净土晨钟 - 第 4 页/共 10 页

劝学者念佛 　　克复向有劝人念佛说曰南无阿弥陀佛六字不直为修行径路亦的是救苦慈航恒见年少学者见人念佛便为耻笑或已有所悟偶省念佛輙愧赧避人此皆识力未到不及究心大乘经典博参不贰宗旨及彼业重障深故生疑谤不如尔今幸值得意时不肯念到失意时少不得念顺境时不肯念到逆境时少不得念无疾痛时不肯念到病笃垂死时少不得念强壮时不肯念到衰暮时少不得念纵眼光垂瞑时不肯念到转身入木殡埋荐度时少不得念呼吸尚存不知不觉忽然口中念出佛来还算与佛有缘只怕七尺忽横三寸易断这句佛要念竟不及耳所以临终十念即得往生冥司地狱志心念佛所造罪业一切俱销或曰此际勉强称念亦易余曰否否譬之读文字人才念得文字出读文字人尤在少时无杂想有精力读得透熟至老年魂梦中常常念得出尔生平并无信佛归佛念佛之心迅速无常不保手忙脚乱神昏胆怯汩没三途胸中并无这佛口中那容易念得这句佛出昔白乐天绘西方极乐国苏子瞻佩阿弥陀佛像文潞公集净土会王虚中着净土文近世莲大师有阿弥疏钞袁中郎有西方合论袁玉蟠深悔少壮所得所行无关生死暮年纯提念佛往生示人先进留心此道如此吾辈切莫忽此六字为斋公斋婆所常念若能到一心不乱地步斋公斋婆於成佛乎何有。 　　富阳马公邦良以太仆卿丁艰过姑苏候座师王荆石相国至一寺礼佛悲泪不止时有二孝廉迎之揖坐问曰公何以信佛真实如是公曰呜呼佛可不信耶信佛可不真实耶言佛法难遇则泪下言人身难得则泪下言三涂难免则泪益如雨下二孝廉悚然问故公曰佛法利益天人非历劫善根深厚者鲜不觌面失之见而不诚切敬信反生疑谤故难遭遇失此报身业海茫茫受苦无量痛骨酸心曷禁泪下二孝廉曰公言人身难得举目便是三人并诸左右皆非人耶时方仲夏公以扇一挥群蝇四飞诘曰蝇多与人多与二孝廉怃然久之公曰始吾为诸生时奉上帝旨掌五阎王事每一临案凄惨之状不忍见悲号之声不忍闻千百人中不失人身者指一二屈耳如是作如是受绝无失出失入於其间惟信佛念佛往生清泰者不至冥途然则佛可不信耶念佛可不真实耶言未讫涕泗交集旁观皆为感动二孝廉信礼而散嗟乎马公之言近而有征其为丹徒令时仁慈正直一方推为神君崇祀不替有以哉。 　　唐宜之曰宇宙无佛法遍大地无快活人矣总贫贱患难富贵功名均有烦恼不足谁能解脱者自佛法流通但沾涓滴便得转身适意之所向闻子将初下第告大石师言我辈功名不就唯有念佛师云居士荣华未遂乃欲念佛修佛岂释迦如来是晦气人做的一座为之鼓掌余曰晦气人念佛有进步处得意人念佛有退步处甚矣佛法不可不知也念佛命终生极乐国念佛生前亨快活福(已上附述)。 　　净土晨钟卷第三 　　净土晨钟卷第四 　　净土念佛法门 　　既信矣修矣须有真实修持之法方得其门而入法门不一大约以念佛为宗以行善为要今第四第五所列是也念佛实三藏之一贯法诸法门只一佛尽之佛者觉也觉本自心佛只一心尽之念佛而悟则禅在其中念佛而摄心返照则止观在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非双即非双非能所两绝三观三智即此而具莲池曰念佛一门分三种曰持名念佛曰观想念佛曰实相念佛虽有三种究竟归乎实相而已古德云观法理微众生心杂杂心修观观想难成大圣悲怜直劝专持名号良由持名易故若其持名深达实相则与妙观同功上上品当不疑矣故疏钞专弘持名一门甘露疏亦言念佛有七种胜一词少易行胜唯称一句南无阿弥陀佛一切人可念故观此知持名为众可通行之法故首列之而以观法继焉修者随力随分或持名兼观想或观想兼持名总是一佛不必有提一放一之虑如未能修观可专守持名一法所谓归元理无二方便有多门及其成功一也述念佛法门第四。 　　