肇论新疏游刃 - 第 6 页/共 6 页
疏。承前等者。为前文每四句中成一对。动静之义可知。
疏。据前下。疏中会身心互举。推验前文可见。亦无余义。
疏。义如者。然论之上下。释不有不无之名。出义各殊。今此释经又成一义。不若有心之有。非有也。不若无心之无。非无也。
疏。众庶。如孝经庶人章之庶人。即蠢蠢无知泛常之流。
疏。为斥等者。圣无妄相。故云不有。灵照炳然。故云不无。
疏。初二句等者。由忘绝故所以不有。次二句。由智存故所以契理而不无也。恒沙下。起信相大中文云。所谓自体有大智慧光明义故。徧照法界义故。乃至具足如是过於恒沙不思议佛法。随理者又曰。虽实有此功德义。而无差别之相等。同一味故。唯一真如。此义云何以无分别离分别相。是故无二。后二句下。意云若心想未尽自有我相。心想既灭功自无相。清凉心要云。寂寂运无涯之照。此明寂而常动也。如何积德之动以乖寂灭之静乎。
疏。答问等者。文易不解。但出前后之意。本经二十一云。如来涅盘。非有为非无为等。
疏。智论等者。亦取意引之。智论但云。施头目髓脑。不云国财。盖举重摄轻。以内例外。乃至者。具云持戒忍辱禅定。时在山林中身体乾枯(云云)。在疏。释曰。下以儒童在七地中见然灯佛。依智论释。智相未尽者。前文已释。三轮者。一不念能施。二不念受者。三不念果报。本经二十四略云。不见施者．受者及施果报等。未或下。谓七地已前已断相续执取等心。由智相未尽灭。故三轮未得全空。住相下。金刚经云。菩萨於法应无所住行於布施。不住色布施。不住声．香．味．触．法布施。乃至云其福德不可思量。如南西北方四维上下虚空等。以知住相行施则着我人等相。但为生天之福。不得无漏之果。施既下。例余行也。谓凡行诸行。一一皆须忘相。三轮空寂。方成出世之因。故清凉云。非真流之行。无以契真。施虽下。儒童得无生忍。而忍心施之。方契真也。故言不贵於多寡。中理为奇。施不贵於重轻。契真成要。鲜。少也。蹄涔下。蹄迹有水曰名蹄涔。施华缘者。太子本起端应经略云。定光佛兴世。有圣王名制胜。治钵头摩大国。我时为菩萨。名曰儒童。居山行禅。闻世有佛。心独欢喜。披鹿皮衣行欲入国。会五百道士论说道义。师徒皆悦。各送银钱一枚。菩萨受之。入城见民治道洒扫烧香。即问行者。答曰佛来入城。菩萨大喜今得见佛。当求我愿。王家婢名瞿夷。过水缾。密持七茎青莲华。儒童即探银尽用与之。女贪银宝。与华五茎。自留二枚。回别意疑。此何道士。披鹿皮衣。不惜银宝。追呼男子。以诚告我。菩萨云。欲以上佛求所愿也。瞿夷曰。善。请寄二华。亦献於佛。须臾佛至。国王臣民拜谒散华。华悉堕地。菩萨见佛散五茎华。皆止空中。后散二华。住佛肩上。佛知至意。因记之曰。汝自是后九十一劫。劫号为贤。当得作佛。名释迦文。菩萨受决。疑解望止。便逮清净。不起法忍。放光下。释空行菩萨由修三空故名空行。三空无相即成寂静行。五波罗即为动也。
疏。贤劫下。第三。具云。一切诸法无有与者而自逮得。以是劝助救诸穷匮。是曰布施。成具下。即成具光明定意经。颂云。不教令自行。不为而过为等。禅经下。坐禅三昧法门经下卷。具云。是慈三昧。略说有三种缘。生缘．法缘．无缘。诸未得道是名生缘。阿罗汉．辟支佛是名法缘。诸佛世尊是名无缘。思益。即第一云。以无所得故得。以无所知故知。所以者何。我所得法。不可见。不可闻。不可觉。不可识等。
