肇论新疏游刃 - 第 4 页/共 6 页
疏。嘉遁下。即易天山遁也。卦象如此。阴化至二为山象。如秋气盛时山乃渐长天亦渐高而避之。故冬之天曰上天是也。以象小人道长。君子遁之。故第五爻谓之嘉遁。嘉。善也。此爻虽有应在内。然知机而作与时消息亦遁之善者也。何尝下。旧读云何尝不远。今以句法理况推之。宜长读之。释意亦与旧说不同。旧云。喻林下之雅咏。解者。林。竹林也。晋时嵇康．山涛．向秀．阮籍．阮咸．王戎．刘伶七子隐居山阳竹林。并清谈道德。轻蔑仁义。放浪酒色不拘礼乐。时人谓之旷达。然大乱人伦。为名教所黜。自唐瑶禅师立此说以来。历世承之。予意以谓莲社清众不当比於竹林放浪之流。念佛之咏亦不当比尚无之作。唯闻东林宵夕之修心禅讲穆穆。未闻半月之一集歌咏纷纷。又但云林下。则方外之人所居之处皆可名之。非七贤之所宜专也。亦尝以此句就名儒卢翰林挚推之。句读同予。又云。言集之言亦语辞。如诗云采采芣苡薄言采之。采采芣苡薄言有之。诗注皆云语辞。予固末学。苟理致明白当仁不让。谁循覆辙以蔽后昆。故前后释义有异於古者。皆此意也。亦不一一较乎得失指摘瑕疵。依法不依人。圣人之良训。余如疏。读。音逗。
疏。清承下等者。膺。亦胸也。企。望也。抱一者。老氏载营魄章。抱一能无离乎。专气致柔能如婴儿乎。不独下。毛诗云。高山仰止。景行行止。一隅下。如符坚云。朕统大业。四方稍宁。唯东南一隅未宾王化。亦以晋为一隅。
疏。但欲下。於我则不足。於君则有余。
疏。草堂下。什公传云。秦主使沙门僧[(丰*力)/石]．僧迁．法钦．道流等八百余人。晋书云。草堂坐禅者常数三千。今云五百。从本论也。
疏。俗主者。儒者以仁圣之君为英主。昏暴之君为虐主。庸常之君为俗主。五胡者。一前赵刘元海。匈奴人。自西晋慧帝大兴四年立。凡三世。至东晋成帝咸和四年为石勒所灭。二后赵石勒。北方羯种人。自成帝咸和三年立。凡四世。至穆帝永和八年灭。三前秦符洪。西域氏人。自穆帝永和七年立。凡六世。至孝武太元十九年为姚苌灭。四后秦姚仲弋。亦羌酋种。自孝武大元九年立。凡五世。至安帝义熙十三年为晋灭。五魏拓拔珪。亦丐奴人。自武帝太元十一年立。改国号魏。年曰登国。凡一十一世。分东西二魏。东魏禅于高欢。为北齐。西魏禅位于宇文泰。号后周也。堑。城外壕堑也。不远下。不以万里为远也。无出下。译场则三藏遍翻。弘护则一人亲御。百官信奉。万姓归依。论其僧则若梵若汉八百许人。并白眉互扬。青眼相击。唇齿泻珠玑之美。胸怀发锦绣之鲜。行洁冰霜。志坚松栢。请对史镜自识芳猷。
疏。领公等者。远公传云。初经流江东多有未备。禅法无闻。律藏残阙。远慨其道缺。乃令弟子法净．法领等远寻众经。踰越沙雪旷岁方返。皆获梵本。得以传译。华严下。大钞略云。初东晋有沙门支法领。志乐大乘损躯求法。至遮拘盘国得华严前分三万六千偈等。自下疏中皆略。各各本传释之。更引实多。
疏。论主等者。秦主弘通三宝明时也。什公真正善友也。厕。次也。谓不比行也。彩。光彩容彩。列。行列也。身子。舍利弗也。郁郁。文盛之貌。陈迹者。谓已陈之踪迹。然出庄子。引之恐繁。流芳下。谓流传芳美也。晋桓温云。男子不能流芳百世等。寥寥者。谓法教虽盛而龙象稀疎。
疏。传说下。即慧观传也。生公．融公能通人疑情。肇公．观公善靖其问难。然当时人物既多。评薄随有。如生公传云。生．睿发天真。严．观洼流得。慧义彭享进。寇渊但嘿塞者矣。释曰谓生公．睿公聪悟发於天性。洼。深也。严公．观公深思流连。始可继足。彭享言努力方得前进。冠姓也。名道渊。此公对于三人。但嘿塞无言而已。然戒行高洁。为刘慧林师。骈。并也。八俊者。生也肇也融也睿也影也严也恒也观也。有说无恒而有凭公。然凭公无传。似悞也。西河照公。意谓[(丰*力)/石]公为一。亦有云恒者。北山录说什门十哲。八俊之上又加道恒．道标。此等皆有正传。同气下。系辞文。具云。云从龙。风从虎。又云。鸣鹤在阴。其子和之等。莫逆者。庄子太宗师。略云。子杞．子舆．子犁．子来四人相语曰。与孰能以无为首。以生为脊。以死为尻。孰知死生存亡之一体者。吾与之友矣。四人相视而笑。莫逆於心。遂相与为友。念佛咏下。未见其文。远公咏序云。夫念佛三昧者何。思专想寂之谓也等。比兴者。毛诗多托物比兴。如关睢．鸱鸮之篇皆是。
疏。即弘始等者。论主自作注经序。粗。音粗。略也。成言者。谓什公已成之言。论主注之。
疏。郢者下。亦少变本文令易知也。彼徐无鬼篇略云。庄子送葬过慧子之墓。顾谓从者曰。郢人垩漫其鼻端若蝇翼。使匠者斫之。匠乃运斤成风。听而斫之。尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。释曰。垩。白土也。此亦寓言。
疏。自疏云下。即前论序云。般若之体非有非无。虚不失照。照不失虚等。至后斯理之玄固常所迷昧者矣。论主再举以答也。