十声念佛诵偈法门 　　阿弥陀佛本愿云众生至心信乐欲生我国十声念我名号而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西顶礼念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无一切菩萨声闻诸上善人各十声复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极我今大归依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退此偈有大威力能灭一切罪长一切福顶礼时烧香作拜尤善每日诚心如是必中品生如不识字人未能如前礼诵每早合掌向西至诚顶礼念佛十声念菩萨发愿偈四句云愿同念佛人共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退如此无不往生(龙舒文)。 　　十气十念法门 　　在俗人尘务忙冗每日清晨服饰已面西合掌念南无阿弥陀佛尽一口气为一念如是十气名为十念不限佛数但随气短长气极为度其念佛声不高不低调停得中如此十念连续不断意在令心不散专精为功是藉气束心也回向愿以此十念功德求生西方毕此一生不间往生无疑(慈云忏主)。 　　六时晨昏念佛法门 　　远师结东林社六时修礼净土唐诗云远公独刻莲花漏犹向山中礼六时是也凡修持者先於净室安置佛像香灯随分供养澡浴尘垢着洁净衣於日初时日午时日没时夜初时夜半时夜终时对三宝前端身合掌信礼西方目视慈容念南无阿弥陀佛千声礼佛四十八拜诵西方文发愿回向每日六时行道精专不倦净业圆成必得上品上生又云栖晨昏仪式加诵弥陀佛经一卷往生咒三遍念佛千声南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨各十声礼拜量力多少念大小愿文回向此式简便的确或每日三时或早晚通众可行允宜仿效其或萦绊世缘未能如式则须早起焚香礼佛念佛黄昏亦尔如是礼念更不得缺或偶有公事失於礼念者次早即当对佛忏悔(合纂)。 　　忏罪念佛法门 　　大弥陀经言十方诸天人民闻我名号斋戒清净益作诸善一心系念於我虽止一昼夜不绝必生我剎又云前世作恶闻我名号即忏悔为善愿生我剎寿终皆不经三恶道径遂来生凡修持者先当严净坛场香灯设供延比丘及诸上善人白佛陈意勿预家事勿近内人斋戒修持系念佛号一昼一夜每佛千声诵弥陀经一卷如是三次志心忏悔回向。 　　一相念佛三昧法门 　　大般若经佛言菩萨能正修行一相庄严三昧疾证菩提修此行者应离喧杂不思众相专心系念於一如来审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智惠天台十疑论云一切诸佛悉皆平等但众生根钝浊乱者多若不专心系念一佛则心散漫三昧难成故专令念阿弥陀佛即是一相三昧修持者当一心专念梦觉不忘不以余业间断不以贪嗔等间隔随犯随忏悔不隔念不隔日不隔时念念常不离佛念念清净圆明即得一相三昧。 　　摄心调息念佛三昧法门 　　大集经云求无上菩提者应修念佛禅三昧偈云若人专念弥陀佛号曰无上深妙禅至心想像见佛时即是不生不灭法坐禅三昧经云菩萨坐禅不念一切惟念一佛即得三昧初机修习未免昏散二病须假对治人天宝鉴云凡修禅定即入静室正身端坐数出入息从一数至十从十数至百至千万此息兀然此心寂然与虚空等不烦禁止久之一息自住不出不入时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起无始已来诸病自除诸障自灭自然明悟如盲人忽然有眼尔时见彻不用寻人指路也今此摄心念佛欲成三昧对治昏散之法数息最要凡坐时先想己身在圆光中默观鼻端想出入息每一息默念南无阿弥陀佛一声方便调息不缓不急心息相依随其出入行住坐卧皆可行之勿令间断常自密持乃至深入禅定息念两忘即此身心与虚空等久久纯熟心眼开通三昧忽尔现前即是唯心净土(已上莲宗宝鉴)。 　　