净土晨钟 - 第 5 页/共 10 页

王龙舒云经言果报多因口业以口易发也所谓恶口乃恶怒之口唯言语不温和耳今人直为秽语矣恶口果报固已可畏若秽语则地狱畜生之报也人当力戒常念阿弥陀佛以洗涤口业之秽恶闻人恶口秽语亦常念佛名以洗涤耳根之秽恶。 　　王龙舒曰人多嗔怒且不论害物招愆先自伤和损气人若能到慈仁之境方知嗔怒不佳当其在嗔怒中则不自知也但忍之又忍习之久久自有得力处至凡待贫下及仆婢诋忤己者易致瞋怒尤当戒谨如一切众生为大罪恶亦勿生嗔以污吾清净之心念彼愚痴当生怜悯佛言人愚以吾为不善吾以四等慈护济之重以恶来吾重以善往福德之气常在此也害气重殃反在於彼有愚人骂佛佛嘿然不答骂止佛愍然问曰子以礼与人其人不受礼何归乎曰我自持归佛曰今子骂我我亦不受子自持归祸子身矣犹响应声影追形终无免离慎为恶也善嗔者胡不以佛为法(已上合纂)。 　　出家永绝淫欲居士当戒邪淫然学道者正淫亦慎如妻妾外一切非己之色皆谓之邪苟不在房室而外馆别业为非其地朔望本命之日春秋八关六斋之日有犯或不於夜而於昼为非其时二者即妻妾亦谓之邪修行人不可不戒　佛言一日持斋有五福少病身安少淫少睡生天知宿命楞严云是诸众生求三摩提当断五辛熟食发淫生啖增恚(五辛谓葱蒜韮薤兴渠兴渠西域有之)　口业中妄言易生而难除以世人习染成妄妄想纷飞故妄言易发凡欲欺人瞒人掩饰自己不利於人者皆是稍从权变有所成就非为利己损人者则不得谓之妄语若纵不损人槩无实语亦是妄心不可不戒　绮语者凡言之成文者易入听如淫欲至垢而以花月妖冶之词饰之人爱其绮便浸淫於淫欲之中而莫之觉推而广之其类甚多恶口如詈骂人说人短好戏谑道秽语之类龙舒口业劝戒图云今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在己怨天者穷怨人者无智惟自戒慎可也　两舌者向此说彼向彼说此能使彼此[口*缶*亍]恨构成倾害其恶不小　贪喻如海众流归之而不满故人生众恶皆始於贪贪为众恶之本　为瞋恚者欲恼害人而反自害所有身口加恶於人自反得恶过百千倍故知瞋为大自减损正当瞋欲起时急急念佛数十声然后看此事该瞋不该瞋　般若之智全无照了懵懵然不知性命为何物曰痴世智聪辨才情四射语以妙明真性因果报应不能信受亦曰痴(纂丁莲侣芥火)。 　　佛云身行恶口言恶意念恶此地狱人也盖人生善恶不过身口意三业三业俱恶是为纯黑业所以入地狱若三业俱善则为纯白业乃生天堂三业中有一业善则为杂业亦不入地狱故身意虽恶而口念佛名亦一业善况口念佛时能心想佛像则意业善端正其身而手提数珠则身业善诸佛开此念诵法门正以诱掖众生善其口业以渐善其身意常能善此三业以修净土必上品生予尝於镇江闻卖虾者叫虾一声而知其三业俱恶身荷虾担则身业恶意欲卖虾则意业恶口叫卖虾则口业恶此佛所谓地狱人也以此观之目前地狱人多矣可不畏哉。 　　佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀诗言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不必言矣孔子言吾未见好德如好色者诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其可非不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁非不戒绮语也书称尔无面从退有后言非不戒两舌也武王戒铭曰口生垢口戕口是未尝不戒恶口也佛又以贪嗔痴为意三业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒嗔矣谓困而不学民斯为下是则戒痴矣由此言之儒释未尝不同也(龙纂文)。 　　