疏。出问等者。亦再举前难。出彼所问之意。
疏。两言下。瑶师之意。虽各四字不出权实。故亦两言也。人情下。遍计识情浅近迟钝。知一暗一。随自所达谓二智两殊。圣岂然哉。
疏。答前等者。即穷虚极数至后出过中若穷虚极数乃至定慧之体耳。双绝者。谓寂照兼亡无可拟象。故寄言同无。非有无之无也。反责下。责其同极之体无相无名。此中不可更求定慧两殊。但圣人摄化非开示一言。而众生无由悟入。故示其亲切处云。所言法者。谓众生心。复由此心从本已来。清净无染离喧扰之相故曰寂也。具灵明觉知故曰照也。圭峰云。心寂而知目之圆觉。然求证此心。一悟。二修。悟则达其本来所有之真。从先所无之妄。依其悟彻之智。修其缘起之行。此行约事门修之。则不修而修万行毕备。约理门修之。则修而无修一心寂寂。此之二门亦不可先后。故始以止观统之。则止观皆通事理。久之乃成定慧。则定慧各通止观。终证此心谓之寂照。寂照者。心境不二。权实双含。体用融。空有绝。当此融绝之处。何容分个寂照之异邪。此实性理之要。故略叙之。然皆依贤首．清凉等义。非胸臆也。
疏。遣妄等者。意云同极乃定慧之源。本自同而生异。下遣等者。谓既有异。即乖於同。无得下。诸部般若之中诠法无量。若一言以蔽之。不出无所着无所得。苟於外无着则法法平等。於内无得则心心寂灭。然后心无挂碍般若现前。不得而得菩提。得也。不证而证涅盘。证也。虽曰证得。宁容有得证之相乎。故什公悟玄序云。忘功者道合。虚怀者理通。冥心者真一。遗智者圣同。
疏。答前答者。即前云。谓将心体自然乃至群数之应或几乎息矣等。疏初摘句以断大义。后清净已下方释文也。非色下。略遮亦非有非无。一切不足也。韦提者。即瓶沙王之后。恳。诚恳也。切。至切也。无量寿经略云。尔时王舍大城有一太子名阿阇世。随顺调达恶友之教。收执父王频婆娑罗。幽闭置於七重室内。制诸群臣一不得往。国太夫人名韦提希。恭敬大王。澡浴清净以酥蜜和麨用涂其身。诸璎珞中盛葡萄浆蜜以上王。如是经三七日。王颜和悦。阿阇世王知之。即勅内官闭母深宫。时韦提希被幽闭已。遥向耆阇崛山为佛作礼。乃至佛於山没即於王宫出等。胜鬘下。即波斯匿王女。仰即慕也。祈。请也。夫人经略云。仰惟佛世尊。普为世间出。亦应垂哀愍。必令我得见。即生此念时。佛於空中现等。智则下。由智相即令身无碍。法报名真。无去来故。他化皆应。应机起故。
疏。自此等者。谓非有非无之义通体及用故。约用故则亦非有知亦非无知。故下云。道超名外因为之无等。皆目体也。又云。圣智无知而无所不知等。目用也。故疏云兼通有知。诸心心下。略释如前。缘有下。释有不自有。托缘而有。故论云。以其有有等。中论云。未曾有一法。不从因缘生等。
疏。初句等者。对妄释真。真非缘生。非缘生故。圣人之心不因缘有而有。既是非有之有。故有其真。有成非有句。以有其无有。故则成非无句。疏释太简。
疏。欲明等者。前略示真妄不同。今此细明两殊就答前难。以前难云穷虚极数等。数谓妄心妄境也。体其性虚故能极数等。如下示之。今蹑妄示真。为下非有非无之义因。初二句下。影喻相。响喻妄。名者质之与声皆喻妄心。谓心下。疏亦太略。若具释者谓能现有无之心即黎邪三细中现相也。此心能现一切六尘境界。一切境界不出有无也。以有此境牵起内心。内心者即事识智相等也。智相於此相续分别谓有谓无。依此影响之境而生一切名相。即论中计名字也。名相既立。依名取相种种攀缘。疏中指同起信。故此释之。不依此论释义不尽。大乘下。亦龙树菩萨造。人喻现相。罗人喻有无等。自畏喻智相等。四粗分别。大意云境由心起。不知即心已为迷谬。而又从之种种分别爱不爱等。又倍迷也。故起信云。一切分别即分别自心等。
疏。初句等者。蹑前不有有下文也。谓妄心则随有而有。随无而无。圣心不尔。故云废也。翻前等者。谓圣心非相因而起。疏亦至略。今再示之。心无影响者。谓圣智清净绝有无诸相。言象莫测者。谓圣智非名可名非相可相。亦离攀缘妄念也。道绝群方者。道即般若也。由非名相。所以能穷其虚极其数。由穷极故。所以妙尽而冥符。无寄如疏。
疏。初三句等者。前则即俗成真。今乃即实名权。
疏。此论等者。疏乃通论上下之义。此中下。拣断常也。论略云超名就句。故疏具云双超名相。然般若下。论初已释大意无殊。胜热下。即善财所参一善友。经云。见彼胜热修诸苦行。求一切智。四面火聚犹如太山。中有刀山高峻无极(云云)。大疏略云。胜热者。於五热中成胜行故。体烦恼热成胜德故等。四面火聚者。四句般若烧惑薪故。中有刀山者。无分别智最居中道无不割故。高峻下。高而无上难可登故。又云四句即四边。取则烧之。离则成智。故大论第十八云。般若波罗蜜。譬如大炎。四边不可取。无取亦不取。列子天瑞篇云者。赵襄子狩中山。藉芿燔林。扇赫百里。有一人从石壁中出。随烟烬上下。众谓鬼也。火过徐行而出。人也。襄子怪而问曰。奚道处石。奚道入火。人曰。何物为石。何物为火。襄子曰。而向之出者石也。向之涉者火也。人曰不知也。释曰。不知是火。亦有冥通於物。物无所违。而火与刀山即是法门。彼何与斯。
