华严经行愿品疏钞 - 第 6 页/共 14 页
钞第二称赞行先标名称谓称述赞即赞扬称述圣德赞扬其美又称谓称扬赞即赞叹如来者於十号中即仿同先迹号金刚经云如来者即诸法如义又云无所从来亦无所去故名如来涅盘经云如过去佛所说不变从六波罗蜜来至大涅盘故名如来成实论云乘如实道来成正觉故名如来。
△疏二释相三一所赞境。
所有尽法界虚空界十方三世一切剎土所有极微一一尘中皆有一切世间极微尘数佛一一佛所皆有菩萨海会围绕。
钞所赞境中三重无尽疏所赞境者观此及供养中经文明多多之佛微细所在兼及众会无不皆遍具足於前礼敬之中文应影略也。
△疏二能赞因。
我当悉以甚深胜解现前知见。
钞能赞因者乍看经文似阙法力既言悉以即亦含在其中也。
△疏三能赞相。
各以出过辩才天女微妙舌根一一舌根出无尽音声海一一音声海出一切言辞海。
△称扬赞叹一切如来诸功德海。
△穷未来际相续不断。
△尽於法界无不周徧。
钞赞相中云各以出过等者辨能赞相有四义句初标能赞相二正辨称赞三赞所经时四明其周遍初中辩才天女者如最胜王经说有大功德能满众愿能施辩才经云有受持经者我当益其智慧具足庄严言说之辩若於文字句义有所忘失皆令忆持能善开悟复与陀罗尼总持无碍又如下偈赞云聪明勇进辩才天人天供养悉应受名闻世间遍充满能与一切众生愿又云吉祥成就心安隐聪明惭愧有名闻为母能生於世间勇猛常行大精进又云大婆罗门四明法幻化咒等悉皆通於天仙中得自在能为种子及大地诸天女等集会时如大海潮必来应於诸龙神药叉众咸为上首能调伏於诸女中最梵行发言犹如世间王辩才胜出若高峰念者皆与为洲渚众生若有希求事悉能令彼速得成亦令聪辩具闻持於大地中为第一於此十方世界中如大灯明常普照乃至神鬼诸禽兽咸皆遂彼所求心向下因明有求愿者乃至佛辩亦能满足即知位次多是得果不舍因门菩萨此上经文逐略引来非其次第广如经说问经说天女有求辩者能施与佛辩既彼有佛辩则无更胜者何言出过耶答彼虽至极更无超越之者此是普贤方便令修行者起最胜意乐作其观想生不足之心故言出过理亦无爽或彼有佛辩佛辩即合法界法界即是无尽不可超也即取出现品中有一天女有妙舌根念想胜彼故言出过彼经云譬如自在天王有天彩女名曰善口於其口中出一音声其声则与百千种乐而共相应一一乐中复有百千差别音声有似辩才如彼天女所有舌根出妙音声但合众乐今以胜解力故所出音声遍合法界故言出过也言辩才者总有四种一法无碍解於一切法无不通达故二义无碍解於所诠道理无壅塞故三词无碍解以智慧力普应一切众生心行差别四辩说无碍解此复有七一应辩一剎那间应得一切众生三乘五乘根性乐广乐略者总能应得也二捷辩谓言说迅捷而无蹇讷也三峻辩如悬河建瓴四无疎谬辩谓一一句义称理合机无疎谬之失也五无断尽辩说经长时无间断故六丰义味辩凡所演说丰足义味此具五义一甚深如雷二清彻远闻三谛了易解四人心敬爱五听者无厌七一切世间最上妙辩更无过者总此七种得名辩说无碍解或此七辩亦通前三中开出也然诸经论中或说辩才有多种者皆是随义展转开出根本不过四辩也此四辩第九地菩萨方具得之已前得者非胜也若穷理尽相朗照无遗者佛及普贤方称穷极具足辩也经言微妙舌根者如大经说菩萨摩诃萨有十种舌所谓开示演说无尽众生行舌开示演说无尽法门舌赞叹诸佛无尽功德舌演畅词辩无尽舌开阐大乘助道舌遍覆十方虚空舌普照一切佛剎舌普使众生悟解舌悉令诸佛欢喜舌降伏一切诸魔外道舌除灭一切生死烦恼令到涅盘舌若诸菩萨成就此法则得如来遍覆一切诸国土舌相也。
△疏三总结无尽。