发菩提心正因 　　莲宗宝鉴云无上佛果名曰菩萨若发此心决定成佛净行法门曰凡修净土须善发心若为自己厌五浊忻九品则违菩提心是声闻行若为众生起大悲心求生彼国希速成就道力神通徧历十方救度一切令其成佛则顺菩提心是菩萨行於三宝前志心发愿云弟子某从於今日发此大心不为自求人天福报缘觉声闻乃至权乘诸位菩萨唯依最上乘法发菩提心愿与现生父母及多生父母法界众生一切冤亲同生净土皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提如是三说此心时时要发最为吃紧莲池云观经三福第三发菩提心此是般若经中如虚空不可思量之福非人天有漏之福也(合纂)。 　　读诵大乘正因(正因尚有深信因果劝信行者等项已见前此不重列) 　　净土指归曰大乘经典诸佛所师佛果菩提皆从中出观经三种净业并上品上生皆言读诵大乘为往生正行即法华华严般若涅盘等专谈净土诸大乘经修净业人当受持读诵仗大乘法力决取往生发隐曰读诵者外假熏闻内资理观非文字口耳之谓也若偏耽卷帙终身空数他宝六祖曰口诵心行是转经口诵心不行自是被经转读诵者可不知此乎(净土资粮)。 　　问古以观心为目经教为日日光明目益远瞩又云枯禅无慧今一意念佛能发慧否答看教如读医书心地用巧如服药先明教自是正理学道人贵在审辨邪正大小偏圆而已无暇遍览可只看楞严既修净土其净土诸书俱要看过却放下文字一心念佛所云慧者通晓经教善演说而空谈诸口无得於心者狂慧也真参实悟乃名正慧明教后一心念佛当发此慧(莲池遗稿)。 　　净心行善正因 　　维摩经佛言众生是菩萨净土又言当知直心深心大乘心是菩萨净土肇法师云土之净者必由众生众生之净必因众行行净则众生净众生净则佛土净此必然之理土无洿曲乃出於直心故曰直心是菩萨净土直心谓质直无谄此心乃万行之本树心种德深固难拔深心也乘八万行兼载天下不遗一人大乘心也欲弘大道先要直心心既真直然后入行能深行既深则广运无涯备此三心次修六度以至万行(六度即布施持戒忍辱精进禅定智慧六波罗蜜万行即六度内所修所积而统括言之)然此净心群生谁不有之多自迷而不觉故六祖大师云一念平直即是弥陀一念邪险即是众生盖以人居浊世现行无明口说直心行多谄曲溺苦海而不能出佛慈愍彼导之以念佛伏彼乱心令舍邪险而归正直即众生而生净土所以宝王论云清珠下於浊水水不得不清佛想投於乱心心不得不佛然则因念佛而显直心因直心而行众善行众善而得佛净土故云欲得净土必净其心。 　　念佛人尘垢未净念起时须自检点或在悭贪心嗔恨心痴爱心名心利心嫉妬心欺诳心尔我心傲慢心谄曲心邪见心妄想心能所心及诸逆顺境界随染所生一心世间心设或起时急须高声念佛敛念归正勿令恶心相续直下打并净尽所有深信心至诚心发愿回向心悲慈心谦下心平等心方便心及一切善常当守护当知极乐诸上善人良由断恶行善故得往生不退菩提能依此修持是为净土正行(已上莲宗宝鉴)。 　　