华严经行愿品疏钞 - 第 8 页/共 14 页
○钞三彰自所喜重明佛胜此随喜如来等者即简异大品法华随喜法也言权实者诸佛功德不出权实二位摄尽也且通途论之佛身及佛所修因行皆有权实如佛三身中法报二身是实变化身是权又佛所证菩提涅盘亦通权实法报二身菩提是实化身菩提是权又涅盘有三种性净圆净涅盘是实方便净涅盘权假此唯就佛所证果论若约佛从凡至圣所起功用自利利他门中亦有权实且如凡夫初悟时始自十信初心终妙觉位於其中间经不可说不可说佛剎极微尘数劫施为种种难行苦行自利利他等则权实俱有何以谓六度十度有为万行一一真修故则是其实若为度众生随根诱接亦有权假也何以不施方便权巧诱之彼难回故若约示生王宫从初发心踰城学道种种苦行乃至树下成大菩提说法利生等则是权也若言分布舍利者唯是权假也此意说从因至果始终相收该罗本末都来总指也故经云从初发心等斯乃佛之功德若深若浅若实若权凡所施为皆难可测唯佛与佛余无知也又况华严经所说真应相即分圆全收体用无碍者也故宜佛为最胜也。
△三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随喜无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△第六请转法轮三一牒名。
复次善男子言请转法轮者。
疏即是劝请除谤法障起慈善根。
○钞第六法轮行门中分三先标名中略明转法轮义通途要知先明所转法轮略以八门分别一释名义二辩体性三种类四转相五分齐六转处七转时八转主今初释名义者於中有二一约所转二就能转且初言法者轨持义通教理行果轮者所成义大小乘别且小乘二部通明五义一速疾义如轮王轮有速疾转义今圣智起时一剎那间有速疾之用也二有取舍义如轮王轮舍东洲取南洲等圣智亦尔舍苦谛取灭谛等三降伏义如轮王轮若未伏者即能伏之圣智若生能断烦恼等四镇已伏义如轮王轮尽皆归伏轮亦常行镇之今明见道虽断尽分别烦恼更作观智令障转远如覆障法五上下转义如轮王轮有上下转义今明圣智三界上下断烦恼也即苦法智忍苦法智断欲界惑苦类智忍苦类智断上界惑证无为理具此五义名为法轮若约大乘轮有四义一圆满义具毂辐辋三故二摧坏义螗螂拒辙轮能摧之圣道现前能摧烦恼也三镇遏义即相见道更作观行镇伏烦恼仿法假施设也四不定义即从见道入修道修道入无学自既证已即起慈心度诸众生令同所证也二就能转即展转传授义谓过去佛传至现在未来佛等能所合故名转法轮也二明体性者大小乘通以八圣道为体(言八圣道者一正见二正思惟三正语四正业五正命六正精进七正念八正定等)具毂辐辋三故而配法即别小乘以正语正业正命三法为毂(又小乘以戒为先由持戒故能引生善法)即以正见正思惟正念正精进四法为辐将正定一法为辋(即定能摄缘诸法故)大乘即以正见正思惟二法为毂(缘大乘以正见为先)即将正语正业正命三法为辐(以有正见故能持於戒也)即将正念正定正精进三法为辋(念是定学迹以有正念故能引生定也精进即能遍策诸行也具上功德故以为辋也)大小乘配属虽别然同以八圣道为体也三明种类有三小乘四谛若约能知亦四谓眼智明觉眼即总观余三如次别观过去未来现在苦等又一一转中皆生六益谓眼智明觉通生慧生如婆沙云一一转时各别发生眼智明觉俱舍疏中引此论释彼以见道十五心中法忍名眼法智名智类忍名明类智名觉如彼疏亦引婆沙但名义释眼是观见义智是决断义明者显了义觉者警察义更加通生慧生通是除障义慧是简择义此即各就一说也二三乘中三转四谛通三机约初教也三一乘准下文有十谛差别然尽总以无尽法界为一大法轮海常无休息也四明转相有二一为自三转一印相转在见道印者不错谬义谓此是苦如实了知此苦圣谛乍可令日轮冷月轮热不可转易此苦圣谛令成於乐即如实了知是苦不虚也余三准此二应作转亦名应修转在修道既知已即须修也作法者谓此是苦须厌此是集须断此是道须修此是灭须证由未遍知应遍知苦圣谛余三例然三已作转在无学道谓此是苦我已厌此是集我已断此是道我已修此是灭我已证也二为他三转者一示相转即指示四谛法相令知谓此是苦等令入见道也二劝修转亦名劝知转