疏。初二句等者。责前有名动而违静。净名下。香积佛国品。略云。舍利弗心念日时欲至。此诸菩萨当於何食。乃至维摩诘化一菩萨。往上方界度四十二恒河沙佛土。国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。到彼词曰。愿得世尊所食之余。当於娑婆世界施作佛事。於是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。与彼九百万菩萨须臾至摩诘舍等。至菩萨品云。尔时众香菩萨合掌白佛。我等初见此土。生下劣想。今自悔责。诸佛方便不可思议。度众生故现佛国异。唯然世尊。愿赐少法还於彼士。佛告诸菩萨。有尽无尽解脱法。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。谓不离大慈大舍大悲乃至教化众生终不厌倦。何谓菩萨不住无为。谓修学空不以空为证。修学无相．无作不以无相．无作为证等。释曰。此明菩萨具修有为事行。而无为之业修而不住。事行动也。理行静也。二行双修。动静何违。彼疏下。即四注睿公之言。慧心不明者。谓不修事行。寂而无照。缺一切种智。
疏。随一为源者。谓涅盘为源。有不因修成之过。众生为源。涅盘有始成之非。如下具示。
疏。反显等者。谓乘是车乘。故疏云。控御以明。反流向源。众生乃三乘之本。三乘属因修。涅盘即果证。
疏。有始等者。大经第二十八云。善男子。涅盘无因而体是果。何以故。无生灭故。乃至云。无始终故等。岂不相违。
疏。有不因等者。出过。细研有名之意。谓涅盘之理因修而生。即大经本无今有之义。权小之见也。未知此理是了因所了。非作因所作。故本经二十一云。一者作因。二者了因。如陶师轮绳是名作因。如灯烛等照暗中物是名了因。善男子。大涅盘者不从作因而有。唯从了因。了因者。所谓三十七助道法．六波罗蜜是名了因。是知三乘之修但修了因之智。以尽集谛之惑。惑尽之时涅盘自显。岂涅盘之性修而后成哉。
疏。生公云者。依大钞引。即涅盘疏序。释大涅盘之义。称常下。续云。常必灭累。复曰。般泥洹尔。寂照。鉴公引涅盘心镜钞云。生公造涅盘疏五十余纸。唯解盘根错节难解之处。於是经宗大开奥藏。称为关中疏。演此下。谓方便净即三乘之智。智有净惑之能。为方便。涅盘智性本有。亦自性涅盘。以理智必相融摄故。
疏。圣人等者。谓三乘圣智皆有冥契之功。今言至人唯目如来。以三乘冥理未极。未免有象。如来冥极。可谓无象。心虽下。释无象而成象也。谓圣人以方便净契合自性清净涅盘。此性举体为一切法也。故论云万物无非我造。
疏。会证等者。谓圣人了乎万物本空即是自性。由证万法以成圣人。如华严梵行品云。知一切法即心自性等。正与此义相符。大经二十五云。佛告生名婆罗门言。我今此身即是涅盘。楞严下第二卷文。清凉云。一念相应一念佛。念念相应念念佛。石头者。即唐代南岳石头山希迁禅师也。无己者。即无我也。靡。无也。然即万物而为心。故云无所不己。谁云下。言无自他之别。无非己之法身也。杜顺和尚法身颂云。怀州牛吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膞上。亦以法身体同。无自他之别故。圆鉴。智也。即寂之照故云虚照。体玄者。谓即心之性。即万象而非万象。故云体玄。自现者。以万象本虚。法身自现尔。评曰。诸祖拈示。依禅者断。例不容更注。恐转落情识。瞎人智眼。不如忘言体会。内悟为得。今且向流通会上略犯唇吻。令人速入。准林间录。永明师於天台韶国师会中。负柴至门。忽一枝堕地。闻乃悟之。说偈云。朴落非他物。纵横不是尘。山河及大地。全露法王身。非他物者。以身非外来。发己闻性。声性闻性无二性也。南北曰纵。东西曰横。言举声之相即我闻性。非是声尘。后二句。意云此声既尔。山河万象无非我之法身。
疏。初二句等者。如华严宗。不证大方广。何成佛华严。若非佛华严。亦不证大方广。人法相即。一体无外。
疏。初文等者。大品第九。具云。不应色中求般若波罗蜜多。亦不应离色求般若波罗蜜等。放光第九云。须菩提告拘翼言。般若波罗蜜亦不於五阴中求。亦不离五阴中求等。涅盘。即二十七。次云。佛者即是佛性。何以故。一切诸佛以此为性故。以缘起即如故。云见法即是见佛如智非异。皆证前云圣不异理也。