奉行众善正因(已上二则以观经三福九品例推之故得断为正因) 　　鸟窠大师云诸恶莫作众善奉行三岁儿说得了八十老人行不了修净土念佛者不可不恪佩斯语除孝养慈心诸事外如尽忠事君崇奉师长兄弟友慈闺门雍肃敦睦宗亲敬礼前辈为人伦大节不容缺失其於尊崇三宝则修寺扫堂供佛饭僧讲演正法刊造经典一切佛门胜事不必仆仆尘缘但随分随力毋得当面错过他若居官则仁慈利民用兵则严禁杀掠为长则以善教人为下则以勤事上以至瞻养衰老抚育孤幼凶年济饥寒天救冻周赡三党怜悯四穷施药助棺修理桥路劝息争讼饶免倩负敬惜字纸广行方便戒杀放生葬埋牛犬如此类者不能尽述凡属善事必力行之一切恶事禁止不为即人有侵陵毁辱谊难容忍者一惟反己自忖我乃修净业人何得屑屑与若辈较量目前当下和平自尔心体清净矣以此所作一切善事功德回向愿生西方念念不断必上品生。 　　莲池师恒以太上感应篇手授学人尝答周海门曰诸恶莫作众善奉行二语彻上彻下浅言之仅仅避恶行善三家村里守分良民极言之则纤恶净尽万善周圆天中天圣中圣如来世尊亦如是丁莲侣亦谓感应篇言皆平实其迹若浅然事事征心须逐句省察方得前贤赞传表章非一予近年再纂辑有疏案一书人能持诵体而行之以此回向往生岂止中品又莲池自知录序曰予少见太微仙君功过格则大悦旋梓以施仙君谓凡人宜置籍卧榻每向晦入息书其一日功过积日而月而年或以功准过或以过准功多寡相雠自知罪福不必同乎休咎尝作劝修作福念佛图说归戒图说劝人受持但每日作一福福下一点念佛千声填一圈随多少持向佛前证明出家在家皆可依而行之(合纂)。 　　布施正因(布施居六度之首以属正因无疑) 　　佛言欲得谷食当勤耕种欲得智慧当勤学问欲得长寿当勤戒杀欲得富贵当勤布施布施有四一曰财施二曰法施三曰无畏施四曰心施财施者以财惠人法施者以善道教人无畏施者谓人及众生当恐惧时吾安慰之或教以脱离恐惧使无畏心施者力虽不能济物常存济物之心古语云人人知道有来年家家尽种来年谷人人知道有来生何不修取来生福人不能朝种谷而暮食尢不能施修福而即受所以谷必半岁福必隔世也儒道二教皆言施报但不言隔世耳所谓爱人者人常爱之敬人者人常敬之灾人者人必反灾之皆现世之施报也佛又言若人施已生悔若劫他物持以布施是人未来虽得财物常耗不集若人先不能供养父母恼其妻子奴婢因苦而布施者是名恶人是假名施是人未来虽得财宝常失不集不能出用身多病苦诸经要集云若有贫穷人无财可布施见他布施时而生随喜心随喜之福报与施等无异丁莲侣芥火云布施一法悲敬差殊悲是赈贫济苦敬是供奉三宝有敬无悲是名颠倒心无悭吝悲敬是一(合纂)。 　　方便利人助修 　　大观间一士人买靴於京师市中见一靴甚大似其父送葬者问所由来答云一官员携来修整顷当来取往候之果见其父下马取靴子拜不顾而去追数里许将不及乃呼曰生为父子何无一言教我其父曰学葛繁问葛何人曰世间人遂访问所在葛时为镇江太守乃往见之言其故问何以见重幽冥如此葛曰予始日行一利人事渐增二事三事或至十事於今四十年如一日问何以利人葛指坐间脚踏子云若此物置之不正则蹙人足予为正之又若人渴饮以杯水皆利人事也随事方便行之上自卿相下至乞丐皆可以行唯在乎久而不废耳其子拜而退葛后以高寿坐化去观此则利人之事当勉害人之事岂可为哉葛兼修净业后有僧神游净土见葛在焉。 　　