华严经行愿品疏钞 - 第 13 页/共 14 页
○钞示正觉业至八相成道者彼经云不离一毛端处於一切毛端处悉皆示现初生出家往诣道场成正觉转法轮入涅盘一切诸佛示化门中多现八相但名目前后稍别义意大同或一升天相二降母胎三初生四出家五破魔六成正觉七转法轮八入涅盘相此是大庄严经中说也一升天相者一切诸佛将欲示生说法利物皆须先往兜率天於彼天中寿四千岁为十种自在业一为欲界诸天子说厌离法二为色界诸天说入出诸禅解脱三昧三入三昧名光明庄严常照三千随机说法众生闻已生兜率天勤发觉心乃至第十说无量无边如幻法门遍十方界示现种种形仪事业随机令喜又为成熟彼天同行天故令其闻法发菩提心是升天相也二降母胎者四千年满将欲下生现十种事一足下放安乐庄严光普照恶趣遇者获安皆知菩萨将欲出宫二者毫相中放觉悟普照光普照宿世同行菩萨令知下生各兴供养乃至第十於随好中放日明庄严光示现菩萨种种诸业菩萨如是放百万阿僧祇光明已从兜率天没下生人间十方菩萨咨嗟相送化作白象降神母胎如大经说处母胎时住离垢藏三昧以三昧力於母胎中现大宫殿种种庄严兜率天宫不可为比而令母胎安隐无患菩萨放光如明镜中见其面像也三初生者先辩初生时后明童子时如大庄严经说菩萨处胎满足十月将欲生时王宫先现三十二瑞尔时圣后以菩萨力知欲诞生初夜诣王说自所愿我今欲往龙毗尼园节物芳春林木荣茂堪可游玩愿王排比王闻即许严妙宝舆庄严园内广备受用令称所须龙天歌赞四兵防卫与众婇女同至园中见波叉树蓊郁敷荣众宝严持妙香芬馥百千诸天伎乐围绕即以右手攀树东枝嚬呻欠呿欲天扶持梵释捧承即於右胁安庠而诞如涅盘说於十方面各行七步步步生华垂光普照地六震动唱言我於一切最为尊贵释梵诸天咸来亲奉又现微笑放百千光事毕还宫父王欢喜多令婇女给侍承奉后明童子时如无量寿经说又现习学书计算数声明伎巧医方养生符印及余博戏擅美过人如庄严等说父王令於頞顺那边学书算等太子发问彼不能酬乃至与难陀调达掷象射鼓及余博戏无能及者与执仗大臣等一一此试无不过人广如本行庄严等说此初生竟四明出家中先明出家缘后正明出家且初谓如悉达太子年十七时父王为纳三妃一耶输多罗二瞿夷三瞿比迦并嫔婇八万人菩萨见诸婇女如白骨宫殿如丘冢塌后因四门游观见老病死悟世非常捐舍国位踰城学道下正明出家者菩萨将欲出家先以七梦令父王知耶输梦中见二十种可畏之事菩萨得不忘念自忆阿私陀仙当相我时言若作轮王王四天下出家为道作三界尊菩萨自思烦恼旷野生死河中若不修行终难出离於众睡后即呼车匿被马去来车匿闻之彷徨不已诸天摧促帝释开门四王捧足释梵引路光照无边遇者解脱渐去宫远诣大仙林诸女觉来不见太子悲号闷绝水洒乃苏即奏王知闻已大怒何不谨之失我爱子即遣五族大臣各令一子寻之承事寻之不获山中而住菩萨即诣二仙学求真道彼仙被问堕质归成取剑自落绀发以衣贸易袈裟遣车匿将马却回令白父王知委然后六年苦行为破邪见制伏多心为降外道常为诸天龙鬼神供养令十二洛叉天人住三乘路广如经说五破魔六成道此二相如下究竟果中明七转法轮八入涅盘此二相如前劝请随喜中已明也以八相异教文繁广今缘疏中举着故略明之。
△疏合云以大乘力徧普门谓大乘称理互相即入而普徧故。
△三次三句即说实谛业谓说实谛令物悟故。
△文中通举说德及益谓一以智行力内满功德二以大慈力普覆而说。
△故梵本云以智行力功德满以大慈力覆一切。
△后句以福德力徧清净即是自他离障亦说之益。
○钞说实谛业至亦说之益者以彼经此一业中文有两段一明能说经云得佛境界大智慧力念念随众生心示现成佛二明说益经云令得寂灭故此云通举说德及益意配彼文全备也说德者即彼能说此中初句即彼佛境界智力次句即彼随机示现成佛后句疏云自他离障即彼令得寂灭之意也。