疏。舍利下。即大品意。谓知一切众生亦不得众生。即知而无知之义。照明品中照一切法。知也。毕竟净故。不知也。引三慧品证无为而不为可知。
疏。初句下。羁。系也。此下等者。谓答前心数既玄而孤运其照。细示如前。前后照对方知论旨的然可解。
疏。初句等者。以前遗民云而今谈者欲求圣心之异等。故今举而责之。随声下。十地论释示说分齐中文。论云。随声取义有五过失。一不正信。二退勇猛。三者诳他。四者谤佛。五者轻法。雷同者。谓春雷一发百蛰同起。今取同义。俱出下。彼四十一篇云。大方无隅。大器晚成等。用其文不取其义。廉隅。廉棱隅角也。前识下。彼三十八云。前识者道之华而愚之始。今谓前境所发之识谓之前识。
疏。由前下。谓即言定旨等。通成此二见也。
疏。不合下。中论云。因有而生常。因无而生断。
疏。初二句下。潜用大钞。谓缘生恒无性。无性恒缘生。理事无碍也。
疏。初二句下。可物。执取於物也。纷纷纭纭。广多之貌。三假者。仁王经大意云。法假即相也。名假即一切诸名。受假者。谓妄想领纳也。陈。列也。如不真空论释之。真空下。即还源观序。初二句。迷真智而成妄想。次二句。迷真如以成名相。物非下。境空也。受取下。心空也。名相性空即圆成性。大论四十一云。取色取名故名为受等。
疏。不取下。依境辨心靡无也。意云。名相即虚而令智照自寂。实相妙存灵知昭昭。若依大论释之。不取者取之成过故。不舍者舍之失益故。
论。此攀缘等者。论出经意。谓离心缘相。
疏。初句等者。疏示颇略。今复释之。智之生者。妄智之心依名相而生。法本下。法谓诸法。即指名相。名相之法无自性生。性相俱离。故云无相。境既无相。心亦寂灭。事之初现曰兆。华严下。本疏略云。量智则遍入三世。理智则悉皆平等。四无所畏下。放光．大品．智论等甚广。圆觉普眼章疏云。一正知一切法无畏。谓佛诚言我是一切正智人等。二说尽诸漏及习无畏。言我漏尽等。三说一切障道法无畏。四说出苦道无畏。佛作诚言。说此四法决定无畏。智论云。得无所疑。无所忌难。智慧不却不没。衣毛不竖等。汗竟弗生者。智论二十六云。萨遮尼犍子铜鍱鍱腹自誓言。无有人得我难而不流汗破坏者。大象乃至树木瓦石闻我难声亦皆流汗。作是誓已。来至佛所与佛论议。佛质问之皆不能答。汗流淹地举体如渍。佛告尼犍。汝先誓言。无有闻我难者而不流汗。汝今流汗淹地。汝试观佛。见有汗相不。佛时脱郁多罗僧示之。言汗在何处。复次有人言。或有头汗身不汗者。佛头虽不汗。身必有汗。以是故佛脱郁多罗僧示其身。因是外道大得信向皆入佛法中。是智慧因缘身业随行。十力者。略以二门示之。一依梵行品出名。二依智度论释义。初者。一是处非处智。二过现未来业报智。三诸禅解脱三昧智。四诸根胜劣智。五种种解智。六种种界智。七一切至处道智。八宿命无碍智。九天眼无碍智。十永断习气智。然此十智唯一诸法实相智。此智约度人因缘有十种用。故为十也。二依智论释义者。然论文极广。今略示之。一是处等者。有二意。一道理相应名是处。不相应名无是处。如论云。女身作轮王无是处。二转轮王一时出世无是处。二佛一时出世亦如是。反此。男子作轮王等有是处也。二因果相应有是处。如行善得善报。行恶得恶报。有是处。行善堕三涂。行恶生人天。无是处。二业报智者。谓佛知一切众生所作。有过去业过去报。亦有过业招现在未来等报。现在未来等业招报亦然。此则智为能知众生业报所知也。三诸禅解脱三昧智者。禅谓四禅。佛知是禅佐助道法。禅摄一切色界。三昧即定。定说解脱摄一切定。如是一切诸禅定解脱即三昧。佛以甚深智力悉知等。四诸根胜劣智者。佛知众生利根钝根上根中根下根。是人如是根。今世能得初果二果等。此人得初禅二禅等。如是等一切众生上下根相皆悉遍知等。五种种解智者。解谓欲解。谓众生信喜好乐种种不同。如孙陀罗难陀好五欲。提婆达多好名闻。须弥剎多罗好世间财利。乃至如舍利弗好智慧等。如是佛悉遍知等。六种种界智者。界名为性。佛知世间种种别异性故。性名积习从性生欲。谓众生各各之性差殊无量不可数。佛知众生如是生如是欲。可度不可度。定不定。今世可度后世可度等。佛悉遍知。七一切至处道智者。业即是道。业因缘故遍行五道。业能有所至故。如无漏思业至三乘圣道。以是故诸业是一切至道。一云一切圣道名道。以此圣道随意利益。故云一切至处道也。又云一切善道。一切恶道。一切圣道。各各知其至处。佛悉遍知。八宿命无碍智者。宿命有三。一六通中宿命通。二三明中宿住智证明。三十力中一力也。外道凡夫有通而无明。二乘有通有明而无力。佛则具之。以此知己身及众生无量无边世中受如是报。因如是业。所更种种。佛悉遍知。九天眼无碍智者。佛用天眼见众生生死处。凡夫天眼极多见四天下。声闻傍见小千界。