既知已即劝令修谓此是苦汝应知等令入修道三名引证转亦名作证转谓此是苦汝已知等令入无学道故净名云三转法轮於大千其轮本来常清净天人得道此为证三宝於是现世间三乘皆同此说但义理差别准大品经既言鹿园转法轮时无量众生发菩提心无量众生得初地等无量一生菩萨一时成佛此亦应同彼三转是通非别不可别配若依一乘转无尽称法界法轮与所被机同一法界无二无别法尔常恒无断徧益五明法轮分齐若小乘中佛说四谛名为法轮若说世语即非法轮若三乘中佛一切语及身威仪皆入法轮无不益生故若一乘中通三世间俱入法轮一切众生语言亦如法轮经云能令三界所有声闻者皆是如来音六转处小乘唯一娑婆百亿鹿苑等处三乘或百亿或千百亿或恒沙为一化境一乘遍通树形乃至华藏及一切尘中帝网重重具足主伴七转时小乘三乘或二七三七或六七或七七或一年等此并是末教随机见闻耳一乘本教要在初时第二七日更无异说仍摄前后若无量劫念念无间亦各摄彼前后际劫重重无尽八转人小乘主为释迦生身及化身佛伴谓声闻弟子唯益小机等三乘主即三身伴声闻菩萨弟子通被三机一乘主即十身伴即普贤等亦重重无尽唯被圆机或通一切即五种所为如前机感中已辩。
△声闻自度但忏而已菩萨愍众故须劝请请佛普雨必自他沾洽。
△二释相二一举所请境。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中一一各有不可说不可说佛剎极微尘数广大佛剎一一剎中念念有不可说不可说佛剎极微尘数一切诸佛成等正觉一切菩萨海会围绕。
○钞所请境中经文分二先标所遍处后举所请人处中有两重无尽言一一各有不可说等者此中具有二种无碍一一多无碍二小大无碍所以然者谓以性融相故尔二人中有果人因人诸佛即果菩萨即因言念念有不可说等者意在境宽能请无边故其所现身应如第一门中说一念尚然况经多劫。
△二正明请法。
而我悉以身口意业种种方便殷勤劝请转妙法轮。
○钞正明请法中经言种种方便殷勤劝请者如我释迦世尊初成正觉住多演林独坐入定观察世间思惟所证甚深难解唯佛乃知若为人说彼不能达徒施无益而默然住复念诸佛常得梵王劝请方转法轮念是事已放白毫光远照三千大千世界时娑婆世界主螺髻梵王承佛威神作念往请即告梵众言世间有情善减恶增佛成正觉默然无所说故我宜往请即与六十八拘胝天众往诣佛所作礼旋绕住立具以损益白佛唯愿哀愍为转法轮后以偈赞殷勤劝请时佛默然梵供养已忽然不现是时如来欲令世间尊重法故甚深妙法得开显故思惟我法深妙非分别能解不如不说是故默然梵知圣止诣憍尸迦劝令同请时梵释天众共至林中礼已三绕住立一面说偈重请世尊降伏诸魔冤其心清净如满月愿为众生从定起以智慧光照世间如来犹默时大梵王即从坐起偏袒右肩胡跪合掌以偈重请如来今已降魔怨智慧光明照一切世间根熟有堪度唯愿世尊从定起佛告大梵王我法深妙穷极寂静若为人说彼不能解梵释闻已忽然不现梵於异时忽念世间魔界增剧重诣劝请即说偈云摩伽陀国多诸异道因邪见故种种筹量唯愿牟尼为开甘露最清净法令其得闻佛所证法清净离垢至於彼岸无增无减於三界中超然特尊如须弥山显于大海常於众生起哀愍心而救济之云何弃舍幸以法光除诸暗冥唯佛大慈不舍本愿如师子吼如天雷震为众生故转於法轮尔时世尊以佛眼观见诸有情上中下根定不定聚如来尔时观不定聚众生起大悲心作如是言我本欲为此等众生转於法轮故出现於世又为梵王请故即以偈颂告梵王言我今为汝请当雨於甘露一切诸世间天人龙神等若有清净者听受如是法梵王闻已欢喜礼足绕无数匝忽然不现尔时地神告空神言佛受梵请欲转法轮哀愍利益安乐无量诸众生故念顷转至有顶皆知时有四护菩提树神一名爱法二名光明三名乐法四名法行礼足白佛当於何处转於法轮如来告彼言於波罗奈仙人堕处鹿野苑中天白佛言彼地非胜何於彼转佛言举要言之往昔九万一千俱胝诸佛皆往是处转正法轮一切甚深微妙之法皆从中出故此常为天龙守护是故於彼转正法轮时佛作念谁应先度即念二仙彼又已灭即念五俱轮合先得度即入定观察乃见此五人在鹿野苑如来即往波罗奈城至鹿野苑五人共议悉达狂人无有志耐若来此处不应兴起及佛至已奔速来迎如来见已即为说