世人多以宝玉金刚菩提木槵为数珠吾则依出入息为念珠焉称佛名号随之於息有大恃怙安惧一息不还属后世哉余行住坐卧常用此珠纵令昏寐舍佛而寝觉即续之必於梦中得见彼佛如钻燧烟飞火之前相梦之不已三昧成焉面睹玉毫亲蒙授记万无一失也(草堂禅师宝王论)。 　　参禅念佛三昧法门 　　远祖师云禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照禅智者照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照念佛人欲参禅见性但依此法於静室端坐扫除缘累截断情尘瞠开两睛外不着境内不住定回光一照内外俱寂然后密密举念南无阿弥陀佛三五声回光自看云见性则成佛毕竟那个是我本性阿弥陀却又照觑看只今举底这一念从何处起觑破这一念复又觑破这觑底是谁参良久又举念阿弥陀佛又如是觑如是参急切做工夫勿令间断惺惺不昧如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是举如是看如是参忽於行住坐卧处闻声见色时豁然明悟亲见本性弥陀内外身心一时透脱尽大地是个西方万象森罗无非自己静无遗照动不离寂然后接引未悟悲智圆融得生上品名实报庄严土。 　　兜率悦禅师示众三关一拨草参玄只图见性只今上人性在甚处二识得本性要脱生死生死到来作么生脱三脱得生死要知去处四大分离向甚处去透此关则不拘生死不碍去来今念佛人於十二时中持一句阿弥陀佛思专想寂更能回光自看如何是我本性四大分离向甚处去常有此疑蓦然识得便知落处即此是直捷底修行正道(已上莲宗宝鉴)。 　　总论持名念佛 　　诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足今人心念佛万缘自舍即布施波罗蜜一心念佛诸恶自杜即持戒波罗蜜一心念佛心自柔软即忍辱波罗蜜一心念佛永不退堕即精进波罗蜜一心念佛余想不生即禅定波罗蜜一心念佛正念分明即智慧波罗蜜推而极之不出一心万行具足安住无上菩提是为最胜方便(疏钞)。 　　持名之法亦无定则或高声念或低声念或流水念或顶礼念或记数念或不记数念或行步念或住立念或静坐念或侧卧念或默念或明念或微动唇舌念或一气数声念或病怯随气呼吸念或独自念或与众同念惟在令心不乱有劝人厉声念佛三昧易成小声念佛心多驰散以故辟散之要尤在於声之厉也。 　　真切念佛复有数种一勇猛念太文弱来不得如孝子报父母深雠纵高崖深涧磷途虎窟必往不怯故一悲伤念太洒落来不得每一想佛身毛皆竖五内如裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故一感愤念太和平来不得如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故一恋慕念太淡泊来不得如己所深爱物魂梦缱绻惟恐或失故一乐事现前踊跃欢喜念如寒得衣饥得食故一恶缘照面悔恨激切念如死里逃生故总之心口相一字字从肝髓中流出方是念佛真境(合纂)。 　　