梵王亦然。辟支佛见百千世界。诸佛见无量无边世界。又云得天眼最第一者阿平卢豆色界四大造色半头清净。如来天眼四大造色遍头清净。是为差别。十永断习气智者。即漏尽智也。烦恼习气俱名漏。智能尽之。非二乘所及。诸佛自知尽漏。亦知尽他人漏等。论又问曰。是十力何者最胜。答曰。各各於自事中大。如水能渍。火能烧。各自有力。有云初力为大。能摄十力故。或漏尽力大。事办得涅盘故。已上略释名题。欲广知事义如论。事无不契者。总相释云。谓说理如理。说事如事。说业如业。说果如果等。达僧祗下。即华严阿僧祇品也。此品佛说以此品中僧祇为大数之首。数之复至僧祇。始名僧祗僧祗。乃至不可说不可说。复数不可说不可说以至不可说不可说转等。表因位难知。故佛亲说。此乃后得智用之力也。尘墨者。法华化城喻品云。譬如三千大千世界。假使有人磨以为墨。过於东方千国土乃下一点。乃至如是展转尽地种墨。是人所经国土。若点不点。尽磨为尘等。如是微细圣智悉知。穷法界下。法界虽通事理。且属一真法界。此一真法界与余法界作泉源故。何者。谓此一真。举体常为万法。举体常自寂然。返流随流皆依此故。故大经虽列四种法界。统以一真而无源故。
疏。字悞下。定传写之谬也。正意云。为遣有知而生无知。有知既祛。无知何立。第一义中无无知也。无有知也。故华严十六云。无中无有二。无二亦复无。意谓因一生一元无自性。论至於此。故兼拂之。以显真照非有非无。至妙之趣在理实当。肇公复起不易吾言矣。然自唐迄今诸家。皆随论文释义。人之常见多守文定义。是古非今。文义乖讹强生穿凿。吾不与也。
疏。权实下。初示中道。寂照同时故云双现。二德同寂故云双亡。孰能等者。疏释略也。据论令使二言。似属权智。感而动之。令智有也。感谢而静。使智无也。此释顺文。然实智必具。故以动为权。静为实。此之二智皆非有无。论故属对。各一边说之。亦互隐互显。
疏。且征等者。谓略却无起无灭等。起信下。即彼中说带言真如空如来藏。非有。非无。非非有。非非无。非亦有亦无五句也。此中具有四句。言非有者。谓非斥彼执有之情。般若非是非有也。余例知。
疏。放光下。至涅盘论具示。净名弟子品亦云。其说法者无说无示。其听法者无闻无得。以知下。知谓情解知见。此是迷真之病根。事须剪伐。然后见法。古人云。心不可传。相契名传。此之谓也。以前下。遗民问后索其证据。故论主引教出理。具足示之。末段引放光。又示无说之理。绝言之道。心知非传。贵在玄契尔。
疏。据前下。通辨论文。问在后而答在前。照前可知。
疏。大品等者。然诸经多有。有执下。但内学之人於真空幻色之理未了。有是执也。一执青黄等色为实。异於真空。故经云。色不异空。谓幻色不异真空。二有执真空在於色外。异色而有。故经云。空不异色。谓真空不异於幻色故。三小乘等析破色法始空。色非即空。四有执空非即色。故经云。色即是空等。广示如法界观。宝性下。即彼论第四。略云。散乱心失空。众生者。谓初发心菩萨。起如是心。实有法断灭。后时得涅盘。是菩萨失空如来藏修行。又复有人以空为有物。我应得空。又生如是心。离色等法别更有空。我应修行。令得彼空等。释曰。初计色灭方空。今言色即是空。此计自遣。第二计空别为一物。今云空即是色。此见即遣。三则计空异色。今云空不异色等。此计亦遣。今以下。通出上下论意。此段辨二谛相即之境。后段示权实相融之心。
疏。前四句等者。遗民谓心两异纵而夺之。若一下。谓一心见色。一心见空。同时两心并照二境。何有此理。疏中以两心分经四句合而明之。从其省约。
疏。谓凡夫下。据疏意。以依他所执之法缘生性空故。令遍计能取之情自空。凡夫不了依他性空。故起遍计执实定相。不同法相。存依他之似有但空遍计。非色之非。斥破之辞。
疏。前二下。论意云。不於空中非斥其色。只於色中非之。故云非色。疏云。色空不异者。以非色含空义故。
疏。承上等者。意云以境求心。境既融而非殊。心亦即而不异。直以一心齐照。约谛分之为权为实。岂以谛二二於心乎。故仁王经云。於谛常自二。於解常自一。会违等者。古释但会色不异空等四句。谓四异执教亦不同。予谓经虽四句不同者。大底明色空不异。由不异故相即。皆二谛相融之意也。故今约法相会之。彼宗说二智在赖邪识中。法尔道理各有种子。登地已去别发现行。本智照真。后智了俗。二谛区分三智别照。如此何邪。答由群情不同等也。
疏。依心等者。疏初断定四句之中皆初示境后辨心。初句中既实而恒权。如何前云失抚会之功。二句中既权而恒实。如何前云异乎无相。三句中可知。四句中下。且依句数来势释之。由非有故所以无。由非无故所以有。乃亦有亦无句。此意正双遮时而恒双表。此中下。辨具心境。文理下。论语公冶长篇云。子在陈曰。归与归与。吾党之小了狂简。斐然成章。不知所以裁之。今谓文理明白似不犯乎此责。
疏。即真下。显非二也。义引放光等经。