法转大法轮於是三转四谛十二行法轮时憍陈如最先领解相次五人皆得道果於是三宝出现世间皆申劝请一切诸佛悉皆如是也问既约圆宗一切无非法轮念念常转今要请者盖以情迷起念滞於色声既五音令人耳聋即不闻圆音遍演故须请也有随缘请有称性请随缘可知称性请者须恒悟一切声如空谷响缘起无性非断非常一一全真无非法界既闻无所闻即终日闻法心观如此是请转法轮故出现品法轮章中云知声如响而请转法轮了於诸法真实性故於一音中出一切音而转法轮毕竟无主故又云欲知如来所转法轮应知如是法轮所出生处佛子如来随一切众生心行欲乐无量出若干音声而转法轮释曰既随众生之心即知愿请转法轮须令自心称法心若不称亦不闻故故藏和尚缘起章第六请转法轮门中云由一切诸佛唯智唯德菩萨即以穷法界之智而请佛说法是故一切诸佛无不雨大法雨然菩萨唯愿唯行诸佛即以甚深愿力而加所请是故菩萨无不获於大益当知菩萨常请诸佛常说未曾失时也。
△三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我常劝请一切诸佛转正法轮无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△第七请佛住世三一牒名。
复次善男子言请佛住世者。
即是劝请中别义。
○钞偈云十方一切佛若欲舍寿命我今头面礼劝请令久住释曰众生心净见佛常住众生心垢见佛舍命佛无生灭随机见殊故知心净观佛佛则常住为真劝也。
△二释相。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘数诸佛如来。
△将欲示现般涅盘者。
△及诸菩萨声闻缘觉有学无学。
△乃至一切诸善知识。
△我悉劝请莫入涅盘。
△经於一切佛剎极微尘数劫为欲利乐一切众生。
○钞初别标如来中先释涅盘后明示般言涅盘者具云般涅盘那古译为入灭息息即是灭故但云入灭或云灭度即灭障度苦也准涅盘疏中灭义有四一事灭二德灭二应灭四理灭言事灭者事谓生死因果事相灭生死故名为事灭言德灭者此有其二一若以缘修名德至果舍修名为德灭灭彼缘修故二真德为德即无性可取无相可舍以佛真德离性相故言应灭者随化世间示灭有因现亡身智以应尽还源名为应灭言理灭者此亦有二一是相空妄相诸法空无有实妄心所取体相俱无二是真空如来藏中恒沙佛法离相离性名之为空此体有相无真即不空空即不有不空不有即是涅盘总名理灭灭义虽众要唯此四四灭之中理灭为本由见相空成前事灭由见真空成前德灭依体起用便有应灭由此理灭具二种空故以理灭为三灭本具四灭故名为涅盘广如彼说新云波利匿嚩喃翻为圆寂谓义充法界德备尘沙故称圆体穷真性妙绝相累故云寂又法尔无缺故称圆体自真常故称寂(此约性净涅盘也)又万德成满故称圆众类永寂故云寂(此约方便净涅盘)又化用周普故称圆用而常寂故云寂(此约应化涅盘也)然此涅盘有其多义或云一种谓大般涅盘或有其二谓性净方便净或有三种谓性净圆净方便净又有三种一性净二方便净三应化或说有四即前四灭此上诸义总曰涅盘若依唯识论等通说涅盘有其四种一自性清净涅盘谓真如之性无始时来本自清净虽有客尘而不能染故曰性净在有情身即名佛性在无情界即名法性以本性清净故以为名二有余依涅盘谓诸圣人断尽烦恼止有余残苦依身在由证无为烦恼障尽离诸嚣动寂静安乐故号涅盘唯识论云谓即真如出烦恼障虽有微细苦依未尽而障永寂故名涅盘三无余依涅盘谓诸圣人厌苦欣寂灰身灭智余迹既泯故名涅盘唯识论云谓即真如出生死苦烦恼既尽余依亦灭二障永寂故号涅盘四无住处涅盘谓即真如出所知障大悲般若常相辅翼由斯不住生死涅盘利乐有情穷未来际用而常寂故名涅盘初一通凡及圣次二通三乘后一局大乘广如诸论所说也后明示般於中先解般字后明示现今初言般者名入涅盘经疏解入义有三一就真以论息妄归真从因趣果故名为入此解通因果二据化辩入示灭有因现亡身智名之为入三就真应相对以辩入息化归真故名为入此解在果也言示现等者问诸佛何故示现入於涅盘耶答如大经离世间品云作佛事已观十种义示般涅盘所谓示一切行实无常故示一切有非安隐