△疏四以第六句即证教化业说自所证以化物故。
△谓以菩提智契涅盘理故无所依。
○钞证教化业至无所依者彼经云以一三菩提知一切法界即涅盘相释云以一极无二之菩提契无差别之性净涅盘则不复更灭说此令物生信名教化业也今云智慧力即彼一三菩提云无着无依即彼涅盘相。
△疏梵本云以智慧力无所依。
△五一句种种说法业具足定慧方便等故。
○钞种种说法业者彼经云以一音说法令一切众生心皆欢喜即定慧方便也。
△疏六一句不断佛种业积集菩提佛种岂断。
○钞不断佛种业者彼经云示入涅盘而不断菩萨行。
△疏七一句法轮复住业依大智慧能净一切诸善根故。
○钞法轮复住业者彼经云示大智慧地安立一切法释曰唯一事实即是佛智能生万物故名为地而智慧门随机万差名安立一切前即涅盘能建大事此即於一佛乘分别说三对实施权故名复住。
△疏后三句结因成果。
△由内伏烦恼外降诸魔普贤行圆故成菩提。
△亦可后三复为三业以成圆十八摧灭烦恼业九降伏魔冤业十普圆胜因业上已别说十愿竟。
△疏二总结大愿二一总结十愿。
普能严净诸剎海解脱一切众生海善能分别诸法海能甚深入智慧海普能清净诸行海圆满一切诸愿海亲近供养诸佛海修行无倦经劫海三世一切诸如来最胜菩提诸行愿我皆供养圆满修以普贤行悟菩提。
疏前之八海结前九愿。
△谓一净土愿二成熟众生愿三转法轮愿四受持愿五修行二利愿六利益愿由愿圆故七有二愿亲近二字即承事愿供养二字即供养愿诸佛海言通上二愿八即不离愿同志行故长时无倦。
○钞不离至无倦者若离同见同志法缘眷属修行即厌倦也。
△疏后之一偈成正觉愿以三世因圆正觉果满故。
△疏二结归二圣及摄所余。
△归二圣者谓普贤文殊彰行所属亦即十成普贤行名法门主故。
△言摄所余者谓余不说一切大愿是故文云一切愿海。
△即同地经如是无量百千万亿阿僧祇大愿。
△疏文二一偏同普贤。
一切如来有长子彼名号曰普贤尊。
△我今回向诸善根。
△愿诸智行悉同彼。
△愿身口意恒清净。
△诸行剎土亦复然。
△如是智慧号普贤愿我与彼皆同等。
△疏偏同普贤也所以同者普贤行故称法界故。
△言长子者最尊胜故。
△出现品亦云谁是如来法长子故。
○钞出现品云长子者即此品初如来放出现光绕世界已入如来性起妙德菩萨顶便请出现之法末偈云谁是大仙深境界而能真实具开演谁是如来法长子世间尊导愿显示。
△疏若表法界者既表法界先万物生无过此故。
△如有偈云普贤真身徧法界能为世间自在主无始无终无生灭性相常住等虚空。
△既无有始即是长义不舍因行故为佛子。
○钞既表法界至故为佛子者三圣观中先明二圣三重表法初重普贤表所信法界即能生如来藏此是缘起法界非直指一真法界也以真法界但是根本於真界中就能起诸法义边为普贤能照法界义边为文殊其所信法界带能所故亦属缘起第二重理智契合者即会缘释归一真法界也故诸法相生千差万别莫不皆在能生普贤之后故知能生之主最初全以真界为体以合体故生即无生由是下偈云遍法界为世间主无始无终等此偈即金刚瑜伽顶经偈也所遍即一真法界也能遍即普贤也世间即一切缘起诸法也主即最初能生也无始终者全同真界也。
△疏但云同等非但无量阿僧祇愿如法界量无尽愿行皆悉愿同。
△疏二双同二圣。
我为徧净普贤行文殊师利诸大愿满彼事业尽无余未来际劫恒无倦。
△我所修行无有量。
△获得无量诸功德安住无量诸行中了达一切神通力。
△文殊师利勇猛智普贤慧行亦复然。
△我今回向诸善根随彼一切常修学。
疏双同二圣也。
△文殊表解解发愿故普贤表行解起行故故愿与行分属二圣理实皆通。
△又表理智一相契合。
△行愿相扶所以双同。
○钞故愿与行分属二圣者此意以解为愿而对行也余表法等义兼前段普贤等义广如归敬请加中具明。