疏。承前等者。出论中再标谈者之意。差谓下。差谓差似。论主比拟遗民之意。非敢直非。但差乎空有两心等也。辅教编训脱忽也。亦通。
疏。玄机下。疏取前论以释此。前云怀前识以标玄。存所存之必当。今云若能舍己心等。前云即言定旨寻大方而征隅。此云寻玄机於事外等。令忘言舍情可契也。推移下。谓随宜进止。如秤锤在衡推移不定。
疏。为即下。依理反责。
论又云等者。答是当之问。亦可下。就而示之。
疏。心有下。凡有所住。情念乃生。起诸惑业。
疏。有所着者。着心只在一可字。
疏。名相等者。名相是境。起好恶是情生。由境有违顺。令心生好恶。好恶既彰则憎爱勃起。诸业随作。三报郁典。四生往来。皆由一着字。苟亡此着。则外亡名相。内消美恶。业华无由而开。报果何由而结。
疏。初二句下。识以了别为义。知即妄知。识乃心识。知觉识用。次二句下。约相约名以辨非相非名。
疏。是当等者。谓有住之情只住於名相。真至者。真是至当之情。非般若神心。
疏。此有下。出意也。一令下。令遗民等也。二显下。论主本意。异执下。执言定理之俦。随言相而生见。由言相异故令诸见不同。不能殊途而同归。言象本空者。非空不能显理也。圣心本绝者。非言非相也。迹可例说者。但改言字作迹字。读之可了。
疏。拟心等者。瞥然而起即成一念。亦剎那心也。谓念起已差。况随念生分别。依分别起言相。执言相求玄理。展转相因远之又远。然遗民下。出意也。遗民以远公为师。以生公等为友。英悟敏识固非浅浅。而览此论岂实有疑。但再叩玄关。令更析玄理以觉后来。而未达者苟见此论谓实不了。殆执迹迷旨之俦也。
肇论新疏游刃卷中
肇论新疏游刃卷下
五台大万圣佑国寺开山住持释源大
白马寺宗主赠邽国公海印开法真觉
大师长讲沙门 文才 述
疏。涅盘者下。初略释通名。通名有三。谓圆寂．灭度．无为。后二如下论自释。唐译下。即唐奘公三藏法师也。常乐我净名之四德。此四且约翻无常等四倒以显之。约治惑业苦三障以显三德。然实具恒沙无尽性德。故清凉释之。义充法界德备尘沙曰圆。体穷真性妙绝相累为寂。即第一义下。指体也。然涅盘之体或指三德。或指真如实际等。今依表中也。故大经二十七云。佛性者名第一义空。第一义空名为智慧等。佛性乃涅盘因中之名。如大经云。是因非果如佛性。是果非因如大涅盘。该通下。经云。空者一切生死。不空者谓大涅盘。又云。佛性者即是无上菩提中道种子等。约位下。凡圣因果皆名曰位。二十七云。一切众生悉有十二因缘。一切众生悉有佛性。未证者。二十一云。是大涅盘。凡夫未到。以有贪欲嗔恚愚痴故。三乘下。二乘涅盘但离烦恼虚妄。其实未得一切解脱。二十七云。十住菩萨虽见佛性而不了了等。皆显三乘证未尽也。克体下。自性涅盘。体无不遍。法无不具。阐提。此云无性。依法相宗说五种种性有无道理。此一阐提。焚烧善根。谤菩萨藏。法尔永无三乘不定乘等入涅盘性。若法性宗。一阐提辈但是无有闻熏。非无本有佛性。故大经第九广斥阐提断善不得成佛。至二十一经以后广说阐提悉有佛性。故二十七云。一切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法。佛性亦善。以未来有故。一阐提等悉有佛性。何以故。一阐提等定当得成无上菩提故。二十一又云。一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽五逆罪。灭一阐提。然后得成无上菩提等。若尔。何以善戒等经说一阐提无种性故。虽复勤行精进终不能得无上菩提邪。答。准清凉．生公之意。但是毁责之辞。令彼不作阐提。如世之痛骂不肖之子云。此无人性。虽强力学之终无所成。彼若回心。成人可望。如来亦尔。或曰。理性等有。行性或无。此亦曲会。未尽终极之唱。何者。彼经文云。善男子。佛性者谓其十力．四无所畏．大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故然后得见。阐提亦尔。又云。一切众生悉有一乘。无明覆故不能得见。据此何独尔邪。不减者。二十二略云。阐提断善不断佛性等。极喜者。初地也。谓此菩萨初断二障现行。证二空真如。即是少分见佛性故。非增者。谓性本圆成。非新增故。出处者。易系云。君子之道或出或处。儒以仕进名出。守志名处。论主以有余名出。无余名处。如下云生名有余。灭名无余。此亦略辨涅盘种类也。准出现疏。此四之外更列性净方便净。或真或应等。然论皆有之。至文当示。彼疏又引唯识云。自性涅盘众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊独言具四等。体用者。显大般涅盘也。自性。体也本也。余三。用也末也。亦可无住体用兼含。言混成者。体时恒用。末时恒本。未有非真之应非应之真也。细求下。论自识其玄。四而非四者。谓约出处之迹非四而四。约真应之源四而非四。