故示大涅盘是安隐处无怖畏故以诸人天乐着色身为现色是无常法令其愿住净身故示无常力不可转故示一切有为不随心住不自在故示一切三有皆如幻化不坚牢故示涅盘性究竟坚牢不可坏故示一切法无起而有聚集散坏相故佛子诸佛世尊作佛事已所愿满已转法轮已应化度者皆化度已有诸菩萨应受尊号咸记别已法应如是入於不变大般涅盘言善知识者离世间品中明十种善知识经言佛子菩萨摩诃萨有十种善知识何等为十所谓令住菩提心善知识令生善根善知识令行诸波罗蜜善知识令解脱一切法善知识令成熟一切众生善知识令得决定辩才善知识令不着一切世间善知识令於一切劫修行无厌倦善知识令安住普贤行善知识令入一切佛智所入善知识等也言我悉劝请等者如涅盘经说我佛世尊临涅盘时以佛神力出大音声随其类音遍告一切今日如来应正偏知怜愍众生覆护众生等视众生如罗睺罗为作归依屋舍室宅大觉世尊将欲涅盘一切众生若有疑者今悉可问为最后问尔时世尊於晨朝时从其面门放种种光其光杂色遍照大千佛之世界乃至十方其中众生遇斯光者罪垢烦恼一切消除是诸众生见闻是已心大忧愁同时举声悲啼号哭鸣呼慈父痛哉苦哉举手拍头搥胸叫唤涕泣哽咽大地山海皆悉震动时诸众生共相谓言且各裁抑莫大愁苦当即往诣拘尸那城力士生地到如来所头面礼敬劝请如来莫般涅盘住世一劫若减一劫互相执手复作是言世间空虚众生福尽不善诸业增长出生仁等今当速往速往如来不久必入涅盘是时便有四十八众各赍供具来诣双林时娑罗树间吉祥福地纵广三十二由旬大众充满无空缺处作大供养佛皆不受五色口光出已复没天人大众见地大动又见光没身毛皆竖同声哀泣说偈劝请。
稽首礼调御我等今劝请远离於人仙故无有救护今见佛涅盘我等没苦海愁忧怀悲恼犹如犊失母贫穷无救护犹如困病人无医随自心食所不应食众生烦恼病常为诸见害远离法医师服食邪毒药是故佛世尊不应见舍离如国无君主人民皆饥饿我等亦如是失阴及法味今闻佛涅盘我等心迷乱如彼大地动迷失於法力大仙入涅盘佛日坠於地法水悉枯涸我等定当死如来般涅盘众生极苦恼譬如长者子新丧於父母如来入涅盘如其不还者我等及众生悉无有救护如来入涅盘乃至诸众生一切皆愁怖苦恼集其心我等於今者云何不愁恼如来见放舍犹如弃涕唾譬如日初出光明甚晖焰既能还自照亦灭一切暗如来神通光能除我苦恼处在大众中譬如须弥山。
复以种种譬喻殷勤劝请佛亦安慰而为说法法应如是也问诸佛菩萨利物为心住世益多故须劝请声闻缘觉不能利他自求涅盘何须劝请答亲断烦恼证生空如住持佛法利益弥广且声闻益物者如空生鹙子处处请问大乘思胜满慈所在激扬妙理饮光及与庆喜结集三藏遗文宾头卢等应真住持能多利物既有斯胜益故须请也又缘觉利物者出无佛世以神通摄生供养者现世他身获果无尽且如善住天子昔曾供养辟支佛得生忉利天宫因感空声来报由斯得免七返恶道之身又金色王十二年大旱国人罄尽粮储因供养缘觉一餐现世满殊常之愿皆能利物尽有益生功德尤多故须劝请也问二乘圣者断惑证如益物功高故须劝请诸善知识复是何人有何功能亦令劝请答如涅盘经德王品说善知识者谓佛辟支佛声闻人中信方等者何故名为善知识耶善知识者能教众生远离十恶修行十善以是义故名善知识又复如法而说如说而行自远十恶亦令他离自行菩提亦令他行名善知识又自行施戒闻慧亦令他行名善知识又不能自乐常为众生不讼他短常说善事名善知识如大船师善渡人故诸佛菩萨亦复如是度尽众生出生死海名善知识故须劝请问诸佛如来法尔常现无尽身云遍说遍益即佛本住世云何更言请佛住世耶答然佛出世及般涅盘相对辩者有其二意一约实义二约对机实义有三谓圆宗中三谛释也一缘性即空之真谛则非出非般故大品偈云如来不出世亦无有涅盘二法界缘起之俗谛则念念处处而出现念念处处而入灭出现品成正觉章中云佛子应知自心念念常有佛成正觉何以故诸佛如来不离此心成正觉故如自心一切众生心亦复如是悉有如来成等正觉又云得一切智大悲相续救度众生即念念出现也又云当知无有少许处空无佛身何以故如来成正觉无处不至故即处处出现也入灭者即上遍一切处出现之佛身约随相有为义边念念即生即灭四相同时今谓以生即灭为念念处处而入涅盘也三约法界实体第一