△疏三结归回向。
三世诸佛所称叹如是最胜诸大愿我今回向诸善根为得普贤殊胜行。
疏上来诸愿皆属回向弥显三段皆属回向。
△疏二颂愿生净土。
愿我临欲命终时尽除一切诸障碍。
△面见彼佛阿弥陀即得往生安乐剎。
△我既往生彼国已现前成就此大愿一切圆满尽无余。
△利乐一切众生界。
△彼佛众会咸清净我时於胜莲华生。
△亲睹如来无量光现前授我菩提记。
△蒙彼如来授记已化身无数百俱胝智力广大徧十方普利一切众生界。
△疏全同长行显经胜德转生之益。
△此令起愿彼约说益为意不同。
△然准兴善三藏所译从文殊师利勇猛智下兼此四并在显经胜德之末末后三偈之前即颂长行。
△则此下十二偈皆颂显经胜德应分为四初五偈颂生净土次二偈颂校量闻经功德次四偈颂通显五果后一偈颂究竟果。
○钞应分为四者且依兴善科之以顺重颂长行成显经胜德之段故如此科至铺文处即不用之。
△疏即应改於愿我二字为是人二字则无惑矣。
△今且依文文则可知。
△不生华藏而生极乐略有四意一有缘故二欲使众生归凭情一故三不离华藏故四即本师故。
○钞略有四意者一弥陀愿重偏接娑婆界人二但闻十方皆妙此彼融通初心忙忙无所依托故方便引之三极乐去此但有十万亿佛土华藏中所有佛剎皆微尘数故不离也如大疏说华藏世界底布风轮须弥尘数普光摩尼海中出大莲华名种种光明蕊香幢不言其数安测其量华藏剎海处在莲台台面纯以金刚为座四周轮围金刚杂宝有十不可说佛剎微尘数香水海列在其中如天帝网安布而住一一香水海各以四天下微尘数香水河右旋围绕一海一种种所持剎各有不可说佛剎尘数自下而上列二十重一一相去各有佛剎尘数之剎一一种剎各有剎绕如经所引重数绕数渐增准其一一剎各有十剎微尘之剎而为围绕各摄眷属横竖交络一一相当递相连接成世界网故知阿弥陀佛国不离华藏界中也四即此第三十九偈赞品云或有见佛无量寿观自在等共围绕乃至贤首如来阿閦释迦等彼并判云赞本尊遮那之德也。
△疏二总颂结十门无尽。
乃至虚空世界尽众生及业烦恼尽如是一切无尽时我愿究竟恒无尽。
疏总颂十门总结无尽也亦别属十愿十无尽句。
○钞亦别属十愿十无尽句者具如礼敬诸佛门中所引今将此偈正则总结十门亦兼同十无尽句以结回向一门中之十愿也以偈文如世界之言不全依长行长行但有虚空烦恼及业等三故此总别皆取也。
△疏二颂显经胜德二一颂校量闻经益。
十方所有无边剎庄严众宝供如来最胜安乐施天人经一切剎微尘劫若人於此胜愿王一经於耳能生信求胜菩提心渴仰获胜功德过於彼。
△疏二通颂显众行益长行有三一通明五果二别明净土果三究竟成佛果其生净土在前愿中但颂初后文一一通颂五果。
即常远离恶知识永离一切诸恶道速见如来无量光具此普贤最胜愿此人善得胜寿命此人善来人中生此人不久当成就如彼普贤菩萨行往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭族姓种类及容色相好智慧咸圆满诸魔外道不能摧堪为三界所应供。
疏初偈增上果次偈等流果次偈离系果次半偈异熟果后半偈士用果。
○钞恶知识者如涅盘经德王品云菩萨摩诃萨观於恶象及恶知识等无有二何以故俱坏身故菩萨摩诃萨於恶象等心无恐怖於恶知识生畏惧心何以故是恶象等唯能坏身不能坏心恶知识者二俱坏故是恶象等唯坏一身恶知识者坏无量善身无量善心是恶象等唯能破坏不净臭身恶知识者能坏净身及以净心是恶象等能坏肉身恶知识者坏於法身为恶象等杀不至三恶趣为恶友杀必至三恶趣是恶象等但为身怨恶知识者为善法怨是故菩萨常当远离诸恶知识也言无量光者即阿弥陀佛名也言无量者超诸数量谓一一光各有眷属一一眷属有若干色不可数量也十六观经云无量寿佛有