疏。前引等者。示论文前后血脉也。此文极难。故疏细示之。清凉下。玄谈文。性宗断证之理实异他宗。如大疏云。照惑无本即是智体。又云照体无自即是证如。钞云。若以智会如。非真如矣。冥真下。即教迹。叙体大也。佛用下。即宋高僧传说两种语。一苏漫多。谓泛尔平语言辞也。二底彦多。谓典正言辞。佛说多依苏漫多。意在於义不依於文。又被一切故。若底彦多。非中下所能解故。方便下。论主观机设教。中华之人尚文贱朴。文质彬彬始为可观。故此论文为千古希唱。高人达士宝而玩之。逗犹通也。封文下。谓封滞於文。不见其义之流。谓滥同儒道之理。赞宁者。即宋初时僧。作高僧传三十卷。彼传第三译经科谓云。若用外书须招彼谤。今观房融润文於楞严。僧肇征引而造论。宜当此诮等。评曰。房融文士。不当用书而润经。肇公通人。何妨征引而作论。以经是佛言。论是自语也。慧达者。即陈朝僧。尝序此论。彼序云。世谚云。肇之所作。固并成实真谛。地论通宗。庄老所资。孟浪之说。此实巨蛊之言。欺诬亡殁。街巷陋音。未之足拾。孟浪者。孟。大也。浪。虚也。愚琐者。愚谓愚昧。琐谓细琐。立言下。即论主立论之本意。不害下。不以辞故害意也。故今下。谓古释见文似庄老。多以庄老之义释之。如予则多出彼意。然后依内教释之。雅言者。毛诗有大雅．小雅。雅。正也。文雅也。令知下。论主本假儒者之辞以示佛理。非即文而雷同於老庄也。
疏。显前等者。此义前后多出。不复更示。一念下。亦心要文。依圆教者。彼经无古今之名。有三世之说。独李长者合论云。十世古今始终不离於当念。谓古今即三世也。二相即入者。乃十玄门中十世隔法异成门。依此以辨时世圆融亦有二门。相即乃诸法自在门。相入乃一多相容不同门。但十门之异通异体。相即相入十世隔法唯同体相即相入也。本末下。本即涅盘之理。末即万物之事。穷本即万法而皆涅盘。极末即涅盘而恒万法。情非情下。杜顺和尚颂云。情与无情共一体。处处皆同真法界。染谓染缘起。非染可知。
疏。二文互影者。前文但言不离诸法。不言无边。后文但言无边。不言不离。故云互影。
疏。如智等者。心境双亡名曰玄寂。玄寂无名。故假寄无极之名以显玄寂之理。故疏云非别等。
疏。三乘下。意谓三乘等人先证涅盘名进。后证涅盘名退。故非先后。已证则冥同故。
疏。净名下。即第二观众生品云。时维摩诘室有一天女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便着不堕。一切弟子神力去华。不能令去。尔时天问舍利弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以去之。天曰。勿谓此华不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分别想耳。若於佛法出家。有所分别为不如法。若无所分别是则如法。观诸菩萨华不着者。以断一切分别想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。色声香味触得其便(云云)。舍利弗言。天止此室其已久如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久邪。天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾於是不知所云。天曰。言说文字皆解脱相等。释曰。天女之意以时无实体。妄心所现。久非定久。近非定近。如梦所度。何长何短。故示云如耆年解脱。时相本虚。即解脱故。身子又谓解脱是久远之法。以法取时而云久也。故天女(云云)。评曰。准净名疏。天女即居士之家神。所在皆随主人之高下。摩诘既圣人示迹。故家神亦菩萨权形。此经本抑小扬大。故身子亦示其言屈。令慕小者得速返也。