义谛即常住世或常涅盘寂而常照为住世照而常寂为涅盘也二约对机者机缘感则菩提树下而出现机缘尽则双林树间而入灭故出现品涅盘章中云佛子诸佛如来为令众生生欣乐故出现於世欲令众生生恋慕故示现涅盘今既要菩萨行愿劝请令住世即当第二对机门也佛本常住而云请住世者众生心垢业恶不见如来设有心开解发曾得见佛而情识昧习气忽起还不现前故今劝请者但依智离识常作佛观心清智明即常见佛不曾涅盘若瞥尔起心尘劳相续观智间断即不见佛名佛灭度也故出现品涅盘章中云如来常住清净法界随众生心示现涅盘佛子譬如日出普现世间於一切净水器中影无不现或一处器破则不现影佛子於汝意云何彼影不现为日咎否答云不也但由器坏非日有咎佛子如来智日亦复如是普现法界无前无后一切众生净心器中佛无不现心器常净常见佛身若心浊器破则不得见释曰法身无像故无器而不形圣智无心故无感而不应像非我有自彼器之亏盈心非我生岂普现之前后持戒器破定水无依菩提器破智水宁止无信清珠故心水浑浊何由见佛又解缘起章中明佛出世间门中云非是佛身潜隐而不出现或无智者则云佛不出世当知未曾有世间而佛不现者此现与不现由有智与无智非佛行藏而有出没但常照一真法界则一切诸佛常现在前故知请佛当净其心也即同维摩经欲得净土当净其心又心净即佛土净云云。
△标从胜说但请如来。
△释从通意三乘皆请。
△三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此劝请无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第五
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第八常随佛学者此下三段皆是回向前二即回向中别义。
○钞三段皆回向者如前征列名数中已明开合。
△故下偈中第七行竟便标回向欲收此二属回向故。
△若别说者即是所修二利行体。
△亦是别说所回向善根。
○钞二利行体者常随佛学自利恒顺众生利他也别说所回善根者即第十门将此二利功德及一切福回向三处也。
△文三一牒名。
复次善男子言常随佛学者。
义同等一切佛回向。
△亦自利行。
○钞常随佛学者谓托佛从因至果所历之行所为之事以为所缘之境引得心智随而学之谓以观智融己身心令常在如此之境勿执身心定相致令在悭贪瞋恚六尘五欲颠倒境也若令佛所历苦行境常为自己心观者则遇诸苦事乃称本愿而无怨恼遇诸乐事自无耽染以非常时心观之所愿故智者善思勉旃而学疏义同等一切佛回向者十回向中第三回向也此亦回向中别义故指同也第七等随顺一切众生回向即当下第九恒顺众生也。
△二释相二一学本师二一明所学二一明因行。
如此娑婆世界毗卢遮那如来。
△从初发心精进不退。
△以不可说不可说身命而为布施。
△剥皮为纸析骨为笔刺血为墨书写经典积如须弥。
△为重法故不惜身命。
△何况王位城邑聚落宫殿园林一切所有。
△及余种种难行苦行。
○钞娑婆世界毗卢等者虽华藏世界正是十身之依报而娑婆界不相离即最中香水海二十重中第十三重是此娑婆也意明即此秽土众生可以造观修习又佛本不离秽土修证故界举娑婆而所归之佛便须称实圆见故佛举光明遍照即依正中真应影略耳言从初发心等者发心者所谓发大菩提心也璎珞本业经云具缚凡夫未识三宝善恶因果未於佛法起一念信乃至从此住佛菩提正教法中发菩提心起一念信尔时便名信相菩萨瑜伽唯识要具大乘二种种性本性住种性习所成种性方於五位渐次悟入智度论中辩发心相云若有人言愿我当来作佛度脱一切众生苦恼是名发菩提心发心住经云云何为菩萨发心住此菩萨见佛世尊形貌端严色相圆满人所乐见难可值遇有大威德或现神足或闻记莂或听教诫或见众生处诸剧苦或闻如来广大佛智发菩提心求一切智等此发心相有其十种一亲近善友二供养诸佛三修习善根四志求胜法五心常柔和六遭苦能忍七慈悲深厚八深心平等九爱乐大乘十求佛智慧以此十事皆是发心求大菩提之相也又有十心一者信心以心净为义然有四种一信根本谓乐念真如法故二者信佛有无量功德常念亲近供养恭敬发