总论念佛事理一念 　　一心不乱言执持之极也是为一经要旨心者拣口诵而心不念也一者拣心虽念而念不一也不乱者拣念虽一而有时乎不一也一心不乱净业之能事毕矣执持中以忆念体究略分二种忆念者闻佛名号常忆常念以心缘历字字分明前句后句相续不断行住坐卧唯此一念无第二念如成具光明定意经所谓空间寂寞而一其心在众烦恼而一其心乃至褒讪利失善恶等处皆一其心者是也事上即得理上未彻惟得信力未见道故有定无慧名事一心也言定者以伏妄故无慧者以未能破妄故体究者闻佛名号不惟忆念即念及观体究根源体究之极於自本心忽然契合二义初即如智不二能念心外无有佛为我所念是智外无如所念佛外无有心能念於佛是如外无智非如非智故唯一心二即寂照难思若言其有则能念之心本体自空所念之佛了不可得若言其无则能念之心灵灵不昧所念之佛历历分明若言亦有亦无则有念无念俱泯若言非有非无则有念无念俱存非有则常寂非无则常照非双亦非双非则不寂不照而照而寂言思路绝无可名状故唯一心斯则能所情消有无见尽清净本然之体更有何法而为杂乱以见谛故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理虽分机亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所为无益当知事得通理如大势至圆通章云不假方便自得心开空谷云不参念佛是谁直尔纯一念去亦有悟日是也理念者自疑称佛名少或致落空当知理得通事念念理一是念念弥陀也其为称名不亦大乎是故摄心体心两种念佛事理互通本不二故(疏钞)。 　　礼念时观想法门 　　疏钞云当礼佛时观想己身在莲华中恭虔作礼佛坐莲华中受我礼敬当念佛时观想己身在莲华中结跏趺坐佛坐莲华中接引於我然后一心持名昔有二僧作莲华开合想遂得往生况加之持名有不生者耶龙舒文云念佛时心想身在净土佛前合掌志心念佛念菩萨亦然念一切菩萨声闻诸上善人心想身在净土其念诵声逼於一切菩萨善人之前拜时亦想在净土作拜念偈亦想在净土佛前恭敬念偈唯有佛菩萨像不须如此亦须想其像如佛菩萨现身在此受我礼拜听我念诵专志如是往生品第必高此教观想法亦通众可行之法(合纂)。 　　观想佛毫法门 　　斋戒洁己清心静虑面西默坐闭目观想阿弥陀佛真金色身在西方七宝池中大莲华上坐其身长丈六两眉中间向上有白毫一条八棱中空右旋转五遭光明莹彻照映金颜次停心注想白毫不得妄有分毫他念令闭眼开眼悉皆见之如此久久念心成熟自然感应见佛全身此法为最上谓心想佛时此心即是佛又过於口念也身后必上品上生唐启芳圆果二人作观想法只五月自觉身到净土见佛闻法余详载十六观经(龙舒文)。 　　窃见迩年禅律讲之期所在宣扬唯净土观门废间不讲夫世间口里诵佛之人不少而生净土不多者不修观门故盖往生者心能往口不能往也使修观之人源源不绝着衣吃饭常在观中或神游莲华海中礼佛或坐瞩金容光辉四映或面睹弥陀身满虚空或静见伴侣同临德水昔人所谓守此一观庶阶其峰不可不知也(唐宜之)。 　　一心三观念佛三昧法门 　　智者大师云诸佛教理既明非观行无以复性乃依一心三谛之理示三止三观一一观心念念不可得先空次假后中离二边而观一念如云外之月者此别教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中无假无空无不中空假亦尔即圆教之行相也龙树菩萨偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义三谛者中谛统一切法真谛泯一切法俗谛立一切法举一即三非前后也此皆含生本具非造作所得而秘藏不显者为三惑所覆故无明翳乎法性尘沙障乎化导见思阻乎空寂由是立三观破三惑证三智成三德空观者破见思惑证一切智成般若德假观者破尘沙惑证道种智成解脱德中观者破无明惑证一切种智成法身德然兹三谛性所自有穷理尽性故与禅宗异而非异也行者念佛之时意根为因白毫圆光为缘所起之念即所生法谛观念佛心起即是假名体之即空洞见此心有如来藏是离边显中若根若尘并是法界诸佛众生一念普应是即边而中无佛无念此乃大乘圆修三观念佛也故曰无相无空无不空即是如来真实相(莲宗宝鉴)。 　　