廉俭助修 　　尝闻至人云人生衣食财禄阴司皆有定数若俭约不贪则可延寿奢侈过求受尽则终譬如人有钱一千日用一百则可十日用五十可二十日若纵恣贪侈立见败亡如一千之数一日用尽尚有余否或谓人有廉俭而命促贪侈而寿长者何也予谓廉俭而命促者当生之数少也若更贪侈则愈促矣贪侈而寿长者当生之数多也若更廉俭则愈长矣且天地於人无私何当生之数有多少乎曰今生受者皆前世因耳修净土者固不在福寿之多然损福寿之事则是薄德不可不戒增福寿之事则是厚德不可不勉(已上纂龙舒文)。 　　张子韶自做秀才时至及第登枢要而粗衣非食无玩好器物其笔亦用残秃者胡克仁居官茹蔬终身眠一纸帐彼乃现宰官身行比丘行况身是比丘乎佛制头陀比丘行乞为食粪扫为衣冢间树下为宿今处众中檀越送供衣食足矣安居兰若矣更求适意可乎一钵四缀一緉鞋三十年古德之高风未坠也吾为是惭愧自责而并以告夫同侣(莲池三笔)。 　　不妄取财助修 　　有仕途二人求梦於京师二相庙中其一人梦有吏持簿一扇揭版示云此汝同来人前程也视之乃自小官排至宰相仍有勾之者问勾者何也持簿者答云此官人爱财世间不义取一顷此间勾一顷若急改过尚可作监司其人闻之悔罪不敢妄取后果至监司观此则不义之财诚可畏也知是以修净土善缘自熟(龙舒文)。 　　嘉兴王纲泾古剎将颓僧欲修之又有巨桥通济往来居人因圮壤施千金僧亦诚实人也以桥工浩大移用修寺未几僧卒见梦於徒曰我以错谬因果受冥罚作某家猪明日当生后蹄白毫为验尔当赎我忏悔募毕桥工徒往询果然遍以告人募桥寻落成猪遂死夫檀信财施招提互用遍地皆然孰知错谬罪报如此况克减常住藏匿信施者乎古偈云施主一粒米大如须弥山若还不了道披毛戴角还又云他日阎老子与你打算饭钱看你将何抵对出家者胡不猛省斯语(合纂)。 　　省口腹淫欲助修 　　饮食男女人之大欲存焉制之若无斯为圣人节而不纵为贤人纵而不节为下愚盖杀生以资口腹淫欲以丧天真皆造业之所况二者更相助发因美饮食则血气盛血气盛则淫欲多淫欲多则反损血气血气损则又赖饮食以滋补是二者更相造罪也若欲省口腹必先节淫欲若能节淫欲即可省口复此诚安身延年之道慈觉禅师云饮食於人日月长精粗随分塞饥疮才过三寸成何物不用将心细较量能如是思省自可省口腹矣务实野夫云皮包骨肉并尿粪强作娇娆诳惑人千古英雄皆坐此百年同作一坑尘能如是思省自可省淫欲矣果了得此二者在生何由有疾病夭折身后何由有地狱畜生修上品者不可不戒此。 　　兼福慧助修 　　人不可不兼修福慧种种利物常行方便作一切善戒一切恶所谓修福也知因果识罪福观释氏书内明性理观家儒书外明世道所谓修慧也修福得富贵修慧得明了修慧不修福明了而穷困修福不修慧富贵而愚痴福慧若兼修富贵而明了二者皆不修愚痴而穷困佛福慧兼修故谓之两足尊以福慧两足也宁使慧胜福莫令福胜慧楞伽经云受现在乐种未来苦是也偈云兼修福与慧又复念弥陀九品莲华里第一更何疑斋戒明了人修者必上品上生故也又偈云虽修福与慧不知念阿弥未得阿罗汉轮回无了时在此世界修行得阿罗汉果方脱轮回故也(已上纂龙舒文)。 　　不慕尊荣不辞轻蔑助修 　　学道之士大忿大辱或能勉强忍耐不免艳心於世之尊荣不能忘情於人之轻我此实非也尊荣损福召灾轻蔑除愆消业如悟达国师(先世即汉袁盎)以十世为高僧戒律精严其冤家晁错欲报不得懿宗闻师道德昭着赐沉香宝座错乃得便而人面疮作非损福召灾而何金刚经云是人先世罪业应堕恶道以今世人轻贱故先世罪业即为消灭夫以此经神力犹假人之轻贱而后消灭是轻贱者乃转重罪轻受之妙术固当甘之如饴而何以怒为然则尊荣轻贱孰幸孰不幸耶昔谭紫霄被丐者殴折两齿谢教益王益阳以为消尽平生业庆禅师人谤其私尼童或问之师笑曰实如所传(师没后有五色舍利)嗟乎茫茫五浊彼何人哉(下莲侣出世芥火)。 　　