起善根愿求一切智故三者信法有大利益常念修行诸波罗蜜行故四者信僧能正修行自利利他常乐亲近诸菩萨众学如实行故二者进心谓成前信心令其坚固是故勇猛发勤精进远离众苦故云进心三者念心谓由精进力故正念现前所谓六念一念佛谓三身种智无边功德二念法谓教理行果能利益故三念僧所谓菩萨理事和合四念戒谓诸菩萨三聚净戒五念施财法无畏施众生故六念天第一义天常乐我净是名念天也四者慧心谓由不妄分别开悟决择唯识道理慧解现前正观诸法故五者定心修正行也起信云修行者止一切境界相随顺奢摩他义摄心定也六者戒心依地持论菩萨住三聚净戒是名戒心也七者回向心菩萨所修善根回向大菩提果名回向心也八者说法心谓於恶世法欲灭时发心受持如来正法策励修行广为人说令法广布普使人知名说法心也九者舍心於身命财及烦恼业普皆舍故名舍心也十者愿心谓愿求佛果大菩提故云愿心也具足十心便入贤位名发心住也言精进不退者简非懒惰懈怠谓勇捍无退名之为进万行无杂目之为精此亦有三一被甲精进二善法精进三利乐精进具如下明也又言不退者谓不退堕即不退转也有其四种谓信位证行一信不退者十信第六名不退心不退於外道家故二位不退者十住第七名不退住不退二乘家故三证不退谓初地菩萨出过凡位证圣法故更不退转名证不退不退於凡位故四行不退者第八地中得无生忍已必当作佛更不退转一切法中行一切行不被相用之所动转名行不退故云从初等也剥皮为纸等者有二一随相释二观智释且初或诸缘阙必要记持圣言故不惜身命剥皮析骨或虽竹帛纸墨不少要须重法苦身以展诚敬之志所以如此也如集一切福德三昧经云昔过去久远阿僧祇劫有一仙人名曰最胜住山林中见诸神仙常行慈心复作是念非但慈心能济众生唯集多闻灭众生烦恼邪见能生正见念已便诣城邑聚落处处推求说法之师时有天魔来语仙人言我今有佛所说一偈汝今若能剥皮为纸刺血为墨析骨为笔书写此偈当为汝说最胜仙人闻已念言我於无量百千劫中常以无事为他割截受苦无量都无利益我今当舍不坚之身易得妙法欢喜踊跃即以利刀剥皮为纸刺血为墨析骨为笔合掌向天请说佛偈时魔见已愁忧憔悴即便隐去仙人见已作如是言我今为法不惜身命剥皮为纸刺血为墨析骨为笔为众生故志诚不虚余方世界有大慈悲能说法者当现我前作是语时东方去此三十二剎有佛国土名普无垢国中有佛号净名王忽住其前放大光明照最胜身苦痛即除平复如故佛即广说集一切福德三昧最胜闻法得无碍辩佛说法已还复不现最胜仙人得辩才已为诸众生广说妙法令无量众生住三乘道经千岁后尔乃命终生净名王佛普无垢国由敬法故今得成佛佛告净威昔最胜者今我身是是以当知若有人能恭敬求法佛於其人不入涅盘法亦不灭虽在异土常面见佛得闻正法故云剥皮为纸等也二观智释者谓观察此身若皮若骨都无定实举体全空无我我所虽目睹似有之相而乃如聚沫如泡如焰如芭蕉既无自体元同法界如是一一推征三谛具足成空假中之三观诠此义时生得此解契合圆机便是写经经是诠表生解义不观不推即心迷取相是无经也。
△疏二辩果用。
乃至树下成大菩提。
△示种种神通。
△起种种变化。
△现种种佛身。
△处种种众会。
△或处一切诸大菩萨众会道场。
△或处声闻及辟支佛众会道场。
△或处转轮圣王小王眷属众会道场。
△或处剎利及婆罗门长者居士众会道场。
△乃至或处天龙八部人非人等众会道场。
△处於如是种种众会。
△以圆满音如大雷震随其乐欲成熟众生。
△乃至示现入於涅盘。
○钞明果用中示种种神通者或云神足或云神境具足应云神境智作证通或云运身通谓身轻举自在无壅故以为名或曰神足者阴阳不测谓之神足谓举动即智能运身如是名神足通也言种种者或可总举果中六通也谓此六种智境无壅故名为通故言种种也起种种变化者转换旧质名变无而忽有名化此变之与化佛及菩萨皆能为之即十八变也言十八变者一者震动震动大地谓佛菩萨定自在力普能震动或动一房一院一寺一县一州一国小千界中千界大千界乃至无数世界皆令东涌西没等也二者炽然盛谓身相明显也由佛菩萨定自在力於自身上出其猛焰举身洞然出种种光青黄赤白等如底沙如来入火光定名炽然也三者流布佛与菩萨定自在力令教法施行也如法华经中普贤菩