如是虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我赞乃尽而虚空界乃至烦恼无有尽故我此赞叹无有穷尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
疏文少略前若具说者皆如初段。
○钞第三总结无尽疏云文少略前者礼敬总结无尽有二先显无尽后彰无间就前显中先别明虚空后总例余三今称赞中但有总举四法无先别明虚空之异故云略也今此文有二义句初结无尽后彰无间前文中有二义句如是虚空界下反显无尽而虚空下顺成无尽也。
△疏第三广修供养三一牒名。
复次善男子言广修供养者。
△疏二释相二一正明供行四一所供境。
所有尽法界虚空界十方三世一切佛剎极微尘中一一各有一切世界极微尘数佛一一佛所种种菩萨海会围绕。
△疏二能供因。
我以普贤行愿力故起深信解现前知见。
△疏三列所供具。
悉以上妙诸供养具而为供养。
△所谓华云鬘云天音乐云天伞盖云天衣服云。
△天种种香涂香烧香末香如是等云一一量如须弥山王。
△然种种灯酥灯油灯诸香油灯一一灯炷如须弥山一一灯油如大海水。
钞第三列所供具於中有二先总标后别显今初一切诸佛皆修供养如释迦世尊然灯佛前得值八百四千万亿那由他诸佛悉皆供养承事无空过者买华布发等又诸菩萨常以种种涂香烧香华鬘璎珞宝瓶劫树饮食灯明宝山宝类宝幢幡盖铃佩珠璎宫殿宝帐天男天女水陆诸华一切受用一一皆成广大云海为作事业故供养诸如来如是供养一一皆有广大果报谓奉嬉常受悦献笑佛怜悯奏歌得法音供舞得神通奉瓶得宝瓶进宝获觉分亦感宝庄严由供庄严树得庄严觉树奉幢得雨宝能遍济贫乏供幡超胜幡献铃众归敬奉璎获严具进鬘得宝冠上华得佛容如是一一皆获胜报今此文中略标少分广如大经羂索回向轮大云轮请雨等经广明供具皆云天者表法界中法尔自然有如是不思议德用也天者自然义皆言云者是随缘义表由行愿力故法如是故也大经每欲说天地征祥皆标云法如是故佛神力故法如是者即法尔也同此云天佛神力者即缘起也同此云云行愿以义例之此亦应云法如是故行愿力故为缘起者谓此供具色相显然智鉴无性从法性空无生法起能现所现能现即行愿所现即供具逈无所依应用而来来无所从用谢而去去无所至而能含悲润注法雨益济万物重重无尽故有云像焉菩萨修行如是供养之时不碍上供养诸佛炽然下济含识先作是念无边有情漂沦六趣由自心虚妄感种种果报内怀佛性而不自知实可愍伤云何当救即作是念由我献华鬘得佛殊胜相愿回此功德成妙觉华台舒光遍照触警觉人天耽着欲境报尽寿终众苦缠逼愿彼诸天菩提心敷荣获普贤常乐供鬘得宝冠由献音乐得佛法音献盖得覆阴供衣得佛衣愿以此等福令一切安乐是为菩萨修供养行也次明香供养义分为三先总标次别显后分量初中云种种香者谓沉檀薝卜龙脑郁金及诸华香须曼那华香阇提华香末利华香及天上所有波利质多罗树香拘[鞥-合+(白-日+田)]陀罗树香及人天本体之香和合变易之香一一皆成广大云海而为供养次别列中云涂香者谓和合诸香用涂身手供养之时当作是念我献涂香愿从此等流五无漏涂香磨莹热恼者脱彼诸地狱一切极炎蒸献焚香时当作是念由我献焚香得佛无碍智悦怿具端严愿回此香云氛馥寒冰苦末香可知后明分量者如须弥山须弥山者取人间目睹高大无过又四宝所成而具十德表供具一一具德相妙用也十德在须弥品疏文然亦不繁具引也下明灯供文分为三总标别列分量二别列者菩萨修灯供养时当作是念由我献灯明获智慧光明及清净五眼愿为般若灯照曜阿修罗永改矫诳心恚痴好斗诤傍生鞭挞逼互相害食啖愿得慈慧心常生人天路色无色界天耽着三昧味愿脱此惑缠也三分量中言如大海水者以表供养称理故深称事故广以深广故喻之如海也。
