净土生无生论亲闻记 - 第 2 页/共 5 页

问曰。此一真法界。为初心是。为后心是。若初心是。应无七名。若后心是。应无九界。初后俱堕。立义不成。 　　此一真下。立二难本。若初心下。建立二难。初后俱堕下。结成难势。初心者。理即位人也。后心者。究竟位人也。初心应无七名者。以果难因。以显难隐也。后心应无九界者。以因难果。以隐难显也。天台大师云。事可比知。如孙刘相显。瞭然在目。理具难知。如曹公相隐解衣方见。然此隐显。佛与众生。皆各有之。若诸佛果人。则佛界显。而九界隐。众生因人。则佛界隐。而九界显。以之合喻。则曹公天子相隐。而奸雄相显。先主帝王相显。而枭雄相隐。隐显似殊。性具不异也。 　　△次释初后俱善二。初释。次结。初中二。初据难立义。 　　答曰。此正显初心是。以初心是故。方有后心是。以后心是故。方显初心是。 　　此者指前立宗述偈。一真法界中。具足十法界等也。正显初心是者。前所说具无量德。受无量名。皆理即初心。当体即是。惟即是故。方有果地。究竟后心即是。然非初不能显后。非后不能显初。下文明之。 　　△次依义释难二。初立义。 　　云何以初心是。方有后心是。如果地依正融通。色心不二。垂形九界。方便度生。悉由证此。因心所具。 　　果地六句。初二句。法报二身。寂光实报二土。法身则以虚空为座。即身即土。即土即身。故曰依正融通。报身即以实报为土。常住五阴而为色心。全法性起。故云不二。良由本具。今得究显。次垂形二句。从大体以起大用。苟非性具九法界者。至此果成。何能繁兴大用哉。悉由下结成上义。 　　△次引证二。初泛引。 　　故曰。诸佛果地融通。但证众生理本。故得称性施设。无谋而应。若不然者。何异小乘外道。作意神通。 　　诸佛果地二句。证初二句大体。故得称性二句。证次二句大用。若不然下。举劣况胜。小乘神通。作意而有。外道神通。依物而成。秪由无本可据故也。 　　△次的引。前泛引。亦是天台祖教。未明指人。故成泛引。今则明指法智大师妙宗钞文。故名的引。 　　故法智大师云。六即之义。不专在佛。一切假实。三乘人天。下至蛣蜣。地狱色心。皆须六即。辨其初后。所谓理蛣蜣。名字乃至究竟蛣蜣。以论十界。皆理性故。无非法界。一不可改。故名字去。不惟显佛。九亦同彰。至於果成。十皆究竟。 　　文有二段。初泛明。既曰六即之义。不专在佛。是则不惟理即。性具十界。分真究竟。亦约十界而判。一切假实。总举假名一千。五阴一千。国土一千。不专在佛。即佛界。三乘。即声闻缘觉菩萨三法界。人天下至。该修罗饿鬼四法界。蛣蜣。畜生法界之至微者。并地狱法界。共为十种。世间有情类尽。色心则总举依正。乃成五阴。单色无心。乃成国土。如是十界三千。皆须六即。辨其初后。是则举十界。依正二报。凡是性具。一色一心。皆可以六即判之。所谓下二的判。文中但拈界及微者。如畜生道中。顺足以丸其粪。倒足以推其车者。皆可以六即判之。故曰所谓理蛣蜣云云。何以故。以论十界。皆理性故。无非法界。一不可改。言性具十界。无不即性体性量。清净本然。周徧法界也。故名字去。结成六即之义。不专在佛之意。此段文。总证初心是。方有后心是也。 　　△次释后心是。方显初心是。 　　云何后心是。方显初心是。正由后心果地。全证众生理本。故果地七种名目。悉是众生性德美称。但众生在迷。性德不显。故无此称。克论性德。岂可言无。 　　众生理具。诸佛果成。二二相成。方为圆道。盖后非初不有。初非后不彰。今文释成后义。故曰正由后心果地。全证众生理本。苟初心不具。七种美称。果地云何得证。如是功德。但众生下。释疑可知。 　　△次结。 　　故初后俱善。立义成矣。 　　夫疑为信障。亦是悟门。如前疑难苟蕴之在怀。岂不为性具法门之信障。今陈疑决答。群疑冰泮。