萨言我当以神通力守护是经於阎浮提广宣流布令无断绝即然灯之义也四者示现变变异类形相依定自在力示现种种身化一切众生也五者转变变谓大小不定由佛菩萨定自在力起胜解通变身大小不定或变大地为黄金搅长河为酥酪变砖瓦为金玉变草木为饮食变一切物皆令随心转於旧质也六者往来变或去或来山河石壁无有滞碍上至梵天旁互十方皆随心便至如普贤从宝威德上王佛国来於此土也七者卷由佛菩萨定自在力令须弥山入芥子中无量世界在一尘内等八者舒展小令大令一尘一毛皆遍法界也九者众像入身身内包容一切形像如摩耶夫人含容无边世界大菩萨众集会听法又普贤身内佛佛无尽佛毛孔内菩萨重重也十者往同类趣由定自在力能现身於六道受生同其形类以彼言音说法教化十一隐是从有现无谓佛菩萨定自在力於大众前忽然不现如文殊师利於灵山会上答弥勒了大众不见早已隐身到於龙宫十二显是从无现有如灵山会上从地涌出无量菩萨一一菩萨百福严相十三所作自在即无有壅滞也由定自在力於一切世界行住坐卧所作所为随自意乐利益自在十四制他神通谓佛菩萨定自在力能制一切邪通也十五能施辩才谓有志心於佛及菩萨求聪慧者悉能施与如利涉和尚求观音菩萨乞无碍辩得过人辩十六能施忆念令知过去事谓佛菩萨加被有情令自忆过去久远劫事悉得也十七能施安乐名所化离苦佛及菩萨大慈悲力拔苦与乐也十八放大光明或放光明照一切世界如经言照东方万八千世界乃至遍照十方无数世界皆得也谓佛变化有此十八种故所以言起种种变化也现种种佛身者谓即两重十身融三世间十身中有众生身国土身业报身声闻身缘觉身菩萨身如来身法身智身虚空身即善财所遇诸善知识皆不离佛身故云种种又统论佛身有其多种或说一身即一法界身或说二身谓真身亦名法界身二应身亦名生身或说三身谓法报化身或说四身开报为二一自受用身二他受用身或说五身一坚固自性身二福德庄严聚身三受用智慧身四作变化身五净法界身或说十身如前所明乃至法界无尽身云若束而言之不过体相用三体即法身相即报身用即化身佛身功德虽有无量摄之不出於三身今言种种者即可知也或处转轮圣王等者转轮圣王人中第一千子围绕七宝随身统摄四洲大弘十善相圆百福足蹈千轮言七宝者一轮宝二珠宝三女宝四马宝五象宝六主藏臣宝七主兵臣宝净名经云王有千子端正勇健能伏怨敌也余有银轮铜轮铁轮等名为小王如菩萨璎珞本业说银轮五百辐王三洲铜轮一百辐王二洲铁轮五十辐唯王南洲法华经说名小转轮王也又诸剎利非轮王者大粟散等皆名小王或作彼王处於众会化彼眷属或现诸身在彼众中说法教化故云处等也或处剎利婆罗门等者此举四种族姓也西域记云若夫族姓殊者有四流焉一曰婆罗门净行也守道居贫洁白其操二曰剎帝利王种也旧云剎利略也后人讹也奕世君临仁恕为志三曰吠奢旧云毗舍讹也商贾也货迁有无逐利远近四曰戍陀罗农人也旧云首陀讹也肆力畴垄勤身稼穑凡兹四姓清浊殊流婚取通亲飞伏异路内外宗枝姻媾不杂妇人一娉终无再醮自余杂姓寔繁种族各随类聚难以详载君王奕世唯剎帝利余文可知乃至示现入於涅盘者后明归真益物也如我佛涅盘时以佛神力出声普告今日如来欲入涅盘若有疑者今悉可问为最后问即於晨朝面门放於种种色光普照世界遇斯光者罪垢消灭有闻声者举声悲哀呜呼慈父苦哉痛哉举手拍头搥胸号唤大地山河皆悉震动天人大众皆来集会娑罗林间礼佛闷绝遍体血现如波罗奢华尔时世尊出八种声普告大众莫大号哭犹如婴儿各相裁抑勿自乱心即为说法我今於此显难思议现方便力入大涅盘示同世法欲令众生知身如电生恋慕善生死瀑河漂流速疾诸行轮转法应如是汝等当知此大涅盘乃是诸佛金刚宝藏常乐我净周圆无缺诸佛於此而般涅盘最后究竟理极无遗诸佛於此放舍身命故名涅盘如是为说略教诫已告语阿难说茶毗法已以金手却僧伽梨显出紫磨黄金师子之臆上升虚空七多罗树二十四返告诸大众我欲涅盘汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身如优昙华难可值遇大众应当深心瞻仰我涅盘后应疾修行早出三有勿复懈怠散心放逸说是语已出入诸禅三返示诲已於七宝床右胁而卧头北足南面西背东即於中夜入第四禅寂然无声入於涅盘佛涅盘已时娑罗双树东西二双合为一树南北二双亦合为一树垂覆宝床盖如来身自然变白枝茎皮干自然爆裂摧折无余是时大地诸山悉皆崩裂大海涌沸江河枯竭日月无光黑风鼓怒吹扇砂尘诸树草木摧碎堕地皆各有声叹佛入灭世无依怙诸天哀恸震大千界哀哉哀哉奈何奈何何期今日人天之师为事究竟无能留者於是阿难闷绝遱逗慰喻水洒乃苏人天闷绝皆大号哭不能自制各各相抑互相劝喻然后各办广大供养依法茶毗如转轮王法千氎缠身灌诸香油多积香木然后以火焚而烧之收拾遗形起塔安置等广如经说。
