肇论新疏游刃 - 第 2 页/共 6 页
疏。三灾等者。准劫章颂。一增一减为一劫。经八十增减火灾方起坏三千界。乃至初禅八火之后水灾乃起。七水灾后风灾乃动。如彼广说。酷。虐也。沦。灭也。余可省。
疏。初句中等者。佛性论以佛性因中名应得。果中名至得。二位相远者。因不至果故。因若至果。果应是因。亦因果同位。有无穷过。因因而果者。显果自因招也。果非因招。应是自然。亦无穷过。又果不俱因。显因非常。因因而果。知因不断。虽举果下。恐人悞解。唯依因果事上谈不迁之义。故会归性空之理。问者。假此以辨论旨也。前者。如前论云。诸法无所从来等。当知因行诸法之一也。何劳再辨。答义可知。故知论之义脉始终有在。唐捐者。唐。虚也。捐。弃也。童子下。约喻辨因。读书喻因。至熟喻果。若云书功随灭。应不至熟。既至於熟。知前功不化。随相等者。如童子读书之相。意识心思与眼识等俱。前念熏后。后念引前。尚至於熟。此法相义也。但约熏引剎那相续连至后位。其实前灭后生。因化果起。不同性宗称理之行。与理终始。理不违事。因相历然。事不违理。即因不化。所以下。前论虽有如来之称。但举果显因。因理既明。果性自显。疏引佛果亦清凉义。报身有为也。法身无为也。由非一异即迁不迁。吾今下。涅盘文。此身即化身也。常身即法身也。
疏。无谓等者。此中二义。一假设之辞。假令天崩地陷亦无谓不静等。二据实而说。天地亦缘生之法。有成有坏。当天地倒覆之时亦变之大者。苟识性空即无变。洪流如水灾者。至二禅是也。列子汤问篇云。然则天地亦物也。物有不足。故昔者女娲氏炼五色石以补天。缺断鳌足以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝。怒而触不周之山。折天柱。绝地维。故天倾西北。日月星辰就焉。地不满东南。百川水潦归焉。此亦言有坏。未知所以大坏之理也。又天瑞篇略云。杞人忧天地崩坠。身无所寄。人晓之曰。天积气而成。地积块而成。终日於中行止。柰何忧崩坠乎。长卢子闻而笑之曰。虹霓云雾风雨四时积气以成天。山岳河海金石水火积形以成地。既积之矣。奚谓不坏。夫天地空中一细物有中之巨者。忧其坏者诚为大远。言其不坏亦未是也。然论亦潜用庄子意。彼逍遥篇云。夫大寖稽天而不溺。稽。犹至也。旨不别前。疏词可了。清宁者。老氏云。昔之得一者。天得一以清。地得一以宁等。今以清宁目不迁也。千门下。以宗中会缘性空但一义尔。论词风云变化霞彩交张。百态千状乍现乍隐。但以宗义求之无不通矣。
疏。反显等者。贤首宗中物外谈空为断。空外明有为常。即有而空即空而有。中道见解也。清凉下。引证。次云言象非近。虚怀体之而目击。禅书载秦主览此论以盏掷地而辟问法师曰。岂非迁乎。论主默然。是何鄙野之谈。不近理甚矣。以秦主之识法。不应有斯问。以论主之英悟。亦不应有斯默。假令问之。则必答曰。盏缘生一物也。以生灭之心对之。有完有破。性空之智印之。无生无灭。以体用本寂。完破异位。故缘集则完。缘离则破。完破在缘不在於盏。若此完不自於破来。破亦不从完至。两不相至。性各住於一世矣。鄙解浅浅亦可以通。况论主之高悟哉。此论亦宗诸般若及中论等而作之。
疏。一切等者。除第一真谛。於世谛中所有世间五阴．十二入．十八界。以至出世诸法十力．四无所畏．十八不共．萨云若等。有为之法从缘所生皆不真也。不真故空。如放光第七云。五阴不真故空。及五阴菩萨等无有异。六波罗蜜三十七品乃至佛十八法皆无端绪。诸佛法空。佛法寂。佛法不真。等如幻等者。经有十喻。如梦。如光。如影。如响。如阳焰。如变化。如镜中像。如水中月。如乾闼婆城等。故自体空也。当知诸法但有名字。何有实体。於相不真。於性本空。相虽不真缘起非无。性本自空从缘非有。非有非无第一真也。下论云。万物果有其所以不有。有其所以不无等。又曰。触物而一等。广引恐繁。放光第七云。须菩提告舍利弗。诸法亦不聚亦不散。舍利弗言。何等不聚。何等不散。须菩提言。五阴乃至善法恶法。有为无为。有漏无漏法。亦不聚亦不散。何以故。自性尔故。以是诸法亦不有亦不无等。其文非一。
疏。初句依经标牒者。亦义引。此辨无生之理也。诸摩诃衍中皆示此理为大乘之标相。般若尤多。中论宗而释之。今疏从之也。约心下。般若心也。以无生之般若。照无生之妙理。亦非有照亦非无照。故论云。玄鉴之妙趣也。宗体者。此性空之理是万物所宗之体。胜义下。谓诸法约相名世俗谛。约性名胜义谛。此谛超出俗世。故疏云无上。广解诸谛差别之相如别。有无者。下论云。缘起故非无。从缘故非有等。一异者。中论明中道离於八法。故论初云。不生亦不灭。不常亦不断。不一亦不异。不来亦不去等。今略云一异。论又云。若一则无缘。若异则无相续等言。等者。等余生灭断常来去也。文多不引。非自下。论义也。破因缘品偈云。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故知无生。然中论本颂龙树菩萨造。长行即青目梵志所释。今略依长行以解前颂。不自生者。谓万物无有从自体生。必待众因缘而后起。亦不从他生者。谓自无故他亦无有。何者。以有自故有他。自既不生。他岂能有。释曰。此义以诸法为自。以因缘为他。故前云万物无有从自体生。必待众因缘。若余宗亦以因为自。以缘为他。然义亦相有广破。如大钞。不共者破自他和合共生义也。论中共生则有二过。一自生过。二他生过。不无因者。无因而有则为常也。应善恶果报不从因招。布施持戒应堕地狱。十恶五逆应生天上。言亦非作者者。西域外道计万物生灭谓有作者。准中论。或计万物从自在天生。从韦纽天生。从时从世生。从变化从自然生等。然此方亦计造化有主。古人云。造物小儿多伎俩。又接华诗云。可笑化工无定准。翻红弄紫只由人。皆见万物生灭变化迁移由化工使之。以西域计有作者。自然之计。此方有之。下亦略示。尚未达因缘生法之理。况识缘生虚假其性本空之理乎。无生下。会释中道第一义真。以二谛相即。故云无生而生等。余可知。
疏。反显者。唯圣人无生之智照前无生之理也。