礼忏助修 　　莲池大师云一心清净是为理观内明五体翘勤乃曰事忏外助直观本心非不径要而末法众生慧薄垢重必须理观事忏内外交致庶得定就慧成死生速脱但今人惟存事忏理观全荒何况外饰虚文中无实悔者耶观莲公此言必理事双修方名为忏且毋论理观即以事论今官府断狱按律定罪阎罗判事据恶加刑惟佛菩萨大慈悲许其忏悔赦罪此非常之恩德也乃修忏之人往往虚文搪塞心则戏豫礼则怠荒徒以拜诵套例仰劳僧众或居内室而治杂务或见外客而应纷嚣或公然茹荤饮酒或依前作过造非视若全非己事而犹曰吾今日延僧忏罪也不思求忏必以吾心哀悔怨艾之诚为主外藉比丘以为导达若主者不诚比丘其能代为忏耶恐幽明之际无此破格大侥幸事矣(纂丁莲侣)。 　　施食助修 　　莲宗宝鉴云既修西方净业当运广大慈悲释尊教诫随所住处当施法食济诸法界一切有情除彼饥渴极苦化令同趣菩提有力者修斋设供无力者咒食施生施食殊功广大无量莲池云瑜伽之教神变威灵不可思议唐金刚智广大不空二师而下无能继者惟施食一法行世此法启教於阿难初唯佛示陀罗尼一章令诵二十一遍即今变食真言也嗣是渐译渐广夫口诵咒手结印心作观三业相应之谓瑜伽不相应则不惟不能利生反至害己一僧不诚被鬼舁至河欲沉之一僧失锁衣箧心存匙钥诸鬼见饭上皆铁片不得食一僧晒毡衣未收值雨心念此衣鬼见饭上皆兽毛不得食各受显报又有人入冥见僧数百械黑房中罪苦不堪皆施食法师也吾愿行是法者手之所结必端必严毋拈弄扬舞而类戏掉口之所诵必真必正毋扭捏弹咜而淆密语意之所作必精必专毋散鬼乱想而亏正观心运诸手手叶诸口口根诸心津济万灵如是功德当亦不可思议(合纂)。 　　放生助修 　　问放鸟雀鱼鳖等为之诵咒念佛愿彼往生此物当承力即生否莲池师曰咒愿禽畜者若业轻缘熟承法力亦得往生业重缘疎止灭罪改形善趣然禽畜未必生而放生咒愿之人福不唐损矣来生化度终酬宿因目连度蜂足为明镜佛言水中有微细虫类凡眼不能见者故律中教人以囊滤水方食若人能虔书护生陀罗尼沉河井及盛水器中并为诵咒念佛七遍其虫皆生善趣。 　　陀罗尼云唵缚悉波罗摩尼莎诃 　　[山/兀][(留-刀)-田][丮-(举-与)+(└@夕)][但-日+兀][丫/一][几@〡][丮-(举-与)+(一/ㄠ)][丮-(举-与)+((ㄠ-、)*ㄟ)][丮-(举-与)+(ㄓ-凵+└)](即上文九字梵书难容笔误摹此书木上桐油油过沉水中)　南无欢喜庄严诸王佛　南无宝鬓如来　夏月灯上飞蛾法应用草一根长七寸许双手拱执秉仪净口对草念咒七遍横置灯盘上即无扑灭之苦如无生草以柴心代之　咒曰波利瑟咤护生草救度众生离烦恼(此咒试有奇验幸虔诵之)出门时恐街路虫蚁无心误伤须先端心默念行步不伤虫咒三七遍随所去处不致伤命以佛眼观当知我人举足是业勿以此咒为迂　咒曰。 　　唵地日利娑婆诃 　　路遇捉鸟捕鱼者一心专注其人不起别念默念佛号十声或百声愈多愈验陈书纪王固学佛尝聘魏宴於昆明池魏人以南人嗜鱼大设罟网固念佛号不获一鳞　念曰南无多宝如来(宜虔宜多宜默)以上诸佛切近易行咒皆有验凡有所作俱以回向往生九莲必居高品(丁莲侣故乡消息)。 　　