△疏二辨能学。
如是一切我皆随学。
△疏二例一切。
如今世尊毗卢遮那如是尽法界虚空界十方三世一切佛剎所有尘中一切如来皆亦如是於念念中我皆随学。
△疏三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我此随学无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
△疏第九恒顺众生三一牒名。
复次善男子言恒顺众生者。
谓随顺众生种类根性饶益成就。
△疏即利他行。
○钞第九恒顺众生行佛言随学生云恒顺者诸佛因果之行可宗可慕顺於真理故须运心仿学众生善恶之行不离迷心粗犷乖道非可轨持等故不言学然不坏假名不灭假相法无自性一切皆如常以同体大悲融通物我故云恒顺如何顺耶先释不顺反明顺义若见众生是定有定有则体异真性则阻隔难化故名非顺也若见众生是定无定无即断灭断灭亦异真性还成阻隔亦非顺也今以普贤行愿力故普见众生无非性之缘起既托真性而现故无自体既云现也则幻相历然非断非灭如镜现面像但云面无骨肉之自体岂不现面像耶如此普见众生是为恒顺也故缘起章以普贤行入佛界众生界门中云由众生寂灭本来自尽时即是法身界法身随缘成有时即众生界今以寂灭非无之众生恒不异真而成立又以随缘非有之法身恒不异事而显现是故菩萨入众生界时即是入佛界入佛界时即是入众生界也问义理既尔何得复云众生乖道非可学耶答众生虽举体全真且不如是知乖背此理所作颠倒不可仿学故缘起章约众生门中所见佛及众生皆是生灭善恶境界良以情计不破故所见佛亦同情计当知众生所见未曾有一佛清净解脱者是故识倒佛亦倒情迷佛亦迷故此云不可学也问既尔何必随顺耶答如有贤人具足信义忠孝忽然梦见杀害父母造诸非法众人闻已岂以梦造非法而弃之耶然虽不可弃岂可复欲仿其梦事造非法耶若有弃者效者二皆痴狂是知学众生迷心之行者或隔众生全云是妄者二亦皆痴狂所以不可学但言顺也然虽不学必须旷荡虚心物我无二自觉真性凡圣不差上合十方如来下合六道含识如斯见解如是用心方名普贤行愿故前门令合诸佛此门令合众生也妙哉必尔智者详焉谓随顺至他行者顺种类根性者则不坏随缘假相饶益成就者则顺理观之令其称真一一离也如下文中为作光明贫得伏藏等此义类例如下七种代众生苦中六七二义利他行也故前随佛学中标云自利也亦可前智此悲也。
△疏二释相二一正明二一所顺众生。
谓尽法界虚空界十方剎海所有众生种种差别。
○钞先标所顺众生后正明随顺初中分二初别销经文后会释疏意初中二初总标方处可知后显所顺生有二先总标经言众生者如大法鼓经云一切法和合施设名为众生谓以四大五蕴十二处及十八界十二因缘等合成假名为人号曰众生又般若灯论云谓有情者数数生故名为众生又不增不减经云此法身本性清净但为恒沙烦恼所缠随顺世间往来生死即名众生。
△所谓卵生胎生湿生化生。
○钞后别释有二先显四生后明余五初中分二先别显四生义如下释。
△或有依於地水火风而生住者或有依空及诸卉木而生住者。
○钞后依义别显又二先约差别后摄所余前中三一明依止差别二明种类差别三明受用差别初文可知。
△种种生类种种色身种种形状种种相貌种种寿量种种族类种种名号种种心性种种知见种种欲乐种种意行种种威仪。
○钞次种类中一一差别故云种种言寿量者谓短长不等分限差殊如北洲千岁东西半减南洲不定等余文可知。
△种种衣服种种饮食处於种种村营聚落城邑宫殿。
○钞后种种衣服下即受用差别也。
△乃至一切天龙八部人非人等无足二足四足多足。