疏。果极一句。依佛位明之。示化一句。同类成名。如下云。在天而天在人而人等。无上士者。会如来十号之一也。内通者。照理名内。出。超也。释神心。悉觉下。华严第六十卷中文。外应者。照事名外。极视下。谓权智纵目观色。极耳听声。具於五欲之境。略言声色也。了本虚故色不能胶。声亦不制也。难陀爱孙陀罗而归家。为色胶也。迦叶听琉璃琴而起舞。为声制也。故知未了物虚物即累其神明尔。智论十七说有优婆塞一与众估客远出治生。是时寒雪。夜行失伴。在一石窟中住。时山神变为一女。来欲试之。说此偈言。白雪覆山地。鸟兽皆隐藏。我独无所恃。惟愿见愍伤。优婆塞两手掩耳而答偈言。无羞弊恶人。设此不净言。水漂火烧去。不欲闻此声。有妇心不欲。何况造邪淫。乃至为之失身命。如蛾赴灯火。山神闻此偈已。即擎此人送至伴中。着声者。如五百仙人在山中住。甄陀罗女於雪山池中浴。闻其歌声即失禅定。心醉狂逸不能自持。譬如大风吹诸林树。闻此细妙柔软清净。生邪念想。是故不觉心狂。今世失诸功德。后世当堕恶道。着香者。如阿罗汉常入龙宫。食已以钵授沙弥令洗。钵中有残饭数粒。沙弥嗅之甚美。便作方便入师绳床下。两手捉绳床俱入龙宫。龙言。此未得道何以将来。师言不觉。沙弥得饭食。又见龙女身体端正香妙无比。心大染着。即作要愿。我当作福夺此龙处。居其宫殿。龙言。后莫将此沙弥来。沙弥还已。一心布施持戒专求所愿。愿早作龙。是时绕寺足下水出。自知必得作龙。径至师本入处大池边。以袈裟覆头而入即死。变为大龙。福德大故即杀彼龙。举池尽赤。未尔之前诸师及僧呵之。沙弥言。我心已定。心相已出。时师将众僧就池观之。如是因缘由着香故。着味者。如一沙弥心常爱酪。檀越饷僧酪时。沙弥每得残分。心中爱着乐喜不离。命终之后生此残酪瓶中。沙弥师得阿罗汉道。分酪时语言。徐徐莫伤此爱酪沙弥。诸人言。此是虫。何以言爱酪沙弥。答言。此虫本是我沙弥。但坐贪爱残酪。故生此瓶中。师得酪分。虫在中来。师言。爱酪人。汝何以来。即以酪与之。着触者。如波罗柰国山中有仙人。以仲春之月於澡盘中小便。见鹿合会淫心即动。精流盘中。鹿饮有孕。产子似人。鹿足一角。仙庵边而生。见子是人。付仙而去。仙知事己儿。养育年大。学通经书。又学坐禅。行四无量心得五神通。上山值雨。足不便故泥滑躄地。破其军持又伤其足。便大嗔恚。以军持盛水咒令不雨。谷果不生人民穷乏。国王忧恼。命臣集议雨事。明者议言。我闻山中有一角仙人。以足不便躄地伤足。嗔咒此雨。令十二年不堕。王思惟言。若十二年不雨。无复人民矣。王即开募。有能令此仙失通。属我为民者。当分国半治。时本国有淫女名曰善陀。端正无双。来应募。问诸人言。此是人非人。众言人耳。仙人所生。女言。若是人者我能坏之。语已取金盘盛好宝物语王言。我当骑此仙人项来。即求美女五百。将欢喜丸以药草和之。彩似杂果。及持大力美酒。色味如水。服树皮衣草衣似象仙人。既至仙庵。别庵而住。仙游见之。众女出迎花香供养。仙人大喜。女以美言敬辞问讯仙人。将入房中坐好床褥。与清酒为水。与欢喜丸为果。食已语诸女言。我生已来初未得此果水。女言。我行善故天与我愿得此果水。又问。汝何故肤色肥盛。答。我曹食此果水故。女白仙言。何不住此间。仙曰亦可住耳。女言可共澡洗。即亦可之。女手柔软。触之心动。与女相洗遂成淫事。即失神通。天为大雨七日七夜。七日后酒果皆尽。继山水木果其味不美。更索前者。答言已尽矣。今当共行。有可得处。仙言随意。即便共出。去城不远。女在道中卧言。我疲极不能复行。仙言骑我顶上。女先遣信白王。可观我能。王出观之已而问言。何由得尔。曰以方便故。令住城中供养恭敬。拜为大臣。身渐羸瘦。王问仙言。汝何不乐。答。虽得五欲。常忆闲静。诸仙游处不能去得。王自思惟。旱患已除。当复何缘强夺其志。即放还山中。精进不久还得五通。
疏。双出等者。出二智不滞之所以。此上等者。辨二智体一。但依照成二。如仁王经云。於谛常自二。於解常自一。疏意举二谛相即为一源。真应相融为一心。疏中应字谓权智。非约身说。
疏。复释等者。谓再以前文研穷审详申明其理也。此文甚隐。故疏具示之。向下随难释之。顺法等者。释上顺也。但顺法之自虚。不如小乘析之令空也。若依法析破。故不通於无穷之妙。不滞寂者。不离物故。不滞物者。了物虚故。一气下。如老氏云。一生二。一谓气也。意云下。谓以性空之理而观诸法。无一法而非性空也。凡所下。六根所对之境。六识所生之触。触所染者色等诸欲。其性本空也。反闻自性者。密用楞严经观音圆通之义。具云。反闻闻自性。闻复翳根除等。反闻不循外声也。闻自性者。谓闻声之性不自声生。唯自性也。闻性既复。十方洞听。碍尘翳根自除灭矣。此根既尔。诸根皆然。故经云。一根既返源。六用成休复。前文下。拣别前后可知。
疏。触谓等者。心染於境名触。若细说者。根境识三和合生触。触染於色等诸境。今言触物者。凡六识所遇之物也。清凉下。引大钞文。居然者。犹显然也。谓二谛交彻显然中也。又只可下。辨论旨致淳而一之意。若依二谛交彻会之。亦合云混杂而恒一。派一而恒杂。今但言致淳而一。故依此会也。
疏。云庵下。现行本中失此二句。检唐本有之。於理甚足。
疏。将破下。叙论旨可知。心境相收至下当知生公下。大钞引之。但以真为是。俗为非。皆相待起也。相待则俱生。不待则俱灭。故唯一无生谛也。四言。四谛也。庄子齐物篇云。彼亦一是非。此亦一是非。彼是不得其偶。谓之道枢。三家者。论语文。彼云。三家者以雍彻。鲁桓公之后。一曰季孙。二曰仲孙。三曰孟孙。雍彻。诗名也。世执鲁政。僭天子之礼。今谓下之三师。
疏。时谬者。谓学法之士。未知缘生空有之理。谬见纷纶。如下道恒等。由正理下。指前物我同根等文。七宗者。彼疏云。梁僧宝昌作续法论。述宋僧谈清作七宗论。一本无宗。二玄宗。三即色宗。乃至第七体会宗等。然世远无行。不必屑屑。性理随殊者。随彼所述。诠旨成异。
疏。据梁传等者。有云支慜度作。恐非。予按梁传。度师殊无他述。竺法汰传中载云。道恒颇有才力。常执心无义。大行荆土。既云有才力。或只此师作之。自执己说而行也。汰曰。此是邪说。应须破之。乃集名僧令弟子昙壹难之。恒辨给弗屈。翌日更集慧远攻之。关责锋起。恒自觉差异。麈尾扣案未即有答。坐者皆笑。心无之义於此而息。心无诸法等者。瑶疏叙云。谓我之本心元无诸法。诸法自有。非我心有。