岂不为生即无生之悟门。故凡造论。必设问答。以发明之。庶疑无不决。信无不生。此立辨难。阐明奥旨。力重千钧。学者疑深玩之。 　　△次一门明事造方融者。对前科而言。以由众生理性本具。故今事造方融也。然论本意。明求生净土。在於事造。而此事造。法体本融。乃生本无生。但事造属末。理具属本。本非末不显。末非本不融。二二相成。为论本意。故科之云。事造方融。文分为二。初标。 　　二身土缘起门。 　　缘者。因缘也。起者。生起也。因缘为能生。身土为所生。中论所谓因缘所生法是也。以论为门。义如前释。 　　△次释二。初述偈立宗。 　　一真法界性。不变能随缘。三身及四土。悉由心变造。 　　一真法界性。言其体也。不变能随缘。言其能也。三身及四土。言随缘所造之事也。悉由心变造者。会事归理。会所归能也。变造之名。出华严楞伽二经。四明尊者云。造通四教。变惟属圆。义兼於别。分但不但。但中佛性。如纯善人。不能作恶。为恶人逼。强作诸恶。性变为恶。不但中。如君子不器。善恶皆能。虽同恶人。作诸恶事。其性不变。今文既云。不变能随缘。正以圆中。而为佛性。 　　△次依宗释义二。初通明诸法。二的明此宗。初中二。初明不变随缘。二明随缘不变。初又三。初释第一句以立根本。 　　论曰。一真法界性。即前文所明性体性量性具也。 　　一真法界。性体性量性具。本也。性也。理也。体也。所造三身四土。末也。相也。事也。用也。体微用不彰。用微体不立。论欲明身土之用。苟不先指一性理体。以为根本。则用无所立。义无所归。故先释第一句。以为根本。 　　△次释第二句显前功德三。初法。 　　教中说。真如不变随缘。随缘不变者。正由性体性量即性具故。 　　教中者。泛举经论也。若欲的指。起信论虽彰其名。不若楞严经。盛阐其义。如七大莫不清净本然。周徧法界。此言不变也。而一一皆云。随众生心应所知量。循业发现。此言随缘也。既言清净本然而随缘。岂非能随其缘而不变。正由性体性量即性具。亦唯此文。涣彰其义。如曰性色真空。性空真色等非性具乎。又曰一一清净本然。非性体乎。又曰周徧法界。非性量乎。前文已明。今不繁释。 　　△次譬。 　　如君子不器。善恶皆能。 　　君子不器。语出论语。朱子曰。器者。各适其用。而不能相通。成德之士。体无不具。故用无不周。非特为一才一艺而已。论引以譬一真法性之中。体无不具。故能随净缘。能造佛界之善。随染缘。能造九界之恶也。 　　△三证二。初引经。 　　故晋译华严经云。能随染净缘。具造十法界。 　　华严有二译。一晋译。二唐译。天台大师生於梁代。而说法於陈隋。故凡引证。皆是晋译。今仍大师所用。故引晋译。 　　△次释义二。初释随缘变造。 　　谓真如性中所具九法界。能随染缘。造事中九法界。真如性中所具佛法界。能随净缘。造事中佛法界。 　　夫性有善恶。缘有染净。性具佛界为善。全性起三观之修为净。性具九界为恶。全性起三惑之修为染。缘虽染净不同。能从善恶而起。善恶之性。在真如中。其体融通。皆不分而分。分而不分者也。或问九界之中。六凡见思。可云为染。三乘本修空观。菩萨本修假中二观。云何亦判为染。答曰。二乘修空。虽异六凡。其所修者。正顺尘沙。菩萨假中。虽异二乘。其所修者。正顺无明。是以九界槩判惑染。以其不知修从性起。逆三德性故也。惟圆顿教。初心即知全三惑染是三德性。能全性起修。是故若空若假若中。皆称为顺为净也。 　　△次释能生所以二。初释。 　　所以能者。正由性具。性若不具。何所称能。 　　圆顿教人。妙解妙行。及所重者。华严能之一字。非惟随净缘。造修善谓之为能。即随染缘造修恶。亦谓之能。染净虽复差殊。能性无二无别。既无二别。是则本无染净之分。今秪就众生迷情。谓之为染。诸佛悟理。谓之为净尔。