论约心观佛 　　观无量寿佛经云若欲志心生西方者先当观丈六金像在池水上如先所说身量无边非是凡夫心力所及是则八万相好乃十信位人方得见之非凡夫即心所观境界故令观丈六之身身有三十二相不可徧观须从一相好入但观眉间白毫三十二相自然当现欲观此相应先了万法唯心一切唯识故经云心包太虚量周沙界又云心如工画师造种种五阴(五阴色受想行识也)一切世间中莫不从心造是则极乐依报国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外来能了此者方可论即心观佛方得云唯心净土本性弥陀故天台大师释是心作佛是心是佛二句从修观边说名为心作从本具边说名为心是然即心观佛亦名约心观佛约心就托佛边说即心就本具边说各举一义意必双含何者弥陀净土既是我心本具是故托彼果佛三十二相熏我自心本具法身性体观智若成自然发现妙宗钞云托彼依正熏乎心性心性易发即此义也佛引喻云如执明镜自见面像镜喻观法执喻修观见像喻观成即是本性佛也。 　　论一心三观 　　约心观佛须用三观体之观成时真佛方显空假中三观就能观边论三谛就所显边说谛观不二能所一如故祖师云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二斯之谓也如照此白毫即是我心心外无法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是观了了通达不为境所染亡假也了了通达不为智所净亡空也所观之境既空能观之观亦寂非染非净能所顿亡即是中道若论假观亦复如是白毫宛然如比丘观骨起种种光是假其相不可得是空此无持来者亦无有此骨是中也若论中观了此白毫非空非假若心有想则痴无想是洹泥是法不可示皆念想所为亡二边也既其双亡必也双照以双照故空假宛然亡照同时不可前后是则一空一切空三观俱空一假一切假三观俱假一中一切中三观俱中一心三观三谛一境不前不后绝议是为圆顿三昧。 　　十六胜境俱用一心三观观於三谛一境得其指归捷径者无如怀则大师引光明疏云达一念性具三千妙境(境即是假)本来空寂(空即是观是为双照空假)无能观空(不为智所净亡空也)无所观境(不为境所染亡假也)境观双绝能所顿亡(双亡二边是为中道)是为日用中一心三观更无前后又颂曰境为妙假观为空境观双亡即是中亡照何曾有前后一心融绝了无纵果能如是修如是观所谓惟心净土本性弥陀无时不在行者心目间矣妙宗云初五浊轻为同居净土如戒善者四教凡位皆能令五浊轻薄感同居净而圆观轻浊感同居依正最净方便净土亦圆人最净故欲生极乐上上品生者不可不究一心三观之深旨也(已上纂怀则大师境观要门)。 　　论圆修三观生四净土 　　五大六根六尘六识为六凡法界俗谛十二因缘四谛为二乘法界真谛六度波罗蜜三号四德为佛菩萨法界中谛举空如来藏圆融真谛而十界三谛俱非天台所谓一真一切真无俗无中而不真三谛俱有泯法之用也举不空如来藏俗谛而十界三谛俱即所谓一俗一切俗无真无中而不俗三谛俱有立法之功也举空不空如来藏中谛而十界三谛俱离即离非是即非是所谓一中一切中无俗无真而不中三谛俱有统法之能也其实三谛只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如来藏性常住真心法本如是法华名为诸法实相首楞严名为捣万种香为九华严名为一微尘中具大千经卷观经名为如来法界身皆此不思议圆融三谛也三谛乃所观之境三观则能观之观称性而观绝待而照凡照一境言行布则即一而三言圆融则即三而一如以空观观空如来藏真谛则三谛皆空俗谛空则此观能空见思显真谛理真谛空则此观能空尘沙显俗谛理中谛空则此观能空无明显中谛理以假观观不空如来藏俗谛则三谛俱立俗谛立能破尘沙真谛立能破见思中谛立能破无明以中观