八万四千相一一相各有八万四千随形好一一好复有八万四千光明一一光明遍照十方世界念佛众生摄取不舍又阿弥陀经云彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀此皆由彼国中大愿之所致也无量寿经云若我成佛光明有限下至不照亿那由他百千及算数佛剎者不取菩提而诸佛行化莫先光明可以反愚成智拔苦与乐不言而化是故愿求也是故彼佛复有异名谓无边光等即十二光也十二光者无量无边无碍无对焰王清净欢喜智慧难思不断无称超日月等二明等流果者此人善得胜寿命者谓随前业力所感异熟一期寿限有短有长谓之寿命此寿命者若小乘有宗解云谓寿暖识三和合(三中寿暖体是假)命根异色心外别有实体性若大乘宗取第八识种子上建立命根不取现行谓种子是本能生现行复能持彼约斯胜义偏取种子故唯识论云然依亲生此识种子由业所引差别功能任持决定假立命根言依亲生者简业种也彼非亲故但依亲生本识内三分因缘名言种上立不依能感业增上缘种立谓业种既疎为缘非亲生种无力连持故非命根体也言生者简余不生现行之因缘种子彼未生现非命根体此者简余识也识者简彼相应五心所法种子者简此识现行劣於种子故以现行虽以能持种子然不能生於种子故不依现行而立命根也然此种子有二功能一谓总功能为能生现行用此用是实贯通诸法种子上皆有此用故名总也二差别功能为能连持色心不令断绝以此连持唯此有之名差别功能若命根唯依别功能上立不共余故体即是假有此所以唯约别功能立也此中意说依普贤行愿修行者各随前业住寿短长尽一报之身修习胜行不虚度时名胜寿命则反显纵恣不善三业之者靡恶不为不任调伏设住世间报命经劫转使恶因弥广苦果无穷善灭恶增非胜寿命故法句经云人寿百岁悭贪逾盛不如一日割舍财色人寿百岁乐不持戒不如一日净心守戒人寿百岁多忿不忍不如一日含喜不瞋人寿百岁怠惰不勤不如一日策励身心人寿百岁拙御身心不如一日巧便运致人寿百岁常怀怯弱不如一日勇猛慧力人寿百岁不起善愿不如一日发行四弘人寿百岁不生一智不如一日慧性聪利释曰百年纵恣过罪逾深一日修持便获大益所以不如也。
△疏二颂究竟果。
速诣菩提大树王坐已降伏诸魔众成等正觉转法轮普利一切诸含识。
○钞后究竟果者速诣菩提大树王等者谓诸佛示化临成正觉时皆坐菩提树也且如释迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思过去诸佛皆诣菩提树下降伏魔军成等正觉即离其处诣尼连河边将欲剃发沐浴时优娄频蠡聚落主名斯那钵底有十童女昔与五跋陀罗常以麻麦供养菩萨其最小者名曰善生於菩萨苦行之时常以饮食供养八百梵志愿资菩萨速成菩提菩萨以知自饿非真道故於无光太子边换得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所为清净人者欲来乞食汝欲供养宜速办之善生闻已心大欢喜取十牛乳极令精纯煮以为糜欲将供养菩萨知已即於糜上现吉祥相善生极怪有仙语之若有食此糜者必成正觉即敷妙座令优多罗女如常先请诸梵志等奉教四望都不见之唯见菩萨却来归报善生告云此为最胜我本为彼宜速请之菩萨受请即诣其座善生欢喜以金钵盛粥授於菩萨菩萨思惟我食糜已定证菩提此钵付谁善生白言随意受用菩萨受已至泥连河置钵岸上剃发沐浴诸天以香华遍散河中浴已收水还天供养善生收发起窣堵波大备香华而申供养出岸思惟坐何坐食龙妃持座涌出供养菩萨坐已取食乳糜身体平复致钵河中龙收供养帝释化为金翅夺将归天起塔供养经说我佛世尊诣道树时无量菩萨并诸天众各各严饰菩提之树或有高显百千由旬纯华所成或纯旃檀或纯缯彩所成或纯珠宝所成或七宝成如是计有八万四