然而归功有在。正由性具。性若不具。何所称能。 　　△次证。 　　天台家言。并由理具。方有事用。此之谓也。 　　天台家言者。荆溪大师十不二门中文也。引证华严能随之文。有三义。曰理具。曰事造。曰二缘。今文但证二。意已含三。 　　△三释三四句结成所由。 　　是知事中十法界。三身四土。悉由真如随缘变造。 　　事中十法界。总约生佛依正而言。三身。则别约佛界而言。乃略土而存身。四土。则通约十法界而言。乃略身而存土。盖三身则惟佛有之。菩萨虽具。终未究竟。四土则佛界具有。菩萨有三。二乘有二。六凡惟一。即同居土也。如是十界。身之与土。悉由真如一性。理具三千。随染净缘。变造三千。初明不变随缘竟。 　　△次明随缘不变二。初释。 　　既曰真如不变随缘。随缘不变。则事中染净身土当体即真。无一丝毫。可加损於其间者。 　　若别教但中之理。既变而方随缘。安得随缘而能不变。此如淳善人。本不能恶。为恶人逼而强作诸恶。故说此善人。今不淳矣。今圆教圆中。性具诸法。乃真如既不变而随缘。岂不虽随缘而不变。惟其不变。故事中不惟清净身土。当体即真。即染污身土。亦当体即真。是则於净身土。无一毫而加於性。於染身土。无一毫而损其真。 　　△次证。 　　楞严经云。见与见缘。并所想相。如虚空华。本无所有。此见及缘。元是菩提妙净明体是也。 　　不变随缘之义。有理实。有情虚。九法界众生。迷理实以为情虚。故随缘变造九界依之与正。佛法界人。达情虚而为理实。故随缘变造佛法界依之与正。如见与见缘。并所想相。以情虚故。本无所有。而众生迷之以为实有。惟十方诸佛。与大菩萨。於其自住三摩地中。达情本虚。故如虚空华。本无所有。情虚既去。而理实自现。故此见及缘。元是菩提妙净明体。云何於中。有是非是。以此文而印证此理。最为允当。初通明诸法竟。 　　△次的明此宗二。初发明宗义。二结归显旨。初又二。初明不变随缘。 　　若然。则娑婆极乐。此世众生。当生九品。弥陀已成吾心当果。悉由心性之所变造。 　　不变随缘。随缘不变之义既成。今乃会而归之。以明今宗求生极乐之事。莫非不变而随缘。文中先举随缘之事。约土则有此彼之殊。故曰娑婆极乐。约因则有现未之异。故曰此世众生。当生九品。约果则有己他之别故曰弥陀已成。吾心当果。然后略点不变之旨。故曰悉由心性之所变造。要知随缘之事。悉由真如变造而已。立此以为根本。可以发明随缘不变之义。 　　△次明随缘之变。 　　心具而造。岂分能所。即心是佛。即佛是心。即心是土。即土是心。即心是果。即果是心。能造因缘。及所造法。当处皆是心性。 　　心具而造。岂分能所二句立根本。泯能所忘待对也。盖约事。虽有彼此现未己他之殊。约理实无身土因果生佛之异。是则即心是佛二句。泯因果也。次二句。泯彼此也。次二句。泯现未也。皆以心性泯之俾因果混为一致。彼此融为一体。现未会为一家。何以故。能造因缘。及所造法。当处皆是心性故也。 　　△次结归显旨。 　　故明此宗而求生乐土者。乃生与无生。两冥之至道也。 　　明此宗者。悟随缘不变无生之理也。求生乐土者。炽然求生。净土不变随缘之事也。不变随缘。不妨无生而生。随缘不变。不妨生而无生。生而无生。则冥其生。无生而生。则冥无生。合而言之。岂非生与无生两冥之至道乎。 　　△次八门明枝流妙即二。初二门明所生身土。次六门。明能生因果。初二明所生身土二。初一门。约依报论妙二。初标。 　　三心土相即门。 　　此门以心土远近为离。以性无远近为即。心即是性。土不外心。乃会心土为一致。融心性为一体。以了乎生即无生。无生而生也。 　　△次释二。初述偈立宗。 　　西方安乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。 　　