疏。由心等者。心不生於诸法。心自无事。以当怀故心神宁静。以此为得。然大乘正说。万法无体皆唯心现。缘会而生其性本空。未达此理。乃云诸法自有。我心无法。此其所以失之远矣。又与小乘心外执法实有符同。
疏。东晋下。即高僧支遁。字道林。据瑶疏。林公作色不自色犹存假色宗。疏依北山录叙之。大义同也。彼谓下。名青名黄乃至大小长短等皆人之妄情计而名之。非色自谓。故林公云。色不自色。心若下。达妄计性空。苟不执之为实青等。诸相自不成立。故云虽色非色。
疏。齐(去声)此者。论主欲破彼说。故先示正理。正理既达。偏见自殒。次句下。但前之所名青等质碍之色。皆依缘生。缘生之法元无青黄长短之名。无名之法质碍即色。岂待人名青等法随起邪见。受想下。以诸般若破有之教。始自世间五蕴。终至出世十八不共等法。皆悉空故。不独色也。以一切法依乎妄计皆有名相。然因缘所生无实体性。故皆空也。以青等者。青黄之名妄计而起。青黄之相因缘所生。
疏。初句等者。了遍计空。释论初句。未达下。释论后句。然缘起下。潜以起信叙之。论说黎邪有二种义。一者觉义。二者不觉义。依不觉义复生三种相。一者业相。同法相宗中自证分。二者转相。同见分。三者见相。同相分。故言亦心之相分。能见之心者。谓智相相续。随相转者。随彼黎邪心中所现根身器界五尘等法转生取着。即执取计名字相也。故论释智相等略云。依於境界。心起分别。相续不断。缘念境界。心起着故。妄执分别假名言相等。名属下。依三性释也。名是遍计。相是依他。如密严经义。下具引释。
疏。竺法汰者。据传。与安公相友之人。圭峰略钞第四云。本无者下至无即无。钞云。上皆是先叙所计也。宾。客也。客皆向主。今立本无之人。言皆趣向於无。又引尔雅云。宾。服也。中情宾服於无也。寻夫立文下至即物之情哉。略钞释曰。不言非有。无却此有。非无。无却彼无也。
疏。初二句下。斥谓斥破可见。今详等者。以三家对而辨之。心无则实有诸法。本无则执法元空。皆着一偏故。林公则遍计空而不涉有。依他有而不即空。亦各在於一偏故也。若论主者。但依缘生诸法上明之。缘会故非无。从缘故非有。中道妙旨烂然悬解。以中破偏。故三家所以皆不立也。问。缘生之法非有非无已闻命矣。遍计之性如何。答。有无二见本自情生。故以非有非无斥之。苟祛此见。则一切诸法皆不可说。言语道断心行处灭。如起信真如门及大品等广说。然汰公之作。实与般若一十八空之理相应。但不可说於偏空也。若以五教之理隼之。恒公多入小教。支公同在法相。汰公合於空始。论主则终教之中空有无碍中道之理。然前前浅而后后深。以深破浅得俊尤易。着空等者。空本治有之药。病去药亡可也。服之不已返成其病。无可治也。非特等者。叙见恶犹甚也。谓为善恶之恶。食盐者。彼论第十八略云。譬如田舍人初不识盐。见人以盐着肉菜中。问言何以故。尔语言此盐能令诸物味美故。此人便念。此盐能美诸物。自味必多。便空抄盐满口食之。醎苦伤口。而问言。汝何以言盐能作美。人言。痴人。此当筹量多少和之令美。云何纯食盐。无智人闻空解脱门。不行诸功德。但欲得空。是为邪见。断诸善根等。世间下。非世世有斯人也。大意以佛法虽起东汉。行之犹鲜。两晋以降。经论未广。圆解明哲如什公者诚罕有也。恐人见论主破彼。便谓二师聊尔。不可不可。请览本传。自生郑重。自下等者。叙论旨脉也。然此一论旨脉微隐。诸师区别亦以不同。予前后研核。渐渐得之。理似有据。可详逐节疏文。不广叙也。初理绝下。名谓能诠名言。相即所诠义相。了法等者。华严十忍品文。二寄诠下。若不寄其言相。亦不能识中道之性。无离文字。净名文。三故我下。金刚经文。文字性空亦净名文。十二分教下。金刚三昧经义。余可了。
疏。若依等者。谓若依世俗谛说随相立名。依名取相。凡是等(云云)者。故般若论云。可物於物则名相异陈。庄子山木篇云。浮游乎万物之祖。物物而不物於物。则乌得而累也。论文亦本诸此。
疏。以所名等者。大意云。名依法有。法尚空寂。名尤虚假。引密严者。前二句证物空。后二句证名空。下论亦云。不物於物则物而即真。
疏。释此有二等者。於疏易了。但逐难释之。性各异者。名是遍计。相是依他故。初句下。大意物虽即是名。名不即是物。显两异也。见物不知名者。谓见未识之物。虽睹其相不知其名。是物非名也。俗假等者。於第一义二不相即。性本空也。局者下。谓一论能诠之名。所诠之义。皆方便安布建立以悟将来。
疏。第一义者。承上名相两虚。致令第一义真独出於名相之表。名虚故离言说。相虚故离心缘。故宝性论第一义谛者所谓心缘尚不能知。何况名字章句等。
疏。初引等者。摩诃衍即智论也。以大品广说摩诃衍义。故论具说四句之义也。今但引所用一句。复引中论亦同言。转释者。即论主转以第一真谛释也。以第一真谛二论皆有。故引此为下色空真俗等诸法所依之宗。皆云者。指前二论。次下等者。谓次此以下凡六节论文。初约色空乃至后引二论。依有无之法种种开示。皆依非有非无以示第一真也。细详疏意自识论旨。若迷旨脉何以知作者之意。予意凡解经论须善三相。一贵识其宗。二善解旨脉。三深了文义。三者不备号亏圣教。真俗非二者。双是之中故。非真俗之二者。双非之中故。
疏。二论等者。以拨丧释涤除也。杜犹闭也。灭声曰寂。绝色曰寥。无色碍处名曰虚豁。目断空也。混茫者谓混混茫茫。广远之相。目顽凝之空也。
疏。就物等者。谓顺物性之自虚。不待洗除以通其性。乃即伪而真也。
疏。初四句等者。谓蹑迹释成互存互亡句也。余可了。
疏。密严下。即彼下卷。二合。名相也。由名相故生起心．心所等诸识分别。次句显名空。自下等者。分文亦总示下文大义也。
疏。初依等者。空色之义乃法之标相。诸般若等皆有。故首示也。即彼经不二品云。色即是空。非色灭空。色性自空等。
疏。空非下。色即物也。如水非波外。即波是水。金非器外。全器为金。非一者。空色两分。事理二殊。如法界观。事理相非二门也。新译般若心经亦有色非是空空非是色之文。析灭者。释论文宰割也。如穿井凿穴见空之类。然即空之义远矣。断见者。外道以蕴灭不续为断。大乘谓小乘析灭为断。如悬谈钞说。乱意者。一乘究竟实性论说。初发心菩萨於空未了。有三种疑。如下示之。