无名下。初释依秦主答安城侯书释之。所引即华严须弥顶上偈赞品。具云。有诤说生死。无诤即涅盘(云云)。二就下。约自性涅盘之体明也。涅盘下。二十七云。十相者谓生．老．病．死．色．声．香．味．触．无．常。远离十相者名大涅盘。亦离有无之相。如下论示。本经下。经说有有因之名。如舍利弗母名舍利。因母立名。故云舍利弗。弗。子也。有无因之名。如萨婆车多。名为蛇盖。实非蛇盖。是名无因强立名字。如坻罗婆夷。名为食油。实不食油。强为立名。名为食油。是名无因强立名字。善男子。是大涅盘亦复如是。无有因缘强为立名等。释曰。有因无因二种之名。此方亦多物能捕鼠名曰鼠狼。此有因也。药名蜜陀僧等。有何因乎。皆是情想取相立名。名亦何真。依相立名尚入虚假。无相立名岂非强为。净名下。如常所闻。徧友下。即华严七十六云。我闻圣者善能诱诲。愿为我说。徧友答言。善男子。此有童子。名善知众艺学菩萨字智。汝可问之。当为汝说等。即徧友自不答也。首唱。先言也。发。越也。挥散也。谓论主演释无名之旨。发越挥散。共禀下。谓教中已有无名之言。秦主与论主举而明之也。述而不作者。论语文。自下释论多依本经及出现大疏释之。凡云大经。即大涅盘经。引他经则名之。
疏。表端等者。端。首也。谓君臣之礼。凡上章秦首必称臣。臣谓臣仆。男子贱称。谦礼於君也。僧则国君舍之为方外之人。是国之宾。非国之臣。如易之虫卦上九之辞云。不事王侯是也。古之沙门行业高者。天子不下诏。沙门不上表。但书相往来。如晋慧远法师．唐苑律师等。亦有不免而上者。如安公之谏符坚。支遁之辞晋主。表首但名而已。流之宋世。虽三藏施护亦自称臣。况其他乎。然儒之君子亦有肥遁。高尚其事。避色避世者。如子陵不臣光武。戴逵不友晋帝等。斯人亦多。论主时方年少。以方外自处。能以道宾秦。不以礼臣秦。故称名而已。其高可知。老氏者。即三十九章文。
疏。尚书等者。舜典曰。若稽古帝。舜曰重华恊於帝。浚哲文明。温恭允塞。东菜解云。浚者宏深。与浚川之浚相近。然多见睿字。睿与睿同。尚书尧典云。若稽古帝。尧曰放勋钦明。文思安安等。环中下。彼篇次前云。彼是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中等。大意谓是非互指。彼此无主。彼亦一是非。此亦一是非。则是非皆虚也。彼此无偶也。无偶则一。一则为道枢。故是非往来彼此相向。如环之无穷。无是无非如环中之虚也。此亦少同吾宗法空之理。疑亦得乎吾佛之绪余哉。武以下。文武乃国之治。具武可以御外难。御。止也。文可以经内邦。四大即老氏第二十五中文。
疏。放舍等者。大经第四云。然后要於大般涅盘放舍身命。是故名曰大般涅盘等。水大貌者。正取广大之义。丛筠下。丛。林薮也。筠。竹也。法华第一云。假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。又云。无漏最后身。其数如竹林。欲思佛实智。莫能知少分等。今云地满智云。即十地菩萨。亦最后身也。
疏。十有等者。什公在关辅仅八年。并去姑臧。十有余年也。
疏。论语下。即里仁篇。同声下。系辞云。同声相应。同气相求。云从龙。风从虎等。言感而会。庄子者。彼田子方篇。大意云。雪子。楚人。因使於齐而舍於鲁。所以仲尼见之。文多如彼。二人下。系辞云。二人同心。其利断金。今谓秦主．什公相契。始能弘法利世。
论。夫众生下。初则顺流下转门。圆觉经云。欲因爱生。命因欲有等。若欲下。即返流上转门。爱欲之因若灭。则生死之果自丧。略同者。且约无相体遍之义为喻。然无知无觉不必全同。是故经说涅盘於世法无喻。
疏。美者。赞美也。王者下。谓富有四海。尊极一人。非独万姓之君。实亦三宝之主。执去留之柄。关盛衰之风。至于叹德景行。宜其过实也。
疏。谓所等者。子夏诗序云。情动于中而形于言。言之不足故嗟叹之。嗟叹之不足故咏歌之。咏歌之不足。不知手之舞之足之蹈之。
论。津梁者。津谓津渡。如津处施之桥梁也。
疏。司马者。前汉武帝时人。撰史记也。易本下。系辞云。古者包牺氏之王天下也。仰则观象於天。俯则观法於地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身远取诸物。於是始作八卦。以通神明之德等。文王下。谓文王每一卦之下繇辞以明之。大意如乾卦云。乾。元享利贞是也。周公下。即文王之子。凡卦六爻。每爻各系辞以明之。如乾卦初爻云。潜龙勿用等是也。孔子下。谓上彖．下彖．大象．小象．上系．下系．文言．说卦．序卦．杂卦。岂曰等者。亦谦也。
疏。末章等者。谓秦主答姚嵩之书而有两端。一答无为宗极。二破空寂无圣。今则后端也。不容有圣者。谓绝智沦虚。似小乘无余之说。庄子下。彼逍遥篇略云。肩吾问於连叔曰。吾闻言於接舆。大而无当。往而不反。太有径庭。不近人情等。