△疏四正明供养。
以如是等诸供养具常为供养。
钞以如是至供养者如何办得如是等多多供具如何常供如上多多佛耶准藏和上述缘起章第三供养门中云菩萨凡所施设乃至一香一华一衣一盖一供养具无不称於真理等虚空界即以全法之身游诣佛剎称真之物供养於佛是故菩萨不虚行於所修常值诸佛恒不失时一切供具常称理而成就何以故法施於佛称真理故释曰准此云一香一华等又云常称理而成就者即知经中所列皆以称理即一之多等也修行者但安心观行物物自多皆遍佛也故寻常云愿此香华云遍满十方界供养一切佛。
△疏二校量显胜二一校量二一举所校量二一总指。
善男子诸供养中法供养最。
△疏二别明。
所谓如说修行供养利益众生供养摄受众生供养代众生苦供养勤修善根供养不舍菩萨业供养不离菩提心供养。
疏别明七行皆法供养。
○钞举所校量中先总后别别明所校量中云如说修行供养者智度论云能行说为正不行何所说若说不修行不名为智者故如说行方得佛法不以口言而可清净也又如大法句经云虽诵千言不行何益不如一闻勤修得益虽诵千言句义不正不如一要闻可灭意虽诵千言不义何益不如一义闻行得度虽诵千言不敬何益不如一行欣乐奉修虽诵千言我心不灭不如一句舍憍慢逸虽诵千言求名愈着不如一说弃执离着虽诵千言不欲舍罪不如一闻去离生死虽言千言色情愈固不如一解心境忘怀虽诵千言不求出世不如一悟绝离三界虽诵千言不存悲智不如一听自他两利又文殊章云如说修行如行而说若不能尔是亦不能利乐众生自疾不能救等又云善男子如来从修行中来若能修行是则成就供养如来利益众生供养者如十地品云所修善根皆为救护一切众生又云诸佛出世本为利乐一切众生故所以利益名真供养摄受众生供养者彼名以慈悲心随顺摄取又云诸佛出世为以慈悲摄众生故如净名居士以善方便居毗耶离资财无量摄诸贫民奉戒清净摄诸毁禁以忍调行摄诸恚怒以大精进摄懈怠以禅定摄乱意以智慧摄愚痴乃至入诸酒肆能立其志等又一切菩萨皆以普门示现等皆为摄取一切众生安置佛道故代众生苦供养者以代众生上契佛意故勤修善根供养者彼云不舍勤修一切善法若不勤修一切善法是亦不能利乐一切众生不舍菩萨业供养者彼名不舍一切菩萨事业何以故若舍菩萨所修事业是亦不能利乐众生故不离菩提心供养者彼名常不舍离大菩提心离世间品中有十种退失善根法所谓舍菩提心凡所修善魔所摄持前章又云若暂舍菩提心者是亦不能利乐众生何以故善男子夫为菩萨为欲利乐诸众生故勤求阿耨多罗三藐三菩提若无众生一切菩萨不成正觉善男子汝应如是解法供养则得成就供养如来非以世间财宝饮食名为供养也。
△疏二正明校量。
善男子如前供养无量功德比法供养一念功德百分不及一千分不及一百千俱胝那由他分迦罗分算分数分喻分优波尼沙陀分亦不及一。
准先经文以前本行校量法供养。
△然法供养胜财供养诸经论中无不此说。
△文殊章中已广解释法供养胜。
