师发愿亦如是大善知识发愿如是弟子发愿亦如是今为同学大众发愿如是普为法界众生发愿亦如是如是如是无不如是愿同如是恒沙众尽入如来愿海中。 　　所有礼赞供养福　　请佛住世转法轮　　随喜忏悔诸善根　　回向众生及佛道　　我昔所造诸恶业　　皆由无始贪瞋痴　　从身语意之所生　　一切我今皆忏悔　　愿我临欲命终时　　尽除一切诸障碍　　面见彼佛阿弥陀　　即得往生安乐剎　　我既往生彼国已　　现前成就此大愿　　一切圆满尽无余　　利乐一切众生界　　彼佛众会咸清净　　我时於胜莲华生　　亲睹如来无量光　　现前授我菩提记　　蒙彼如来授记已　　化身无数百俱胝　　智力广大徧十方　　普利一切众生界　　乃至虚空世界尽　　众生及业烦恼尽　　如是一切无尽时　　我愿究竟恒无尽　　我此普贤殊胜行　　无边胜福皆回向　　普愿沉溺诸众生　　速往无量光佛剎 　　愿以此功德普及於一切我等与众生皆共成佛道上报四重恩下济三涂苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国尽此一报身同生极乐国十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜。 　　礼佛发愿文终(学佛之人须发此愿不依此愿不名发菩提心也)。 　　右上发愿文与诸人作个样子凡有修福念佛礼赞诵经乃至毫芒之善悉皆回向西方有所归趣临终定生净土也诸仁者果能持此戒发此愿行此行非但往生净土亦不堕於缘觉声闻之地亲证普贤境界直至成佛矣。 　　净土成佛　三七 　　莲宗宝鉴云金刚定后菩萨因圆解脱道中如来果满具四无量心得四无碍辩十八种法不共二乘十力现前说法无畏尘沙惑尽万行功成十号俱彰三身圆显具九十七种大人相放八万四千大光明悲智双融福慧两足现居十重报土能垂万类化身布大慈云雨大法雨滂流法界润泽群生咸悟本心同成正觉○选佛若无如是眼宗风那得到如今。 　　直音切字俱在下卷末。 　　归元直指集上卷 　　宗本普劝念佛因门弟子求西方诗集成百首附此。 　　西方百咏普告诸贤 　　西方古教世尊宣　　东土开宗号白莲　　十八大贤为上首　　虎溪三笑至今传 　　西方大道理优长　　功德巍巍不可量　　非但释迦开此路　　恒沙诸佛尽称扬 　　西方教启感牟尼　　诸佛称扬共所知　　十六观经亲指示　　修行最上念弥陀 　　西方初观要精虔(乾音)　　落日之形似鼓悬　　送想乐邦归一处　　是名无上甚深禅 　　西方二观甚分明　　定水无波彻底清　　心月孤圆全体现　　结加趺(夫音)坐想成氷 　　西方三观地瑠璃　　法乐鸣空了了知　　众相庄严光映彻　　一心决定永无疑 　　西方四观树成行　　百宝庄严尽放光　　受用现成长快乐　　诸人何不早承当 　　西方五观大家知　　四色莲开七宝池　　德水灵禽宣法语　　洗除烦惑证菩提 　　西方六观总包含　　尘世繁华莫要贪　　本性弥陀皆具足　　现成公案不须参 　　西方七观始相应　　宝座巍巍愿力成　　大圣端居恒自在　　声闻小果不能升 　　西方八观要分明　　诸佛皆从心想生　　托像凝(迎音)真融理事　　何愁净土不圆成 　　西方九观紫金身　　相好光明无等伦　　摄取众生归极乐　　天真父子最相亲 　　西方十观用诚心　　常念慈悲观世音　　但得闻名多获福　　良哉大士愿洪深 　　西方十一观难量　　势至光中佛赞扬　　处处分身弘教化　　誓为苦海作津梁 　　西方十二观融通　　一念精诚密下功　　当想自身生极乐　　巍巍端坐宝华中 　　西方化佛放光明　　无量分身度有情　　依正庄严皆具足　　十三观里悉圆成 　　西方教主大慈悲　　接引众生号导师　　九品咸令登彼岸　　永无退转证菩提 　　西方一路向前行　　圆发三心谛理明　　上品上生弹指到　　最先见佛悟无生 　　西方快乐实奇哉　　观想精诚华易开　　上品中生随愿往　　端然自在坐金台 　　西方但发道心坚　　普愿同登般若船　　上品下生终有分　　每人一朵大金莲 　　西方明白不朦胧　　斋戒坚持达苦空　　中品上生三昧力　　阿罗汉果获神通 　　西方宜用戒香修　　一念华开预圣流　　中品中生经半劫　　无生妙果不须求 　　西方助道孝为先　　行世仁慈种福田　　中品下生闻妙法　　皂逢知识是前缘 　　西方化生愿无边　　一念归依灭罪愆　　下品上生闻佛号　　蒙师指示大因缘 　　西方大道古通今　　无柰当人罪业深　　下品中生知识力　　一闻法语便回心 　　西方一着在临终　　知识相逢活路通　　下品下生称十念　　罪消尘劫福无穷