疏。九折等者。总叙折意也。所以下。叙一论之始终也。谓始示涅盘之体。次乃一折一演判决简择。令人识悟。有余无余。权应假号。大般涅盘。无名无相。非有非无。不出不在。而妙道存焉。三乘之人同修同归。直由智力浅深乃成三异。非谓无为三於三乘。次明三乘断证之道。重惑不可顿祛。无为不可顿证。要损之又损之而方净。益之又益之以渐圆。而积德涉求不违寂。身心寂灭不违动。动静不违於妙行。则有无不系於灵台。三乘建入证之深因。一理获圆成之妙果。心境冥会。终始如如。进之弗先。退之弗后。至此究竟乃问得之之方。存阴尽阴等。故今折之也。
疏。初二句下。谓五阴即众生之体。阴外无别众生。故论云极於五阴之内。
疏。顺经等者。以前引经得涅盘者五阴都尽故也。有内者。谓三有之内也。
疏。存阴等者。以阴存故有能得之人。故为顺理。又却违经。以圣教是定量故。违经谈理令谁服从。一应下。亦依假设也。阴外何有众生之性。以经云五阴都尽而得涅盘。故今论云果若有得则众生之性不止於五阴。此则顺理违教。二恐违下。顺教出理也。尽粗下。亦随理而释之。无别教证。谓有名之意必要有能得之人。得所得涅盘。五阴苟尽。谁为能得。故疏云尔。此意下。明折演之意。折意是三乘权渐。必存能得所得。演意即一乘终实显本来。即是能所双亡也。
疏。前演下。明承前起。不存者。不存能得所得之相。方为玄得。下论云。然则众生非众生。谁为得之者等。
疏。忘得下。以涅盘但是修显之果。故疏云从此而显。疏。法真等者。法谓仿法。谓涅盘之真离一切相。智法仿真亦忘得相。妙契其真同於真也。依伪下。即妄想心也。妄想之心能所两分。智若有得即同妄想。
疏。有得者下。亦情见未尽不能契证。故云有得。无得者下。谓情尽见除。全忘得相。与理契合。故云得也。二十三经云。若使如来计有得相。是则诸佛不得涅盘。以无得故名得涅盘等。心经下。具云。无智亦无得。即能所双亡也。由双亡故。三世诸佛依无得之般若。得阿耨菩提等。
疏。言随等者。法谓诸法之体。谓一切言说皆随所说之法而生起。既谈下。释论中若即涅盘等。涅盘下。释论中谁独非涅盘等。起信下。具云。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。又云。言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法悉皆如故。释曰。以真如即涅盘故。所以引证。故出现品云。佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅盘者。当须了知根本自性如真如涅盘。如来涅盘亦如是等。此则自性清净涅盘也。
疏。融冶故等者。疏意间而释之。由融冶二仪。所以天人一理。由荡涤万有。所以一异同源。约见闻下。谓色性声性即自性故。不见不闻者。即前云五目不睹其容。耳听不闻其响。
疏。如来非众生者。真妄异故。非非众生者。性无二故。如来涅盘者。亦经正文。
疏。生死等者。圆觉经金刚藏略云。譬如幻翳妄见空华。乃至云生死涅盘同於起灭等。释曰。谓生死无实随缘起灭。如翳眼见空华也。阳焰者。谓春月阳气发生。渴鹿认之为水。楞伽等经皆说。一云地中水影有时而现。实亦无水。疏取前论。大患永灭超度四流以释之。以是自性清净涅盘故。生死如空华。四流如阳焰。若方便净者。空华虽虚亦须除翳。阳焰虽假亦须灭想。故圭山云。佛本是而勤修。惑元无而须断。以众生处幻梦之乡。受虚妄生死。生死虽虚依然流浪。烦恼元假法尔烧然。岂其独恃天真便云了道。全忘进习即谓还源。故起信云。若人虽念宝性。不以方便种种磨治终无得净。
疏。此以义等者。予遍寻放光。并无成段之文如论者。故知论主合集经义而引之。萨婆若即一切智。准此经义。论云从有得邪从无得邪等四句。皆答云不。后文第五云不逮正觉。犹云都无得邪。亦答云不也。文少左右。旨中无违。