○钞后善男子下正明能校量准先经文下於中二先释义后销经文初中二一叙先译差错二申详审正初中二一标先译之意二立理核破今初也准先译意以本行观想供养为劣以校量法供养为胜也然法供养下立理核破文中四一指余文以明二正斥其失三借净名对辨四核此文无端今初诸经论中无不此说者彰其易知也文殊章中者即善财再遇文殊智照无二相之文也彼经云复次善男子菩萨有十种法具足圆满修真供养一切如来何等为十一者以法供养二者修行诸行乃至如说能行如行能说九者长时遍修心无疲厌十者常不舍离大菩提心随要引之不能繁具若诸菩萨具此十法能成就供养如来非以财宝饮食衣服名真供养何以故如来恭敬尊重法故犹如孝子尊重父母承顺颜色心无暂舍若复有人敬其父母其子倍复尊重是人诸佛如来亦复如是若诸众生供养法者是真成就供养如来以诸如来尊重法故释曰法供养最故名为真若通相说於佛深经难见妙理起十法行皆名法供养以财供养资养四大受持读诵解说修行增於法身又全其理供养义也今疏意云善财再见文殊已曾广释法胜故知此中更有深旨不可以此观行之供还同前财食供也。
△疏但先文意将前本行观想供养为财供养校量於法则抑其本行。
○钞二但先下正斥其失也校量本为褒扬行愿之妙如何却抑之耶。
△疏何者如净名等先明法供养后以财供养校量显胜理则昭然。
○钞三何者下借净名对辨言等者等於诸经也且就净名即善德章多取意引不具写文佛命长者善德问疾善德白佛言我不堪任诣彼问疾便自说言我於往昔自於父舍设大施会供养一切沙门婆罗门外道贫穷下贱孤独乞人期满七日时维摩诘来入会中云夫大施会不当如汝所设当为法施之会何用是财施会我言居士何谓法施之会法施会者无前无后一时供养一切众生是名法施之会谓以菩提起於慈心以救众生起大悲心以持正法起於喜心以摄智慧行於舍心以摄悭贪起檀波罗蜜以化犯戒起尸波罗蜜以无我法起羼提波罗蜜以离身心相起毗梨耶波罗蜜以菩提相起禅波罗蜜以一切智起般若波罗蜜乃至下文结云善男子是为法施之会若菩萨住是法施会者为大施主亦为一切世间福田此先明法供养我时心得清净叹未曾有稽首礼维摩诘足即解璎珞价值百千上之不肯取我言唯愿受之随意所与维摩诘即受璎珞分作二分持一分施此会中最下乞人持一分奉彼难胜如来一切众会皆见光明国土难胜如来又见璎珞在彼佛上变成四柱宝台四面严饰不相障蔽时维摩诘现神变已作是言若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相无所分别等於大悲不求果报是则名曰具足法施(此上经文是校量财供养也)释曰此中但取维摩诘诫劝之意即维摩诘为施主乞人难胜如来是受施之人璎珞为所施物谓运心宽广平等普缘莫分高下之殊无执物我之别智鉴皆同於真际悲救不碍於随缘悲智双流即度而无度施而无施也若如此者其功大焉即净名教於善德何不如是而作若能尔者财施即法施也所以经云若施主等心施一最下乞人犹如如来福田之相等於大悲不求果报是则名为具足法施此则净名先说法供养胜已后自施璎珞之财平等布施亦成法施更无异也疏主意说净名起行皆得名法供养即知普贤深妙观行固得名为法供养也岂可唯此七行不兼前耶问未审善德长者有何过失被净名呵之耶答为有三局谓自於父舍即处局施七种人即人局期满七日即时局又财施有限法施无穷财施世间果报法是出世果报以财不及法是以呵之也。
△疏今先明本行后以法供养抑前供养本说劣行为何所益。
○钞四今先明下核此文无端也疏抑前等者言抑者按也厌伏之义今义训抑者屈也谓屈於本行也余亦谓此七种法行但是所标之心经言如说修行者即如前所说观行如是而行名如说修行也言利益众生等者即修观行之时一一与此利益等心相应是则名为真法供养也若尔即不必诤论也然且依疏。
△疏下偈之中更无校量但举本行为胜供养明知校量欲显本行供养为胜。
○钞下偈下申详审正文中有五一按定本文。
△疏故梵本云复次善男子彼彼一切最胜供养及法供养修行供养乃至不离菩提心供养一念中以彼彼供养如来以得最胜善根增长积集过去供养善根百分不及一等。