疏。问疾品者。释曰病亦缘生一法也。真有则若来若去应不从缘。从缘生灭非真非有。超日等者。受者五蕴之一。命者不相应行中之一。皆缘生故诸法空也。
疏。文则等者。教逐机异。其旨元和。
疏。二依等者。放光具云。舍利弗问尊者须菩提言。欲使从无所生逮得。欲使从有所生逮得。须菩提言。我亦不使从无所生逮得。亦复不使从有所生逮得。舍利弗言。如所言。为无所逮无所得邪。须菩提言。有所逮有所得。不以二世俗之事有逮有得。但以世事故有须陀洹．斯陀含．阿那含．阿罗汉．辟支佛有佛。欲论最第一者无有得。无有得。从须陀洹上至佛亦无逮亦无得。释曰。舍利弗问。从无生真谛有成得邪。从有生俗谛有成得邪。须菩提答。以般若无所得双遣之。舍利弗以谓於有於无俱无所得。故须菩提复答有得无得亦非有异於世俗中有逮有得。第一真谛中逮得双绝。此义至无名论知之。故下疏指玄得。
疏。胜义下。随论会归中道。
疏。义引者。彼二十四云。世尊。世谛第一义谛有异邪。须菩提。世谛第一义谛无异也。何以故。世谛如即是第一义谛如等。前虽下。分前后各殊可知。
疏。二谛下。宛然殊也。故仁王经云。於谛常自二。譬如牛二角。然真以俗为相。俗以真为性。有何太异哉。
疏。初二句等者。谓万法皆有一非有义非无义也。次四句。如疏可知。次四句。超断常者不绝於虚。所以出断。非真有故。所以出常。后二句下。若有者。谓依此而见法之有。亦不即真。亦合云若无不夷迹。疏中超文而蹑。释之尤明。
疏。古人者。相传静法苑公。未详。齐立曰并。并则为二亦非双。真俗相违故云恒乖。未曾各亦恒一也。
疏。连引等者。净名之意。明言说即如。於真谛中亦非有说亦非无说。后句不坏言说之相。於俗谛中师资因缘会合。不生之中言说生也。后经者。如疏。非转下。此谈如来一代利生说法凡三百余会也。不舍下。智论第二十六云。如一长老目暗。自缝僧伽黎。针纴脱。语诸人言。谁乐福德。为我针纴。尔时佛现其前。语言我是乐欲福德无厌足人。持汝针来。比丘知是佛。白言。佛无量功德海。云何无厌。佛言。我於福德虽尽边底。然无厌足。乃至佛为说法。肉眼即明。慧眼成就等。转而下。大般若四百二十五云。我从成佛已来不说一字。汝亦不闻等。放光第十七云。如来坦然而不说法。舌覆下。诸经多说如来将欲说法。出广长舌相遍覆三千大千世界。表所说诚谛故。身默下。净名不二品中事。此意净名默住亦是说法。令人了法无言入无言际。故大疏云。语默视瞬皆说。见闻觉知尽听。得法契神即是说义。如楞伽第四云。有佛国土。直视不瞬口无言说。名为说法等。
疏。文通等者。核。研诘也。物虽等者。以此但辨前之所引二经之义故。
疏。顺显下。邪见执无。所以是惑。今云非无。以转此见。下句可得。
疏。真谛等者。第一义谛。转与非转二义俱绝。故言非有非无。
疏。如来藏者。广如本经。以要言之。即随缘真如中道妙有之心。然随言显示亦有二种。一者空如来藏。无二十五有故。二者不空如来藏。具足无量性功德故。以含此功德。所以名藏也。广释如佛性论。
疏。义引等者。以经但云心非有无。故义引中论转释云物从等。物虽通名。顺前经义正且目心。亦该一切。言义引也。
疏。推寻等者。以经具绳墨义。揩定邪正故。衡。秤衡也。亦平也。理量称而平之。义自见尔。
疏。一征辞者。如何者。何故。牒者为前中观谓物不有不无。何以知然。故今牒云。所以然者。然即如是义。盖指前不有不无。下方反释云。夫有若等。异喻下。喻有同异。今其异也。与前义全殊。亦相例而显。以此照彼。理极成立也。
疏。初二句等者。此释非有也。摘句出之。更无别释。
疏。初句等者。此中引论但合集智论上下之义。引之释不无也。
疏。通成等者。初对中大旨亦不异前。但加一切尔。此乃最后引文辨法。故明诸法因缘有无及有无二法因缘有无。悉举明之。举此之外。更无一法可举也。疏释前后可知。后对等者。前依诸法以辨有无。有无是义。此辨有无。有无是法。此之二法亦因缘故有等。大品十八空中最后云。无法有法空。论释甚广。疏略引也。涅盘亦略。具云。一切世间有四种无。一者未生名无。如泥团时未有瓶用。二者灭已名无。如瓶坏已是名为无。三者各异互无。如牛中无马马中无牛。释曰。若以人事言之。如罗云无善星善星无罗云。颜子无盗跖盗跖无颜子等。四者毕竟名无。如兔角龟毛。缘亦无数者。各随诸法因缘差殊故。如谷种为因。必以水土等为缘。识种为因。所缘等为缘是也。
疏。初句等者。以前引论文诸法有无及有无二法皆不出有无故。相反者。谓有之与无敌体相反也。收前初三等者。以初句明诸法因缘故应有。三句明无法因缘故应有。所以收也。不应言无。显违反也。收前二四等者。以前第二句明诸法因缘故不应有。第四句明有法因缘故不应有。故收之也。后三下。但例前说之。余可领。
疏。初二句等者。应有亦该前初与三也。不应有亦该前二与四也。释义如疏。事一等者。诸法及有无之法皆事也。同谓非有非无之中道。
疏。初有等者。定执有无即成见取。意言者。举要而言。即心意分别未形於口谓之意言。题示者。不真空一题显示其义也。前已通叙者。指前破三家之后疏文也。知彼则会此义。若下。意谓上述不真空之义至此已周。故结之也。推。寻也。绎。细绎思审之貌。谓前后思究审玩可知。
疏。彼经下。依世谛名相以显第一真谛名相无生。即真谛也。已见前文者。指前自下之疏也。二十四云。菩萨以名相行般若波罗蜜。亦不当入名相中。盖论主依方便道。於无名相之法用名相说。今复引经示名相本空。令不着也。故大论八十九云。以方便道。以无名相说等。譬如下。亦放光经文。非无下。论辞。幻。如结巾为兔。掷竹成龙。孟钦画地作平野之沟。栾巴噀醪成蜀川之雨等。化。如莲色尼作轮王。首迎佛於宝阶。提婆达化小儿。惑阇王於内苑等。
疏。此与等者。前云物不即名而就实。此云物无当名之实等。义实无别。但文少不同。名自情生者。遍计性故。好恶者。情识虚诳。苟美一物立以好名。苟恶一物立以恶名。故云何定。一物立多名者。如月亦云蟾轮．桂轮．金波．兔魄等。一名召多物者。如修多罗呼井索席经等。如以下。本草以蚯蚓名地龙。何有龙之实乎。木贼非盗也。但顺下。俗谛故有。真谛故无。诸法且自当。论名相。以从缘起故假也。