疏。文借下。二十一文。借以显理。
疏。疑盖者。谓五盖之中疑为一也。扣。击也。宜用叩字。叩头也。然文法凡虚心求理皆名为叩。如论语云。我叩其两端而竭焉。圭峰亦云。课虚叩寂是也。今用扣字。谓扣击玄关。义亦可通。但犯粗猛。恐后人参正之讹。
疏。作意下。传云。什亡之后。追悼永往。翅思弥厉。乃着涅盘无名论等。翘。举也。思谓哀思时举未尝放也。厉。严也。或排下。小乘以生死为界内。涅盘为界外。如下有名云。然则众生之性顿尽於五阴之内。涅盘至道独建於三有之外等。今大乘众生即涅盘。体无不遍。用无不极。何有界内外之殊也。
疏。条谓等者。谓将演论条段布列於文牒之十。缮。营也。班。布也。
疏。西来下。谓五天竺国乡音不同。如此方燕乡越里之殊呼。楚国秦邦之异说。
疏。十演等者。谓此论初略示名义。直谈自性清净之体以为宗极。然后折而演之。仿。法也。命。召也。彼云。开宗明义章第一。谓於此一章亦略张孝道之宗。明其孝为至德要道之本。然后述天子诸侯等五人所行不同。同归于孝。
疏。欲明等者。谓小乘教中唯说此二为究竟之果。未知此二应物之迹。故假有名为难。论主以一实之理破此二权。直示大方。故以无名为演。折者如水壅塞。演者如水决通。然九折之义或唯二乘。如初三折。或通三乘。则第四难差以下皆三乘义。至文随示。而十演之义皆一乘也。竟显下。谓有无之迹虽殊而自性之体无异。
疏。无为等者。料拣二名随义殊也。言无为者。谓四相不迁三际莫易。又性出自古。亦无作法及与作者。息障。即三障也。论略示惑苦生死大患也。欲见下。此四种惑名四瀑流。故本经二十七云。一者欲瀑。二者有瀑。三者见瀑。四者无明瀑。释曰。欲界之惑除无明名欲瀑。上二界惑亦除无明名有瀑。身等诸见名见瀑。三界无明名无明瀑。此四能漂有情入生死海。故云瀑流。
疏。义言宅也者。二十七经云。又涅盘者名为屋宅。能遮烦恼恶风雨故等。
疏。出现下。经有十门。第一名体性真常门。经说真如实际等为涅盘故。广引恐繁。初二对下。无声故寂。离名也。无色故寥。离形也。由双离故虚。虚则无所不遍。故旷也。旷。达也。大也。非有非无。微也。不出不在。妙也。离此诸相。故曰无相。妄知有心不能知也。前离下。用论即彼真如门中文。群有下。谓四洲四恶趣四空并四禅无想与净居梵王六欲天。以二十五有属三界苦果。故本经第十云。说正解脱无二十五有等。量等者。齐等也。据永久亦常义。疏欲配成四倒。故云非空。非前下。踵去曰随。逆来曰迎。即过未也。余可知。此约下。明离四权。潜影四实。谓离苦显乐等。亦如下。彼二十五云。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰逝等。释曰。逝。往也。言道之大无往而无也。往而愈极。故曰远也。非独於远。亦反於近。言无不在也。然论文亦多拟老氏。如彼第十四云。无状之状。无象之象。是谓恍惚。迎之不见其首。随之不见其后等。故世之浅近者谓此论杂庄老之谈。未知乎假辞以明玄理也。问。庄老谈道亦数当矣。与内教何似浅深。答。佛教宏深恢懿。非予所尽识悟。姑以所得毫芒之见而拟之。吾宗玄妙。但说我之本心。此心之体虚寂也。之用灵明也。八万尘劳本离也。恒沙性德本具也。迷是心而凡夫。悟是心而圣人。迷唯转此心。心外别无一法。庄老言道。或谓道降冲相。万物禀之以生成。或谓万物自然而然。无张无主。率皆心外谈理。有外明无。细研二家。天壤自远。五眼者。一肉眼。见障内之色。二天眼。见障外之色。三法眼。了诸法之相。四慧眼。了诸法之性。五佛眼。则悉彻性相。问。肉．天．法眼不见可尔。慧眼．佛眼云何不见。甚违本经。如来了了见於佛性。答。二眼俱离见相。无能所取。故云不见。如无知论云。明逾日月而迷昏等。华严下。第二十八经。
疏。庄公下。后二句云。一质不成净秽亏盈。异质不成一理齐平。
疏。通引等者。须菩提无说。释梵无闻。故云兼也。反证者。谓引无言证前言者失真故也。法华下。彼第一云。於三七日中思惟如是事等。大品。即第八九卷以来。该数品经。
疏。斯皆者下。谓唯内证圣智与之相应。言说转远也。论。不晦等者。谓涅盘之体离昼夜寒暑之相。亦可昭昭於心目之际不晦也。寂寂於名相之外不明也。余义如下。故疏义引等者。然经文皆广不能繁叙。今取义释之。准法华经。小乘以离虚妄名为解脱。其实未得一切解脱。一切解脱真解脱也。
疏。初二对等者。谓有境寻之而五阴萧然。非有也。无乡求之而灵鉴昭然。非无也。二种生死皆苦阴也。与理下。谓理智如如非二也。亦文摭老氏。彼云。抱一为天下式等。捐。弃也。亦本来弃离非适也。三事即三德秘藏。如前宗中。神而等者。由常湛寂亡照。故不居其功。由无功故至功之用立。无息者下。云亭毒苍生。疎而不漏等。经即第四卷义用也。若各下。体用各示超。取其文也。用可例说者。灵不竭故抱一。抱一故神而无功。无功故至功存。功存故非无也。自性涅盘体用融通。大经二十一云。如来涅盘非有非无等。