观空不空如来藏中谛则三谛皆中随举一观即具二观举一空观假中亦空三观悉能荡相着故举一假观中空亦假三观皆有立法义故举一中观空假亦中三观当处皆绝待故圆人求生极乐发轸即以一心三观观西方依正即一境而三谛观凡圣同居士此三观也即观上三土亦此三观也盖六凡见乎有见思为之毙故二乘见乎空尘沙为之病故菩萨於二边不得从容乎中道无明为之翳故顺性修乎三观则因轻五浊破见思尘沙无明三惑既尽而十界依正三德弥显以三观智轻其五浊则六凡依正显故而同居净土成是生极乐上品净土以三观智破见思则二乘依正显是生方便上品净土以三观智分断无明则菩萨依正显是生实报上品净土以三观智破尽无明则佛界依正显是生寂光上四净土(纂无尽净土图说)。 　　净土晨钟卷第四 　　净土晨钟卷第五 　　功行法门五 　　净业重功行大要以善为归优昙云六度万行不出一心八万四千法门智慧功德皆从一念念佛中生出是则净土法门一念佛蔽之矣奚求多为虽然六祖云心中若无不善西方去此不遥若怀不善之心念佛求生难到此实古今至论白莲慈照导师示弟子亦云汝专念弥陀若不持戒则有毁犯罪不布施则长悭贪业不恭敬一切则有轻慢业以此恶业障蔽欲生净土其可得乎考阿弥本行善护三业修福修慧故知善之极处即佛修善者作佛之基佛者修善之师虽经言极恶人十念往生亦是一线至诚善心随感随应非此外别有出路也或曰功行是世谛中事何当於法予谓假佛法不如真世谛况世界微尘皆佛法所遍摄宁世谛独非法乎维摩经言不善不生善法不灭是为佛性不生不灭即此是涅盘正路断三不善业即谓之闭诸恶趣门若欲并世谛而空之是顽空非真空矣莲池师序崇行录曰事道熟为本德行为本听其言超佛祖之先稽其行落凡庸之后此末法之弊而明眼大德之所呵也故修净业者念佛时须心善心行善行心行与佛孚契自然心净土净斯之谓惟心净土本性弥陀佛与善无二心念佛与功行非二门学道人切莫作两橛看述功行法门第五。 　　孝养父母正因 　　有为僧不孝父母者予深责之或曰出家既辞亲割爱责之则反动其恩爱心矣曰恶是何言也大孝释迦尊累劫报亲恩积因成正觉而梵网云戒虽万行以孝为宗观经云孝养父母净业正因古人有作堂奉母者担母乞食者未尝以恩爱累也奈何於亲割爱而谛交施主不绝馈遗畜养弟子过於骨肉是无亲而有亲出一爱而复入一爱也何颠倒乃尔且己受十方供养饱暖安居而坐视父母之饥寒寥落女安则为之(竹窗三笔)。 　　欲出家者或因缘未和父母不听宜尽在家之孝劝修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路(莲宗宝鉴)。 　　太和杨黼辞亲入蜀访无际大士途遇一老僧僧问所往曰访无际僧曰见无际不见佛黼问佛安在僧曰子速回但见着某色衣履者即是也遂归夜抵家叩门母闻声喜甚披衣启户即老僧所云佛状也黼自此极力事亲致爱致敬注孝经数万言偶砚竭欲取水水忽盈冒宗起曰六朝崇信孝经高人名士或以殉葬或以荐灵病诵之愈难诵之解故皇侃日诵孝经二十遍拟观音经然则堂上之佛与名山之佛无异也儒之孝经与佛说诸经亦无异也杨公注经之灵应如是往生上品何疑(感应疏案)。 　　慈心不杀正因 　　观世音谓万善皆生於慈慈以爱人慈以爱物故杀生为诸戒之首戒杀则为大善杀则为大恶故曰凡欲杀生者但将自己看自身不可杀物命无两般所以不杀得长寿报杀则短命报盖己欲生物亦欲生杀物命而欲己之命长乌有是理杀生以资口腹则放箸之后滋味已空而杀业具在若杀生以供宾客则平日戒杀定不我罪况其杀业已自当之何为人而忘己耶若以祀先则孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神则神明清净正直不享血食此周易有东邻杀牛不如西邻礿祭之文能持此不杀一戒以修净土往生已非下品至若深着世味不能长斋者且持月六斋月十斋正五九月斋众生肉本非所食之物以耳闻目见惯熟不知其非诚修净土断以长蔬断肉为上如不能断且食三净肉(谓不见杀不闻杀不疑为己疑)而减省之食若兼味且去其一每食皆肉且间以素人生禄料有数若此自可延寿积食慈心渐入佳境语曰世上欲无刀兵劫须是众生不食肉不免食三净肉者次日可为所食肉众生念西方四圣号并真言以资荐往生(纂龙舒文)。 　　