疏。无得等者。冥忘得也。通。同也。谓方便净同自性也。释论中谁独不然。若云新得。何时失之。故楞伽下。魏译云。大慧。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。谓谤菩萨藏。二者怜愍一切众生。即大悲菩萨。大慧问言。此二何者常不入涅盘。佛告大慧。谓大悲菩萨。何以故。以能善知一切诸法本来涅盘。是故不入涅盘。非舍一切善根阐提等。如是下。即圆觉如来责刚藏三问之言。
疏。此有等者。据论意。约境说得。约心说知。约形言见。约声言闻。疏意约玄得之意以辨之。故云皆。下句辨得也。谓得知得见得闻也。绝域者。非世间．出世间故。如何云独建三有之外哉。故前表云。排方外之谈是也。非俗者。无分别心。非缘虑也。大象大音。文借老氏。不存相下。即性而见。见见为普眼。不循声下。不循声而闻。闻闻则普闻。是故下。即庄子天道篇。如前引。离朱乃古之善视者。见秋毫於百步之外。观音下。即楞严第五说二十五圣圆通。观音菩萨於耳门得之。经略云。返闻闻自性。闻复翳根除等。慈觉禅师颂云。返闻闻处不闻闻。无限劳生入普门。瀑落断崖听不尽。鸟啼猿笑又黄昏。
疏。显涅盘下。疏中叙论之前后血脉可知。出现下。谓出现品中示涅盘用大。如经云。佛子。如来住於无量无碍究竟法界虚空界。真如法性无生无灭。及以妄际为诸众生随时示现。本愿持故。无有休息。不舍一切众生。一切剎。一切法。大疏释曰。初住实际故不住生死。后不舍众生故不住涅盘。由双住故能俱不住。前即大智。后即大悲。大悲般若常所辅翼。所以名为无住涅盘。又云。自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四。故就无住总以结之。即安住涅盘建大事也。今此论中四种二种涅盘之理随义发明。或前或后。末后依证得之体。起广大之用。有余无余既皆应生之用。则无住之义亦含具也。可思。至哉下。美论成立之巧也。清凉谓论主宗出现之经而作此论。细揣其旨。良有所以。故今疏钞皆引大疏之义断之。三语者。即上语中语后语。记录下。北山录宗师议篇云。或说什门四圣。即生也。肇也。融也。睿也。生公十四科等玩味无斁。若骊龙之戏玄珠也。今古下。谓肇公独绝。无人继者。方之宝藏。相去实远。断非法师所作。后世依仿而托之者也。名德下。准裴公休清凉碑述大师所好之法云。肇公四绝论。融才解英绝。学博外内。尤能闻持。故有题之昂昂。道融师精识不可挫。日诵十万言。经目不再过。僧睿谦虚内敏。学与时竞。深为秦主赏识。称是四海标领也。清凉好之尚且如此。其他可知。囊括者。易坤卦六四云。括囊无咎无誉。彼意谓人之慎言不出。如囊括其口也。老书者。七十三中文。有本云。疎而不失。谓人之善恶上天必以吉凶应之而无漏失。即尚书云。福善祸淫是也。吾经亦云。诸天善神记人罪福毛发无遗。
疏。八师下。准支谦所译。亦名邪旬。邪旬问佛所事何师。佛言。然有八师。即不杀等五戒。及老病死。经意睹老病死持前五戒。故通为八。与人天八戒有殊。
疏。九折等者。通示大义。有名以三乘自宗之理折之。无名以一乘自宗之义通之。有名疑滞。通则三乘之路开。一实之理显也。论主用法华之意以成其辞。但言三乘之路开者。影取一实自显之义。舍小者。令舍小乘执有余无余为实。卑生死尊涅盘等之狭见。引权下。准大疏释法华略有二义。一破小显大。即是会二归一。如方便品云。唯此一事实。余二则非真等。二会权归实。即是会三归一。彼经云。诸求三乘人。若有疑惑者。佛当为断除等。则昔大乘亦有权义。今论兼之。如大疏广说。无名下。谓无名所演一乘之义。契於中道一实之理。故真也。有名所折。依名取相。乃至有得。皆伪也。分文下。瑶疏释此段为总结四论。三乘之路开。指此论三乘三位开也。真伪之途辨。彼云结物不迁论及不真空论。物不迁世谛故伪。不真空第一义谛故真。贤圣之道存。彼云结无知论。以般若是贤圣所修之因。故无名之致显。彼云结涅盘也。云庵疏云。三乘之路开。结难差等四章。真伪之途辨。结论初七章。贤圣之存。结诘渐等四章也。无名之致显。结穷源等四章也。若大钞意。即但结此论。亦无分文之义。
肇论新疏游刃卷下(终)