△此中意云上来观行名最胜善根及法供养此上二类一念善根是所校量过去供养为能校量。
△以未修普贤行愿供养不及今修普贤观行供养故。
○钞二故梵本下引梵本证成有三一标举梵文言以彼彼至最胜善根皆是所比之胜福从增长积集即是能比之劣福也二此中下释上梵文三彰胜劣所以疏以未修普贤下是。
△疏又法供养通十法行修行最胜修行通於万行依观供养正是修行故。
○钞三又法下重释前二胜供言十法行者谓一书写二供养乃至九思惟十修习如下显经胜德分中所明言依观供养正是修行者以所引文殊章十法供养中多明修行为供养故。
△疏法华中喜见烧身名法供养。
△净名教於善德行施无前无后一时等施名法供养。
○钞四双引二经明法施差别有二初引法华经即第六卷中药王菩萨本事品说过去日月净明德佛为一切众生喜见菩萨说法华经喜见乐修苦行满万二千岁已得现一切色身三昧欢喜即念我得三昧皆是得闻法华经力即入三昧从空雨种种华香以供养佛起定念言不如以身供养即服诸香满千二百岁以香油涂身於佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八千亿恒河沙世界其中诸佛同声赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来若以华香璎珞乃至国城妻子亦所不及善男子是名第一之施於诸施中最尊最上以法供养诸如来故所以引云名法供养也上但取意引不具书文也二引净名经疏净名教於下即前所引法施会者无前无后一时供养一切众生之文罗什法师云若起慈心则十方同缘施中之等莫先於此故曰无前无后也僧肇云夫以方会人不可一息期以财资物不可一时周是以会通无隅者弥纶而不漏法泽冥被者不易时而普覆。
△疏是财施若能称法皆法供养况於深观非法供养智者应思。
○钞是财下重释前意以理结成也。
△疏言迦罗者此云竖折人身一毛以为百分言优波尼沙陀者此云近少亦云近对谓少分相近比对之分。
△二征释。
何以故。
征意云何以过去财供养不及今供。
△以诸如来尊重法故以如说行出生诸佛故。
△若诸菩萨行法供养则得成就供养如来如是修行是真供养故。
释意云佛尊重法行法供养故校量不及前文殊章已有此意。
○钞征释所以中有二义句谓征释也释中又二先标举所以若诸下后结归胜供也。
△疏三总结无尽。
此广大最胜供养虚空界尽众生界尽众生业尽众生烦恼尽我供乃尽而虚空界乃至烦恼不可尽故我此供养亦无有尽念念相续无有间断身语意业无有疲厌。
此最胜供养即前观行。
△若此最胜不及法者何以无尽。
○钞后结无尽中并同称赞行也疏若此最胜至何以无尽者承此文便重成前义也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第三
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第四
敕太原府大崇福寺沙门澄观撰别行疏
圭峰草堂寺沙门宗密述随疏钞
△疏第四忏除业障三一牒名。
复次善男子言忏除业障者。
忏者梵音具云忏摩此云悔过。
△若别说者忏名陈露先罪悔名改往修来。
○钞忏摩此云悔过者据此解则翻忏为悔也若别说者下即同大经疏钞中半梵半唐释也谓忏摩是梵语此翻云请忍悔是唐言体即百法中恶作也厌先过失故谓请三宝忍受悔过然此一向厌罪定是善法不同彼是不定所摄若准佛名经则忏是忏谢之名悔以悔责为义若相部律疏解则兴善罚恶为忏追变往[亿-音+(天*天)]为悔也。