莲池云天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬菜种种水陆珍味而人又以智巧饼之饵之盐之酢之烹之炮之可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心恶心熟甚焉好心当在何处程鸾淡话云或曰好心好事不在区区全活禽兽上但无欺人之心无害人之事可矣抑知亲亲仁爱人与物有先后之分无彼此之别於物既忍欺忍害於人必无不欺不害何也人止此一念不忍岂有独忍於物而不忍於人者哉今物见人操刀时未尝不战栗悲号奈智力不敌人遂为人杀耳因果所载含冤索命事理必然黄鲁直诗云我肉众生肉名殊体不殊原同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为我需莫教阎老判自揣看何如今杀运方兴兵宼充塞动遭屠戮尝见避乱者往往巧与凶值佛云因缘会合果报难逃造杀业者必遭杀报此之谓也欲转劫轮放生戒杀求生净土(合纂)。 　　持戒十善正因 　　涅盘云佛在世日以佛为师佛灭度后以戒为师梵网云戒如明日月亦如缨络珠微尘菩萨众由是成正觉故持戒为修道之基佛制优婆塞五戒沙弥十戒比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒总以五戒为本谓杀盗淫妄言饮酒不言食肉者摄於杀戒也又杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪欲嗔恨邪见为意三业合为十戒犯而不持是名十不善不饮酒不食肉不淫欲不食五辛则谓之斋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持斋戒修十善业又礼佛念佛读诵大乘解第一义以此回向愿生西方必上品上生止持五戒而修净土亦不失中品上生。 　　佛以贪嗔痴为三毒贪毒在心而见之於身则为盗故或明或暗皆谓盗取五欲色为最如来有言使世间更有一事如淫欲者令得道盖亦鲜矣圆觉经云一切众生皆因淫欲而正性命千生万劫向此中来故淫欲偏重八难三途向此中去亦惟淫祸最惨楞严经云汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前若不断淫必落魔道又云汝以淫心求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出此经首借淫室立言盖直从众生根本无明首拈立案然后向道有机实是如来项门针法又四十二章经云佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言若与言者敕心正行曰吾为沙门处於浊世当如莲华不为泥所污老者以为母长者以为姊少者如妹幼者如女敬之以礼意殊当谛惟观自头至足自视内彼身何有惟盛恶露诸不净种以释其意按此经语实释氏最典则之训不止沙门宜然也。 　　予感应经注云杀盗淫三业淫根尤为难拔锋刃在前肉胸知恻穿窬充类自好不为一溺欲海波中便尔没顶甘心其最易失是尤在艳冶当前勃然难制之一刻由此减禄由此夺算由此杀身由此堕劫何苦以俄顷之欢娱博死生之毒害淫报既重则导淫之业报自不轻今人见妇女之美者动輙以观音呼之词伯优人亦复以此极其摹写谑笑风俗误人何可胜道故绮语与淫二戒并重。