疏。四无色者。即空无边处等也。准禅法要解略云。一空无边处。谓观色是苦。若内若外分分析破。度一切色相等。二识无边处。谓知空中受想行识如病如痈。更求妙定则离空缘。知是虚空从识而有。谓之为真。但观於识等。三无所有处。行者得识处已更求妙定。观识为幻。不住情。不住缘。不住中间。如是思惟得离识处。四非想非非想处。谓一切想地皆粗可患。如病如痈。如是观已则离无所有处入非想也。谓无下地粗想名非想。有当地微细想故名非非想。故云四空。九地者。谓欲界一。五趣杂居地。色界四。初禅离欲界生名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅已离喜乐之念名舍念清净地。兼无色四。名九地也。治世等者。班固前汉艺文叙云。一曰儒流。即周．孔等。二曰道流。即庄．老等。三曰阴阳流。即尧师具茨等。四曰法流。即皋陶．甫刑等。五曰名流。即高辛氏师赤松子置五行之官等。六曰墨流。即墨翟．禽滑等。七曰纵横流。即苏秦．张仪等。八曰杂流。兼儒墨合名法。议国之事。九曰农流。即神农．后稷等。马迁则先黄老而后六经。众圣所会者。智论云。鱼归於水。鸟归於林。圣归涅盘。法归分别。殊途等。系辞文。
疏。王宫下。托寄托也。谓示生净饭王宫。
疏。难测。用也。道约。喻也。
疏。三乘等者。以有余无余三乘之教皆有。释义大同小异。若小教菩萨亦唯此二。大心大行则别断证位。次则同有宗云身智未尽名有余。若大乘者。大钞引远公云。二死因尽名有余。若法相则通说四种唯识云。一有余依涅盘。谓即真如出烦恼碍。虽有微苦所依未灭而障永寂。故名涅盘等。此论有名者但折二种。不折所余。乘如下。谓乘运三十七菩提分法来至道树而成正觉。此释如来也。拣於下。谓二乘菩萨虽亦名觉。觉而未极。佛果觉圆。故称大也。小乘以戒．定．慧．解脱．解脱知见为五分法身。依报下。毗婆沙第一云。色身是法身器。法身所依故。据此则以法身依报身也。八解者下。俱舍二十九云。解脱有八种。一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住四无色定为次四解脱。灭受想定为第八解脱。八中前三无贪为性。次四各以本地定善为性。第八解脱即灭尽定等。谓念下。择法．精进．喜．念．定．舍．轻安为七觉支。大小下。大钞引小乘教。说菩萨别修六度各有满时。仍满在顶位。依四谛理发四弘誓。由苦谛故发度众生。集谛故断烦恼。灭谛故成佛果。道谛故修万行。至忍位中趋菩提树。世第一心已去。缘上下八谛发苦法智忍等一十六心。兼缘九地修惑起九无间九解脱。断惑证理。以菩萨根利故五门合断。此义极多。且略示一隅。大乘教理如常释之。
疏。三明者。俱舍二十七云。一宿住智证明。二生死智证明。三漏尽智证明。初心下。即众生无边誓愿度也。
疏。弱丧者。弱。幻弱也。丧。失也。谓幻弱而丧失乡国也。北山录云。使弱丧知其所归。食椹怀其好音是也。以喻群生失本性地。入生死之野尔。凡二十已下名弱。二空者。谓我法二空。天乘之理也。八正下。持世经八圣道品略云。一正见。离诸边邪见故。二正思。惟断诸分别故。三正语。知言虚故。四正业。灭诸邪业故。五正命。舍资生贩卖故。六正精进。离相运行故。七正念。离诸邪念故。八正定。离诸定相故。然经文极广。义皆实相。与小乘八正乃别。今取意略引。以八正大小诸宗皆有。故引大也。庶孽者。庶众也。亦凡庶也。孽。贱之称也。亦妖也。五乘者。三归五戒人乘。十善天乘。四谛小乘。十二因缘中乘。六度大乘。化仪者。化生仪式也。
疏。初二句下。释如来随宜之应。意兼下。详下论意。如来本欲趣寂。但余缘未了。故住有余。据此。出生入死往来化物不在报身。在随类化身也。以化依报起。故就报身示之。化博者。八正之道普沾一切也。五衍者。谓说五乘之法以接五种之机。化母者。谓造化生物名化母。依道书即气也。彼初章云。有名万物之母。五十二又云。天下有始。以为天下母等。若云道生之德畜之。则亦以道为母也。穷尽下。依天台判小乘教。明因缘生灭四真谛理。论中但言因缘始物以摄因缘终物。如马胜比丘云。诸法从缘生。缘离法即灭。
疏。初句下。所证之理喻虚宇之穷三世时。遍十方际。故云无疆。九止者。古译。如人本欲生经。
疏。通有等者。始自鹿苑。终至涅盘。十仙外道等皆余缘也。然皆小智所见。执化为报。以权为实。
疏。初二句下。法喻双明可知。意以灵觉独存通证缘迹未泯。
疏缘迹等者。顺论释之。若依成实。生死果尽名无余。若大乘则二死果尽也。唯识云。三无余依涅盘。谓即真如出生死苦。烦恼既尽。余依亦灭。众苦求寂。故名涅盘。
疏。文有等者。初对厌身。身为大患生死本故。次对厌智。智乃勤劳之本。故老氏下。第十三文。然八大人觉亦云。心是恶源。形为罪薮。但欲对治我法二执。非如小乘一向厌之。以迷背之心而生恶觉。谓心为恶。