△疏除恶业障成净戒善。
△是故文中偏名忏业。
△实则三障四障无不皆忏。
○钞除恶业障至忏业者此即忏意及忏益也然准小乘宗及大乘中事忏则所造恶业是现生后三报中时定或报不定遇缘可转者尔乃得除如造重恶定在生报中受但报是可转今忏悔上善之业必感善报亦在生时但善业强故夺恶不受以时定故同是一时故得相排以报不定一差永差终即不受若圆宗忏必须理事具足故一时清净又忏业有三一伏业忏伏令不生二转业忏愿於今身常不入恶道受三灭业忏罪如暗室忏悔如灯不以暗多时能拒灯也於中一二事也第三理也又忏除罪与智断惑对治品类不同谓忏与罪递相抑伏要须敌对相当方能除遣若上品恶下品善心忏非敌对强者先牵故还要上品善方除上恶中下相对亦然若智断惑即不尔谓下智断上惑上智断下惑由粗惑障理浅还以鉴浅理之智遣之微惑障理深非胜智无以排断若就防未起之罪则类断惑谓下品善心能防上品重罪若下品恶微细难防须要上品善心也疏三障者佛名经云然其罪相虽复无量大而为语不出有三一者烦恼二者是业三者果报此三种障能障圣道及以人天胜妙好事是故经中目为三障所以诸佛菩萨教作忏悔此三灭者则六根十恶乃至八万四千尘劳皆悉清净又云此三障者更相由藉因烦恼故以起恶业恶业因缘故得苦果是故今日先忏烦恼然此烦恼诸佛菩萨入理圣人种种呵责铭此烦恼以为怨家能断众生慧命根故亦铭此烦恼以为劫贼能劫众生诸善法故亦铭此烦恼以为瀑河能漂众生入於生死大苦海故亦铭此烦恼以为羁锁能系众生於生死狱不得出故所以六道牵连四生不绝恶业无穷苦果不息当知皆是烦恼过患次忏业障总云所以六道感报不同当知皆是业力所作别者先忏身三次忏口四其余诸障次第而忏言者三身谓杀盗媱言口四者谓妄言两舌恶口绮语及意业三谓贪欲瞋恚邪见此三业十支能感当报十恶业道教有明文若不忏除轮回难止如十地品云十不善业道上者地狱因中者畜生因下者饿鬼因於中杀生之罪能令众生堕於地狱畜生饿鬼若生人中得二种果报一者短命二者多病偷盗之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者贫穷二者共财不得自在邪媱之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者妻不贞良二者不得随意眷属妄语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被诽谤二者为他所诳两舌之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者眷属乖离二者亲族弊恶恶口之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常闻恶声二者言多诤讼绮语之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者无人信受二者语不明了贪欲之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者心不知足二者多欲无厌瞋恚之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者常被他人求其长短二者恒被他人之所恼害邪见之罪亦令众生堕三恶道若生人中得二种果报一者生邪见家二者其心谄曲佛