居官助修 　　沈长卿有居官功行言余广其意云贫贱人为善难为恶亦难何者势不能济也富贵人为善易为恶亦易何者势足以济也假令尧舜桀纣俱匹夫纵极仁极暴必难遍被乡闾况国与天下乎近世宰官慕清泰之乐輙谓不能挂冠弃家而修净业余窃谓不然吾侪不幸为穷措大力不从心诚无如斯世斯民之缺陷何今得志临民事权在握如神龙乘风云降霖雨枯槁咸沾泽焉视桔槔之取润涓滴者劳逸巨细悬绝矣何必分别儒释之见视仕途与净土功行不可合作也吾谓鞭笞即是痛棒呵怒即是热喝见冤抑而悯之即是慈悲道场之死而致生之即是方便道场为民受屈曲直不阿柔气以承上官即是忍辱道场兴利除害日夕不遑不啻父母为子孙计即是精进道场励志不渝暮夜之金屏绝即是清净道场品行屹然强猾望而敛迹即是降魔道场斯诚能以居官而作功行者经济净业以一贯之矣(陈皇士)。 　　净土晨钟卷第五 　　净土晨钟卷第六 　　　　荆溪周克复重朗纂 　　　　男周　石谷城订 　　　　吴郡陈济生皇士参 　　净土策进 　　往生以往为义往以进为功进则西方弹指可到退则隔十万亿剎之外譬之驾马然骐骥不鞭棰而日致千里良马顾鞭影而驰其次则须执策拟其后矣求生彼土者无悠匆坐进之理亦复如是善乎莲大师曰世间一技一艺始学不胜其难因置不学则终无成矣故贵有决定不疑之心虽复决定而优游迟缓则亦不成故其继贵有精进勇猛之心虽复精进或得少而足或时久而疲或遇顺境而迷或逢逆境而堕则亦不成故其终贵有常永贞固誓不退转之心古云三昧不成假令筋断骨枯终不休歇又云道不过雪窦不复登此山如是有心何事不辨兹取前贤警切之语着为是编多本莲池者乐其文义简至且言近而可征也以誓愿策其始以一心正念策其终义备矣志净业者其以是当绕朝之策祖生之鞭述策进第六。 　　策愿力 　　问为恶必堕三途非资愿力则净业正因何以愿为答曰从善如登为恶如崩安可例故欲生净土乐见阿弥陀佛必须发愿乃得往生若无愿心善根沉没华严经云不发大愿是为魔事欲成无上道故须得愿波罗蜜所以本师庄严乐邦实惟四十八愿普贤亦以十大愿王为极乐先导曰最后剎那一切诸根悉皆退失惟此愿王不相舍离於一切时引导其前一剎那间即得往生极乐世界唐道昂法师志笃西方一日见天众缤纷告徒云兜率迎我非本愿也吾志西方何不果言讫天乐倐隐随见西方法音满前师乃坐化夫时逼须臾犹能却天宫而转净土终遂所期愿力之神不可思议如此。 　　窃见常人念佛者多只为福田故眷属故病苦求痊及永年故保富贵安乐子孙光显故往往香烛道场所陈祝愿回向之词皆是趋逐凡缘与阿弥接引本愿甚背纵使一生修习不明大道错用功夫何益惟是发真正愿愿见阿弥陀佛愿生清净国土愿得亲承授记回入娑婆广度众生毫不自求人天福报如是发愿时刻注向虽不对佛陈白而心意之中欣乐不忘方称愿力成就方与佛愿相应临命终时必蒙接引(已上纂故乡消息)。 　　问誓愿并称其义何居曰莲大师云期其志而必到者愿为之先导也坚其愿而不退者誓为之后驱也故疏称誓为愿中勇烈意吾愿虽发若无大誓安克有终莲宗宝鉴引忏云众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断法门无量誓愿学佛道无上誓愿成此谓之四弘愿慈照集忏恐人着事迷理乃云自性众生誓愿度自性烦恼誓愿断自性法门誓愿学自性佛道誓愿成此四句直明真理与后人开一门户只要人自信自肯从这里入头悟自性弥陀达性心净土入诸佛境界(合纂)。 　　