疏。一切等者。以世俗谛中物物皆有名相。名相体空。本来不立。则一切诸法悉皆空寂。已上者。指放光以降。
疏。初句论文者。即物无彼此也。而人下。论主释之也。如二等者。非约喻显。且於诸法中举此以示其空也。故宝藏论云。约天地为上下。约日月为东西。约身为彼此。约情为是非等。
疏。正举等者。疏释可见。元空者。训初为元也。亦可等者。又训初为始也。无暂始有者。无萌兆之始也。无暂始无者。迷情念念不停剎那相续也。余喻况可了。
疏。初句等者。悟无彼此之定相。则所执之法亦寂然。彼此之相托法而现。如托绳现蛇。能所皆妄者遍计。蛇所托绳谓依他。绳所依麻方为圆成。晋书乐广传说。有客至广家。广举杯酌之。璧间弓影入客杯中。客谓悞吞其蛇。寻而病生。经年弗愈。后见广。广与辨析。客豁然有得。病亦即瘳。似此类者诚多。应识遍计生灭。如此论旨以依他诸法即非有非空。妄计取之为有为无。彼此是非物我等殊。杂然而起不知已已。苟悟情空则法法非有非无也。故论云。既悟等。故唯识颂曰。此遍计所执。自性无所有。妄执者依性宗说枝末。不觉在六粗事识之中。法相正唯六七二识如彼(云云)。楞伽等经名为妄想。或云分别取体。即五见四取等惑皆遍计也。
疏。成具下。具云。是法无所有。法无故强为其名。园林下。准庄子林希逸序云。庄周。宋人。字子休等。吏者。曾为漆园吏。故云园林。疏所引者全是彼文。释词亦彼疏义。此辨是非无定体亦空也。与此无殊。
疏。次二句等者。名相等法生灭非常。圣人情念已亡。即化而见不变之常。常通下。谓凡夫妄想纷纭。见诸法定相彼此森然。未尝一念而通。圣人反之。即惑而智矣。故大疏开因性云。良以众生包性德而为体。依智海以为源。但相变体殊。情生智隔。有人问予华严宗中相容之义。指柱曰。使此柱入彼柱。令彼柱容此柱乎。余曰。汝所问者正犯圆宗太忌。彼必超情离见。汝用情见求之。情见既碍。法何相容。可去情思之。
疏。放光下。依般若论引用。彼经第二十九云。不动真际为诸法立处。谓不坏俗谛名为立处。盖真即俗也。
疏。圣即智也者。得无分别之心名为圣人。初地已上皆名圣人。神心也者。起信疏云。中实神解名心。神。灵也。即灵妙觉心。圭峰序云。冲虚妙粹。炳焕灵明等。仁王经。意示惑性智性无二性故。但迷悟相翻尔。今详下。通会前文。前随论文亦旋发其义。文旨焕烂。确然非谬。好思历历可解。密严初句。因相立名。如谓彼此等。次句。依他因缘而起诸相。此之二句辨名相生起。此二者又依名相二法生妄想分别也。故楞伽云。相名常相随。能生诸妄想。故此三法但互缘而起。其性本空。空则法性如如。於斯下。若了此三法性空之理。即是正智。名为下。辨定三性。相是依他起者。细推经意。相含二义。一遍计所执。如依绳见蛇。依杌见鬼。此之名相皆是遍计。二依他心心所等。如绳如杌。名相也。冥搜者。冥犹寂也。搜。求也。谓静意求之始可见理。指掌者。见理明白如指掌中之物也。文用论语。
肇论新疏游刃卷上
肇论新疏游刃卷中
五台大万圣佑国寺开山住持释源
大白马寺宗主赠邽国公海印开法
大师长讲沙门 文才 述
疏。本觉下。依起信释。以般若是智慧。与觉义同故。龙树末论呼本始二觉为般若故。然此本觉即随染之名。为阿黎邪识一分之义。故论云。此识有二义故。一者觉义。二者不觉义。所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。乃至说名本觉。即众生等有者。谓一切众生皆有阿黎邪识。皆有本觉。大论下。然论十八卷中翻摩诃般若为大慧。释中皆云智慧。准此具足应云大智慧也。以是有方便之慧。照于双空及与空后不空之理。故名为大。华严下。具云。无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着而不证得。二始觉下。此始觉名对不觉说。谓本不觉。今始觉故。六度是因行。故云六度之一。即般若波罗蜜。然通浅深者。二乘之人但学众生空。未学法空故。尽无生智名浅。般若菩萨习行。照五蕴．十二入．十八界乃至十力．不共．一切智等皆缘生性空。无法可得。无生如实智名深般若。此复下。谓甚深般若。若依因果二位分之。以般若之体通因及果故。因修下。依起信论。因有三位。一者信位。能觉灭相名初生始觉。二贤位。能觉异相名相似始觉。三者圣位。能觉住相名随分始觉。故疏云历位等。二果证等者。即果位能觉生相。名究竟始觉。然始本下。谓觉至心源以始合本。无复始本之异。本来平等。唯一觉故。又有三种等者。宗诸般若释也。然大品．放光及大论皆说诸法实相。故大论第十八云。诸法实相是般若波罗蜜等。然诸法实相必如智双融。所证如理亦名实相。故宗中云见法实相。能证之智见此无生实相之理。亦名无生。亦名实相般若也。论初引放光等经云般若无所有相。无生灭相等。通约实相。然论之所示。但举非知非不知。非有非无。非断非常。离此诸边名中道般若。正为实相。故大论六十一云。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道。是诸法实相等。二观照下。以本智照理。后得照事。亦通因果。可以意得。三文字下。胜天王经第六云。总持无文字。文字显总持。亦般若也。故放光二十三云。以般若波罗蜜总持诸善功德之法。此以能诠从所诠故。故以文字为般若。大论五十六云。般若波罗蜜无诸观语言相。而因语言经卷能得此般若。是故以文字经卷名为般若等。若云文字性离即是解脱义。该实相。然以文字为门。亦文字般若。十二分教即空。文字即般若也。仁王经云。十方诸佛。一切菩萨。不离文字而行实相。乃至云。修文字者亦不着不离。是名修诸佛智母等。此论下。论初未开权实。及末后寂用同源。义该实相。亦本觉离念之般若。从然则智有穷幽之鉴以下。开成权实。即始觉观照般若。一论名句即文字般若。然般若种类尤多。略示如此。无知等者。释别名也。此前云般若亦通名尔。无知之名特此论有。下云等者。具云。将无以般若体性真净。本无惑取之知。不可以知名哉。又云。