子十不善业道能生此等无量无边众大苦聚是故菩萨作如是念我当远离十不善道以十善道为法园苑爱乐安住其中亦劝他人令住其中既报应若斯皆由业感欲免所感之果先须断却能感之因是故须忏也次忏业报总云业报至时非空非海中非入山石间无有地方所脱之不受报唯有忏悔力乃能得除灭何以故然释提洹因五衰相现恐惧切心归诚三宝五衰相灭得延天年善住亦尔别者先忏地狱次忏饿鬼后忏畜生初辩地狱者有八热八寒近边孤独等准俱舍论云等活等上六那洛迦其次则八热地狱与欲界六天从下向上岁数寿量亦同如人间五十年是四天王天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿五百岁始比等活地狱一日夜等活地狱乘此三十日为月十二月为年定寿五百岁言等活者生死等故彼地狱中业感两角狱主以刀剑割为千段万段受苦死已又拨聚一处以铁义按云活活活罪人依前还活又复治罚如是受苦定经五百岁又人间一百年是忉利天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿一千岁始等众合地狱一日夜众合乘此三十日为月十二月为年定寿一千岁言众合者罪人立在中心四边有众山来合罪人碎为微尘如是受苦满一千岁又人间二百年为夜摩天一日夜彼天还以三十日为月十二月为年定寿二千岁始等墨绳地狱一日夜此地狱乘此三十日为月十二月为年定寿二千岁言墨绳者如世间木作人以墨绳端直此罪人身上作几道然后铁叶夹以锯解之又人间四百年是兜率天一日夜彼天以三十日为月十二月为年定寿四千岁始比号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿四千岁又人间八百年等化乐天一日夜化乐天还以三十日为月十二月为年定寿八千岁始等大号叫地狱一日夜彼地狱乘此三十日为月十二月为年定寿八千岁又人间一千六百年等他化自在天一日夜彼天三十日为月十二月为年定寿一万六千岁始比炎热地狱一日夜彼地狱还以三十日为月十二月为年定寿一万六千岁又极炎热地狱寿命半中劫从人寿八万四千岁时百年减一年减至十岁时名半中劫是极炎热地狱寿量时也余意此取地狱长处算半中劫若取人间半中劫者则此地狱寿限劫少如前炎热大号叫地狱思之思之则兼后一中劫亦尔也阿鼻地狱寿命一增减名一中劫从十岁百年增一年增至八万四千岁却从八万四千岁百年减一年减至十岁名一中劫始是阿鼻地狱寿命也言阿鼻者是梵语此云无间有五一作业无间约治罚有情二受报无间约果说三受苦无间约楚痛说四寿命无间命不中夭五身量无间以身遍满狱此地狱东西南北上下各二万由旬乌门千仞黑壁万寻上火彻下下火彻上造五逆十恶者堕此地狱若依普贤行愿力志诚忏悔皆得除灭所以下文云往昔由无智慧力所造极恶五无间诵此普贤大愿王一念速疾皆消灭诵即忏也次八寒地狱者寿量更长且第一按部陀地狱寿命不知其数世尊指喻如摩竭提国一婆诃麻即二十石篅油麻满中有人百年捻却一颗捻尽二十石油麻即是地狱寿量余七地狱倍倍增数八寒一疱形如疮疱也二疱裂(此二约相立名)三蝎哳沾四唬唬凡五吓吓凡(此三地狱约受苦声立名)六青莲华(此约罪人被大寒触身变色如青莲华也)七红莲华八大红莲华(罪人被大寒苦触身至极犹如红赤莲华色也)上小乘解若准大乘瑜伽论说八寒寿量校八热地狱次第减一半谓第一寒校第一热一半乃至第八寒校第八热一半准此八寒却轻於八热地狱也三近边地狱者八热地狱四门外各有四个地狱一者煻煨地狱灰火齐膝令罪人履下脚即烂举