策勇猛精进 　　凡修净土人灼然是要敌他生死不是说了便休当念无常迅速时不待人须是把做一伴事始得若半进半退似信似疑济得甚事如何出离轮回譬如百二十斤担子到临时自家担荷得去方为了事决不在会说会道广化人缘上决不在有传有授扭捏做作上决不在盛设道场多点香烛上若是信得及便从今日去发大勇猛发大精进莫问会与不会见性不见性但执持一句南无阿弥陀佛如靠着一座须弥山相似摇撼不动专心一意或参念观念忆念十念或默念专念系念礼念念兹在兹心念不空过念佛不离心日日时时不要放舍绵绵密密如鸡抱卵常令暖气相接即是净念相继更加智照则知净土即是自心此乃上智人修进工夫如此把得定做得王靠得稳纵遇苦乐逆顺境界现前只是念佛无一念变异心无一念退惰心无一念杂想心直至尽生永无别念决定要生西方极乐世界能如是用功则历劫无明生死业障自然消殒尘劳习漏自然净尽无余亲见弥陀不离本念功成行满愿力相资临命终时定生上品其或力量未充须随力修习未能专一亦要朝昏礼念家缘繁冗无忘十念称名日日用心猛着精彩积功积行发愿发心誓毕此生同登净域此乃真实了生死人也(莲宗宝鉴)。 　　世网中人若是痛念无常用心真切者不问静闹间忙一任公私干辨迎宾待客万缘交扰八面应酬与他念佛两不相好不见古人道朝也阿弥陀暮也阿弥陀假饶忙似箭不离阿弥陀其有世缘重力量轻者亦须忙里偷闲闹中取静每日或念百声千声定为日课不容一日放过又有冗忙无顷刻暇者每日晨朝十念积久功成亦不虚弃念佛外或念经礼佛忏悔发愿种种作福随力修诸善行以助之凡一毫之善皆须回向西方如此用力决定往生亦且增高品位(净土或问)。 　　世人修行净业勿得言我今忙迫且待间暇我今贫乏且待富足我今少壮且待暮年若已分定常忙分定贫乏分定夭折即於净业无缘耶忽尔丧亡虽悔何及是故即今安徤努力修之(寂室)。 　　一生之中以淳净心坚固谛信至诚礼诵悔过发愿吾知此人若身若心则与弥陀气类交接智论云如风吹树斜势西倾及其倒时必当西倒习善得生亦复如是(栌庵法师有严)。 　　世人念佛不真切只是把生死二字看得轻忽一生忙忙碌碌将性命撇在虚空与己全无干涉即或当场嗟叹片时毛骨悚然过后仍前醉梦屠赤水云世智纷纷名利场中伶俐识神扰扰死生路上糊涂哀哉谁晓四大不坚无常甚速三途八难最苦肯去要紧真切念佛百中希有一二也昔一僧探俗友劝以生死事大急宜念佛友谢以三头未了僧问故友曰亲枢未举男婚女嫁未毕僧别不久友忽亡僧往吊作诗曰吾友名为张祖留劝伊念佛说三头可怪阎公无分晓三头未了便来勾此言虽浅大可醒俗吾愿世人各宜奋发精力一下斩断轮回信得这句佛即勇往直前念去只此一念是破黑暗之明灯是渡苦海之大船是脱生死之良方是出三界之径路并其或验或不验或悟或不悟一切都不计较但持一句佛号在心无事也念有事也念安乐也念病苦也念生也念死也念如此认真事无不济。 　　苏州承天寺头陀怀林为冥使所追期七日当往急诣真如禅师求救师令发愿修塔昼夜勤念金刚经中当知此处即为是塔二句至七日冥使入室拘之金塔光耀目不能开而去头陀得不死拽炼若募终此胜事克复辑金刚持验至此竦然曰怀林发功德大愿讽上乘妙法七日便能跳出生死异矣今观净土法门一日七日至一念十念决定往生不更异乎乃今人一生念佛不免轮回又何以故要知如来教人念佛正摄百千万杂念於一念一念猛励自然证佛还思今人念佛时一串素珠中意起意灭不知多少更端则其念佛亦只口中喃喃心上并不知有佛在此彼手之於口口之於心尚未合一安望凡人与佛能合而为一耶念佛不能绝去杂心纯一精进至无间地欲逃生死往生上品断无此理(已上附纂)。