千一一树下各随色类敷师子座其座或以纯华庄严或香或宝或纯或杂一一皆愿菩萨坐於树下得无上觉尔时菩萨澡浴身体复食乳糜气力平全欲往诣十六功德之地菩提树下为欲降伏诸魔怨故以大人相四面而行振动大地出大音声足下放光随所践处皆生莲华正念向彼菩提之树直视行时便有无量威仪时风天雨天从泥连河至菩提树周遍扫洒尽令严净又雨无量殊胜香华遍覆其地三千界内大小诸树皆悉低垂向菩提树大小诸山皆悉低垂向菩提树欲天散华一一华等一俱卢舍以为其台复现广路於路左右七宝栏楯量如七多罗树众宝幡盖处处庄严又化七宝多罗之树络以金绳绳上皆悬珍铎明珠琉璃间厕其树两间有七宝池金沙遍布香水盈满四华芬馥四面宝阶周匝庄严迦陵等鸟出和雅音有八万四千诸天婇女以众香水用洒於路复有上类散众天华一一树下复有众宝妙台其上各有八万四千天诸婇女皆捧宝器盛众妙香复有五千天诸婇女奏天妓乐歌舞颂叹出和雅音菩萨其身普放光明照诸佛剎复有无量百千诸天奏天妓乐於虚空中雨众天华又雨无量百千天妙衣服复有无量象马牛等围绕菩萨发声哮吼其音和畅无量众鸟翱翔围绕出和雅音菩萨往诣菩提场时有如是等无量希有吉祥之相令无边界有情皆得安乐离苦恼等菩萨尔时放大光明照无边界遇光之者苦恼皆除迦利龙王说偈赞叹龙妃金光围绕供养既到树下复自思惟往昔诸佛坐何等座证成菩提念昔诸佛皆坐净草时天帝释化为刈草之人於菩萨边持草而立菩萨徐问汝名字谁其人答言我名吉祥菩萨心喜我今必证无上菩提即以妙音从乞其草化人心喜持以上之菩萨受已以手自敷结跏趺坐立大誓言若不成佛终不起此也言坐等者即降魔相也菩萨既坐已思惟欲界波旬最尊最胜应召来此而降伏之即放白毫光照三千界波旬遇已梦三十二不吉祥事寤已心惊告诸臣佐云我闻空声悉达太子苦行圆满必成菩提空我境界如何摧伏大臣等及其千子皆共谏之波旬转怒即召诸女诣菩萨前各骋妖奸欲坏其净行菩萨哀念说偈化之令诸魔女皆知欲过而复报言汝等有福今得生天身不念无常造诸幻惑当堕恶道欲脱甚难是时诸女散以天华右旋菩萨却归天上於波旬所具述其由谏波旬言愿不为患时白部魔子名曰导师启父王言菩萨清净超过三界神通道力无有能当诸天龙神咸共称赞必非大王所能摧屈不须造恶自招过患波旬不受自往遣之不受轮王山间独处欲望佛道徒自劳形菩萨语言我今坐此决取菩提日月堕地须弥倾倒宁有是事我志不移波旬转怒吼声如雷唤诸夜叉率自徒属鄙恶丑形百千异类或布黑云雷电霹雳或雨砂石或擎大山或口吐毒蛇或身出猛焰弯弓挥剑舞槊盘枪无量亿魔军广为惊怖菩萨以慈定力砂石箭镞悉变成华恶龙吐毒皆为香气波旬执剑自欲害之魔子抱而谏之勿招罪咎菩提树神无量天众言词毁责赞菩萨德尔时菩萨语魔王言我今於此断汝怨雠灭汝恶业除汝嫉妬汝宜回心生大欢喜汝以微善今得天身我从无量劫来修习圣道魔言有何证据菩萨即以右手指地而说偈言诸物依何得生长大地能为平等因此应与我作证明汝今当观如实说时地神持华鬘涌现供养言我能证菩萨往昔多劫修行今得菩提酬前因行也然我此地是金刚脐余方悉转此地不动作是语已大千世界六种震动摇出大音声有十八相魔众见已愦乱身心颠倒狼籍踪横而走波旬惊怖闷绝顿躄有一地神以水洒之告言速去此有兵众欲来害汝是时魔众退散而走降魔相竟也言成等正觉者即成道相也随学果用中已说也。
△疏三颂结劝受持三一结前诸行。
若人於此普贤愿读诵受持及演说。
△疏二重显胜益。
果报唯佛能证知决定获胜菩提道若人诵此普贤愿我说少分之善根一念一切悉圆满成就众生清净愿。
△疏三结成回向。
我此普贤殊胜行无边胜福皆回向普愿沉溺诸众生速往无量光佛剎。
△疏二结说赞善。
尔时普贤菩萨摩诃萨於如来前说此普贤广大愿王清净偈已。
△善财童子踊跃无量。
△一切菩萨皆大欢喜。