以有所知。有所不知等。二显真下。初义如前。二始觉下。下云。智有穷幽之鉴而无知焉。神有应会之用而无虑焉等。如下广释。实相下。意以实相同本觉。观照同始觉。以体无二故。若约诠门细推。则实相宽。本觉狭也。何者。实相般若该於诸法。通乎因果。贯心境。遍染净。本觉般若唯因非果。唯心非境。唯染非净等。今约性同。故可配例大理也。文字无知者。据文字性空。空即实相之心。於实相中一切叵说。非约诸法其性昏钝以明之。修文字下。如前已引。既依文字以得般若。故文字即智母。亦因中谈果也。应知下。叹胜总结。据诸部般若皆有叹胜之文。义类实多。举要而言。一者出生德。大品舍利品云。般若波罗蜜中生诸佛舍利三十二相。亦生十力．四无所畏。乃至大慈大悲五波罗蜜等。二总持德。经说总持一切诸法。则念处．正勤．神足．根．力．觉．道．解脱胜处遍处。乃至一切智．道相智．一切种智。诸三昧门。诸陀罗尼门等净法功德。靡不摄也。三破障德。破裂。分裂也。放光初品云。菩萨摩诃萨欲具足萨云若。离於生死诸习者。当学般若波罗蜜。四证入德。又云。欲过八患．十二衰。具足佛十力．十八法等。当习行般若波罗蜜等。又大品方便品云。欲得阿耨多罗三藐三菩提。应学般若波罗蜜等。优。胜也。正觉即佛也。据梁传下。且依传说尽理言之。如论所引。放光．道行等经及智论等。皆宗依也。吾解下。谢犹让也。如昙邕传云。恐后不相推谢等。揖亦相揖让也。意云。吾於般若知解亦不让汝。而论辞典丽当让汝在前矣。论者下。指一论为文字般若可知。
疏。非知等者。据论以释之。如下引经云。真般若者清净如虚空。无知无见等。不有不无者。谓非有知非无知。智体妙存。义理幽密也。又四句等者。即有无等四。下自有之。大论亦多明。中道无此诸见故。三乘下。诸般若通被三乘。三乘皆修此智。各各下。谓所修之法无异。为智不同。故成三乘也。清凉云。声闻学无生般若者。便云一切诸法皆悉空寂无生无灭等。但於严土利地不生喜乐而趣於寂。故成声闻乘也。若闻无生。便知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知诸法本自不生今则无灭。即生灭而无生灭。不碍於生灭。以此灭恶生善利自利地。成菩萨乘。自乘下。谓声闻菩提等。大品下。具足云。欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛乃至阿耨多罗。当习行般若波罗蜜等。
疏。正理下。唐明皇孝经序云。至当归一。精义无二。盖有不知而作之者。亦有知之而不正者。随见各述。乖於同归之理。遂成异端。纷纷然乱般若之轨辙也。
疏。天竺等者。三名之音亦相似。汉书张骞传云。骞至西域大夏国。得筇竹杖。问所从来。答。东南二千里身毒国来。身(音虔)毒(音笃)。五印者。即五印土也。亦曰五天竺国。天竺此云月。彼有千名。如赞怛啰等。此方月名极多。如丹桂．素娥．玉兔．婵娟等。西域记云。五天分野周九万里。三陲大海。北背雪山。彼国四姓颇类此方四民。婆罗门德尊。国人敬之。故云婆罗门国也。什公下。晋书艺术传及梁传皆同。父炎。亦僧也。龟兹。音丘慈。传略云。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣。甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻即诵。其体有赤黡。相法合生智子。诸国娉之并不肯行。及见炎。心欲当之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时。其母慧解倍常。闻雀黎大寺名德既多。又有德道之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供。请齐听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证(云云)。及生什。七岁随母。能以日诵千偈凡三万二千言。事具如传。言象下。略例。曹魏时王弼所着。以释易经彖象等义。言生等二句。全是彼文也。言谓卦爻之下所系之辞。象谓卦爻之象。此谓因象生言。因意生象。故云尔也。希夷下。彼书视之不见章文。具云。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。今喻下。如下云。欲言其有无状无名。亦可言希夷也。按什公下。传云。什初学毗昙。年九岁时。从旦至中手写千偈。从中至暮亦诵千偈。随母至罽宾。遇名德法师盘头达多。从受杂藏．中长阿含凡四百万言。后又通六足等论。乃至外道经书四围五明阴阳星算莫不必尽妙。达吉凶言。若符契等。苏摩者。具云须耶离苏摩。才伎绝伦。专以大乘为化。国人尊之。什亦师焉。阿耨达经。即大乘经也。自此专务方等。叹曰。吾昔学小乘。如人以鍮为金也。又诵中．百．十二门等诸论。实相者。即实相般若也。
疏。异学下。谓西域外道等异端之学。亦通指下。准传说。什九岁时。罽宾国王将试其能。集外道论师共相攻难。外道轻其年幼。言颇不逊。什乘隙挫之。外道折伏。又后随母至温宿国。彼国有一外道。神辩英秀。名振诸国。手击王鼓求什论义。什既至。以二义相验。迷闷自失。
疏。殊方下。传云。母别什谓曰。方等深教。应大阐真丹。传之东土。汝之力也。什忻而从之。至符坚建元十二年。有星现外国分野。太史秦云。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此邪。至十八年乃遣骁骑将军吕光等。帅兵七万西伐龟兹。坚谓光曰。若得罗什驰驿送来。西出遂破龟兹。载什而归。至凉州。闻符坚已为姚苌所害。光乃窃号自立。改元太安。又云。什停凉积年。吕光父子(云云)。与疏略同。在凉下。始自吕光至吕隆凡三主。继立十三年也。浮沉者。谓随时高下也。苟非下。系辞文。