初二句。言其远也。次二句。言其近也。两者合而言之。盖是示其即远而近。即近而远。以明其非远非近。论功行。一生可也。经年可也。七日可也。十念可也。一念可也。论往生。则壮士屈伸臂顷可到也。诸佛弹指声中可到也。以其非远非近。忘能忘所故。 　　△次依宗释义二。初释初二句明远三。初引经。 　　论曰。佛说阿弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。 　　经云从是者。自娑婆世界中南阎浮提舍卫国祇树给孤独园之西而去。如是尽一娑婆。百亿日月。百亿须弥。百亿四大部洲。谓之一世界。世谓迁流。有日月岁时。三世变易。界谓方位。有东西南北十方疆界。从此西去。凡过十万亿三千大千世界。方有世界。名曰极乐。言彼国土。无寒暑推迁。直登不退。则无生死苦矣。无五欲尘劳。心得自在。则无烦恼苦矣。耳闻目见。根根尘尘无非妙法。惟是念佛念法念僧。则无业系苦矣。众生生者。皆正定聚。得不退转。诸世界中乐之至者。故名极乐。种种乐事。不能枚引。具如大弥陀经十六观等经中说。 　　△次释数。 　　百亿日月。百亿须弥。百亿大海。百亿铁围山。名一佛土。十千为万。十万为亿。 　　百亿日月者。俱舍颂云。四大洲日月。苏迷卢欲天。梵世各一千。名一小千界。此小千千倍。说名一中千。此千倍大千。皆同一成坏。以此百亿日月等。为一佛土。如是从此。凡过十万亿。三千大千世界。方名为极乐世界。 　　△三结成。 　　一佛国土。已自广大。况亿佛国土乎。况十万亿乎。是则极乐国土去此甚远。 　　先以一佛国土。况亿佛国土。次以亿佛国土。况十万亿佛土。以此而言。极乐世界。去此娑婆。岂不甚远。 　　△次释后二句不远二。初正释。次料简。初又三。初明不远之由。 　　博地凡夫。念佛求生弹指即到者。正由生吾心所具之佛土也。 　　博。大也。凡。众也。夫者。人也。古者人长一丈。称为丈夫。诗甫田注疏。夫者辅相之德。而可倚仗谓之丈夫。今通指大地或悠悠凡夫。或四教未破惑位外凡之人。既无道力可凭。又无神足可恃。然但一心念佛。或暂或久。求生极乐。而临命终时。弹指即到者。正由人心性中。本具极乐佛界之依报。即性体而清净本然。即性量而周徧法界。以极乐在吾心内。近近之一隅。岂足以为远哉。 　　△次明心之相状。 　　言介尔心者。即凡夫念佛之心也。剎那之心至微至劣故称介尔。 　　介尔者。即剎那初起至促之念。毗昙云。百二十剎那为一怛剎那。此名一瞬。六十瞬为一息。仁王云一剎那有九十生灭。是则介尔者。至促至速。至微至劣。 　　△三明心土相即。 　　谓十万亿远之佛土。居於凡夫介尔之心。即心是土。即土是心。故曰初无彼此异。 　　十万亿土。言其远也。大也。介尔妄心。言其近也。小也。即心是土。则小者近者之心。而即是极远极大之佛土。即土是心。则大者远者之佛土。即是最促最劣之妄心。有何彼此异哉。 　　△次料简二。初以小不包远。 　　问曰。介尔之心居於方寸。云何能包许远佛土。 　　此以凡夫性相不融。真妄未会之疑情。而难於性相不二。真妄无差之妙论。如此之疑非独初心未入佛教者有之。即久在释门。拘於一墟束於一教。作人天师者。亦复有之。苟不精於天台之教。鲜不生乎疑谤者也。 　　△次依真妄不二释三。初法二。初略明。 　　答曰。介尔之心。昧者谓小。达人大观。真妄无二。 　　迷者。昧性而执相。故以念为小为近。极乐为大为远。悟者。即相而观性。不以念为小为近。亦不以土为大为远。达其本如。故真妄无二。 　　△次释成。 　　盖此妄心。全性而起。性既无边。心亦无际。 　　所以真妄无二者。何也。盖此妄心。乃全性而起。能起之性。既自无边。所起之念。岂有涯际。 　　△次譬。 　　性如大海。心似浮沤。全海为沤。沤还匝海。