疏。苌子兴等者。兴。字子略。星纪下。依瑶疏叙之。按智论后序云。鸠摩罗耆婆以弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安等。梁传下亦全略。传文据通鉴说。秦王兴以鸠摩罗什为国师。奉之如神。亲帅群臣及沙门听罗什讲佛经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿已下皆奉佛。由是州郡化之。事佛者十室而九。
疏。大品下。放光及小品般若亦同西域呼汉国为震旦。亦曰支那。或有翻云思惟国。东北者。华严菩萨住处品云。东北方有山名曰清凉等。然诸传及地里图等。皆指佛国在西南。
疏。王谦下。故准通鉴亦云兴即皇帝位。然论主既当代之僧。应备识国礼。故论但言天王。不言皇帝。知秦主之谦也。准儒书称皇帝王霸。约德业轻重为言。包牺．神农．黄帝谓之三皇。皇。大也。言内外无为。行大道也。少昊．颛顼．高辛．唐尧．虞舜谓之五帝。帝。体也。内体无为。迹涉有为。行常道也。夏．殷．周三代谓之三王。以德行仁者也。齐桓．晋文等谓之五霸。以力假仁者也。准国史。秦始皇平定六国。以为道过三皇。德兼五帝。自号曰始皇帝。后之国君亦皆效之。然二秦初起皆即天王位。疑兴亦去皇帝号也。春秋下。春秋尊周天子为天王。如晋文公召天王於河阳之类是也。游刃下。庄子养生主篇。略云。庖丁为文惠君解牛。手足之运合舞。奏刀之响中音。文惠君叹曰。善哉。技盖至此乎。庖丁对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。文多如彼。苍苍。即万物之气色也。亦可下。以儒书分四时为四天。春曰苍天。亦谓物至春时苍苍然也。庄子逍遥篇云。天之苍苍。其正色也。春天主生。故云苍苍。随俗说此。以内教但云众生不言天生也。所天者。儒书说天有二。一穹天名天。二君主名天。皆以恩覆万物。百姓仰戴故也。金河下。即拘尸罗国之河名。如来示迹。说涅盘经处。彼经第三卷云。如来今以无上正法。付烛诸王．大臣．宰相．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒．定．智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治。依仗者。凭托也。
疏。义学下。喜祥传云。一曰译经。如摩腾．竺法兰等。二曰义解。如安公．远公等。三曰神异。如杯度．史宗等。四曰习禅。如僧光．慧嵬等。五曰明律。如昙猷．僧业等。六曰遗身。如僧富．昙称等。七曰诵经。如昙邃．道冏等。八曰兴福。如慧达．慧力等。九曰经师。如法桥．昙钥等。十曰唱道。如道照．昙颕等。草堂寺者。晋书与梁传少有不同。晋书略云。什与秦之君臣说法。忽下座启帝曰。吾梦二小儿登吾肩。有欲障。须妇人。兴遣二妓进之。一交而生二子。梁传云。姚主常谓什曰。大士聪悟。天下莫二。若一旦后世。何可使法种有嗣。遂以妓女十人逼令受之。自是别居廨舍。以草为之。时人呼为草堂。世有题云。十房美女遮俗眼。一钵金针见佛心。又云。什之受妓。诸僧多效之。什引众聚针盈钵。谓曰。能食此者可相效焉。因举。举进针如常食焉。诸僧乃止。层观者。即今之楼阁之类。晋书下。所载与什公本传略同。
疏。世多下。如法华．金刚．般若等经。人多传诵。注时犹此也者。尚书云。时日害丧。予及女皆亡。彼解曰。时是也。若转训是此也。非言下。文亦逼似庄子。庄子知北游篇云。知北游於玄水之上。登隐弅之丘。遇无为谓。问曰。何思知道。何处安道。何从得道。三问而不答。非不欲答。不知所以答也。知乃反於白水之南。登孤阕之上。见狂屈。而又问之。狂屈曰。唉。予知之。将语若中。欲言而忘其所欲言。知又反问於黄帝。答曰。无思知道。无处安道。无从得道。知曰。我与若知之。彼与彼不知也。黄帝曰。无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。庄子下。即天地篇云。黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归。遗其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得也。乃使象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃以得之乎。一本亦作罔象也。旧本下。此诚悞写。不应承谬。定宗者。定无知为宗也。决。分判也。亦断也。择。拣择也。
疏。四相下。谓般若真如无缘生缘灭之相。圆觉序云。不灭不生岂四山之可害。四山即生老病死也。亦名四相。贤首云。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。皆叙真心也。
疏。略标下。谓略标二经之意。下论广释此也。谓真心下。通有三句。初句属体。后二句如次释前两句。
疏。举妄者。缘生之识名为妄识。随缘起灭。故丈夫者。密严第二云。能持世间因。所谓阿赖邪。第八丈夫识。运动於一切。释曰。如世之丈夫。能任重事。又能与物。为其依止故。此识亦尔。能持世间色心种子。亦能与诸法作依止。故喻之。秖临下。潜依圆觉疏叙之。法相说第八识能缘根身器界种子。常侍等者。谓赖邪如君。常侍如侍若近臣。即第七识也。以此识有恒审思量之用。又常执第八见分为自内我。故名常侍。持犹执也。谋臣等者。第六识也。此识内依末那。外缘五尘。亦遍缘三世。所缘之境。独影及性。独影体虚如兔角龟毛。性境依他。自性非有。诸经亦喻如幻梦也。此识能分别计虑。故名谋臣。五将等者。即眼等五识也。此之五识取外五尘。猛利先锋。故喻为将。击。攻也。嚣。扰也。各有下。如前八识所知之境。各有分齐。互不相通。故楞严经云。见不超色。听不出声。又皆妄心分别。故疏云知亦何真。后四句等者。明般若真心也。初释翻前妄心也。本觉下。约当体明也可知。良以下。出一切知之所以也。即智之体。即真如也。扩。张大也。充。遍也。无外遍之极也。佛性论即彼第二如来藏品具云。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智。称如如境。故一切众生决无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生谓如来藏。况法下。前解法居智内。法非是心。此解法依心现。无法非心也。
疏。文似等者。如老氏云。明白四达能无知乎。又云。知其白。守其黑。又云。虚其心。实其腹。又云。绝圣弃智。民利百倍。又云。挫其锐。解其纷。又云。杳兮冥其中有精。皆与此文相似。义实非也。疏释之义。皆依内教释之可见。返照等者。不存智体。即归寂也。金光下。彼经第一。具云。佛果无别色声功德。唯有如如。及如如智独存。以如智无二。故言独也。目深曰窅。今取深义。慈恩下。即大乘法师所作瑞应疏序文。质。体也。即法身真理。故云正同。自下等者。分文属体也。二谛乃所照之境。二智即能照之心。照理照事俱名观照般若也。以演下。会通宗本可知。
疏。幽属等者。明二智双照真俗。俱无知也。真谛下。顺下以缘求知之义释也。谓真谛非有无之相。真智非有无之知。神谓等者。谓达俗之智。不徐而徐。不疾而疾。恍焉而来。[惚-勿+(句-口+ㄆ)]焉而往。常情难测。故名曰神。系辞云。神也者。妙万物而为言也。感之下。明有知也。然水下。显无知也。无缘之悲者。即三缘之一也。一曰众生缘。见有众生可化也。二曰法缘。但见众生缘生之法。五蕴四大假和合尔。庄子亦云。假以异物合成一体。三曰无缘。见生界空无可化者。白乐天八渐偈略云。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。三缘化物始名大化。无相之愿者。即众生无边誓愿度之愿也。以无能度所度之念。故名无相。亦三解脱门也。观机下。问意谓观所化之机可度不可度。审能化之法宜大宜小等。似有知也。答意如下论云。千机顿赴而不挠其神。又云。又非不应。但是不应应尔。此义应由机感不在於圣。华严偈云。但随其自心。为说如是法。教合下。释成观审之义。亦众生之心也。余可知。
疏。神用等者。谓权智入生死有境以化生也。正智下。谓此智照法各无自性。唯见实相。无得非得。非证不证。事何能碍。引大疏。正唯权智亦即实智。以一念具故。非太异也。
疏。恐人下。以虽等文势含於纵夺。恐有疑云。正智居於事外。应离有证空。事智超於世表。应非度生界。故论云尔。所引起信。即真如门文。
疏。初二句等者。谓事智顺机。小大合宜。权道推移。不失抚会。无穷者。以生界无尽。故悲愿无穷。随他下。即涅盘文。彼三十五略云。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。然文甚广多。疏中略出一义也。大底说自所证一实之道。为随自语随宜之谈。诸乘差别为随他语。半实半权。为随自他语也。清凉．圭山皆如此会。
疏。欲拣等者。详前后论文非有非无之义而有二别。前约知见以辨有无。此依体性以辨有无也。虽真照下。炳。明也。直据正体以示之。谓即寂而照。功用炳然。亦非有如虚空。若妄计为有。乃落常见之坑也。虽妙湛下。谓即照而寂。心境兼亡。杳然无朕。亦非无如兔角。若情计谓无。即落断见之坑也。妙存者。谓般若之体。不出有无亦不在有无。而妙体存焉。
疏。即心等者。谓无师自然之智。非因所作。非缘所生。心与境而兼亡。名及相而双寂也。诸法下。此句显真智觉法之性。万缘下。此句明俗智觉法之相。由觉法性相。故名圣人。故佛地论第一释佛义云。谓具一切智．一切种智。离烦恼障及所知障。於一切法．一切种相。能自开觉亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛力。通者谓十力六神通也。依心说之而名十智。能胜伏他亦名十力。寄於根境所用无碍名六通也。
疏。正沤下。此亦取宗中之义释之。义利下。义用利生名为义利。如圭山云。作有义事。非仁义之义。
疏。少选者。谓顷刻少时也。非直下。依般若等经释之。即能所兼亡。没同果海。有无不可名。故言无道处。寂用不可状。故心无行处。
疏。净名。即彼经初卷中文。心即黎邪和合识也。意即末那识。放光下。义引。亦初句寂也。后句照也。圣迹下。大钞云。古译句为迹。如寻迹得兔。寻句得义。论意总以圣教为迹也。
疏。以所观等者。约二谛之境明二智之心也。谓所观真谛。绝有无一异等诸相。致令能观之心亦可亡於有无等知也。苟无有无等知。又何以寄怀也。故知知自无知也。心境下。分论。初二句先心后境。后二句先境后心。以心下。二义出心境先后所以。不以下。孟子云。说诗者不以文害辞。不以辞害志。以意逆志为得之矣。准此不可执其辞之前后谓理有左右也。
疏。前二句等者。依即寂之照云知云为。然般若之法非定有知。非定无知。皆不可取。不可说也。般若下。潜引金刚经。彼云。是诸众生若心取相。即为着我．人．众生．寿者。是故下。谓不住有得却住无得。亦不可也。故大钞云。遣之又遣之以至於无遣。若以无遣遣遣。无遣亦迹。何以故。有所得故。逈然下。亦法界观文。逈。远也。谓情尽见除。寂然亡照。心无所寄。即此无寄无得之心。成非知非见之般若。然灯下。亦金刚经。略云。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我授记。作是言。汝於来世当得作佛。号释迦牟尼。
疏。自下等者。叙下问答之大意。粗。略也。贯网之绳名纲。余可解。
疏。难曰等者。疏义如次略释二智之相。诸法之实者。实性也。释论中物物斯照。言尽者。释知无所遗。权智下。释动与事会。事亦物也。必有等者。以知会当然故云不虚也。
疏。初句下。亦叙设救也。此同下。彼天长地久篇略云。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私邪。故能成其私。不矜下。矜。夸诞也。恃。负恃也。如人薄有技能。外则矜夸。内则负恃。君子反之。内如不有。外亦不矜。故云忘知等也。此乃宾家会主家无知之义。若尔下。谓若不矜恃忘知会为无知者。此则但是圣人等(云云)。为物等者。物亦众人也。推。让也。戴。顶戴也。如人虚心实德。忘其知会所长。人反推让。竟以知会归之。是圣人本忘其私而反得其私也。然解老氏者亦有偎并内教之说。似非老氏本意。故依古解直消其文。令人易解尔。