足还生如是多劫方出地狱二尸粪地狱尸粪为泥齐膝已来泥中有虫号狼炬咤长一尺余角白头黑口齿如锥坚硬锋利罪人下足总被食尽举足还生如是受苦罪毕方出三锋刃地狱刀剑等刃以为道路下足千段万段举足还生受苦多劫罪毕方出四灰河地狱沸热灰汁满河或煎煮罪人皮肉皆烂更有铁床铁狗铁蛇等吞啖如是无量苦报如余处说四孤独地狱处所不定或山间树下旷野城隍等处也准瑜伽论说近边地狱及孤独地狱寿命不定随业短长也次辩饿鬼者轻重不同有其九种一炬口谓於口中常出猛炎火炬二针咽头腹如山其咽如针三臭口谓於口中如臭死尸此三种永不得食名无财鬼四大瘿鬼项中有瘿以饥虚苦故自手决破取中脓血食啖五针毛鬼其毛如针逆风行时毛刺其身出血而食六臭毛鬼嫌毛臭故以手拔毛出血自食此三种少得饮食名少财鬼七得弃鬼常得祭祀之食八得失鬼常得巷陌所遗之食九多财鬼此有三种一夜叉二罗剎三毗舍阇此等常得饮食名曰多财鬼或云虽得饮食以业力故化为脓血常受是苦此上诸鬼寿命以人间三十日为彼一日夜彼以三十日为月十二月为年具足五百岁即俱舍论说也有处鬼界寿命不定极长者寿七万岁后辩畜生者谓飞者走者居空居地居水其类繁广於中最有福德者即龙王金翅鸟等畜趣寿命不等有极长者寿一中劫如经说有龙王住世一中劫能持大地如上三恶道报罪苦无量既预知者固合远避志求善本摄心在道心若不住缘诸恶法当自责之念老病死甚为切近苦海波深都无际畔汝无始轮溺苦恼万端今偶获人身幸逢佛法不修白业更造恶因再落三涂复受诸苦如是悔责摄心不乱安住於普贤广大行愿精勤修习一切罪报无不得免故下经云悉能破坏一切恶趣也疏四障者如随好品所列业障烦恼障报障见障业报二障约因果分异烦恼及见於烦恼中约利钝分异故成四也又所知障亦名见障也。
△疏二释相然忏有二种若犯遮罪先当依教作法忏之。
○钞释相文中二一叙义二释文初中三一明作法事忏二明起行理事忏三广明逆顺用心忏今初遮即佛之遮制违制成罪性则法尔犯之有罪十重是性余皆遮也准小乘宗四重八重不通忏悔如斫头破石等僧残已下四篇方许故此但云遮罪也相部律疏云大乘灭重者一理深药妙二对治行胜三果胜小乘理浅行劣果非是妙非是妙者但灭轻也作法者小乘忏要请大比丘为证对大具五一偏袒右肩二右膝着地三合掌殷重四称名说罪五礼足对小即阙无礼足也若僧残罪须请二十僧令六夜行摩那埵供给承事七日满僧为羯磨除罪还令戒净如本所受尼则四十若轻罪即一日承事不必集僧也若大乘作法如下所明。
△疏若犯性罪复须起行起行有二种一事二理。
△事如方等佛名经等通於万行。
△理如净名观罪性空不在内外等。
○钞若犯性罪下二明起行事理双忏也於中有三一双标事理二广释事理三双结事理二中三一引佛名等经释事忏二引净名经释理忏三引二经双明理事二忏今初方等经令先严道场香泥涂地及室内作圆坛彩画悬五色幡烧海岸香然灯敷高座请二十四尊像多亦无妨设诸肴膳尽力用心着新净衣服鞋履若无新净洗故亦得出入脱着令无参杂七日长斋每日三时洗浴初日供养僧随意多小别请一明了内外律者为受二十四戒及陀罗尼对师说罪要八日至十五日当以七日为期此不可减若能更延随意任情十日已还不得出此俗人亦得须办单缝三幅帔佛前结界旋绕一百二十匝却坐思惟等广如经说佛名经者方等多期作法亦兼起行然唯事也佛名多明起行少说作法又兼理也经云夫欲忏悔必须先敬三宝所以然者三宝即是众生良友福田若能归敬者灭无量罪长无量福能令行者离生死苦得解脱乐先当兴七种心以为方便一者惭愧二者恐怖三者厌离四者发菩提心五者怨亲平等六者念报佛恩七者观罪性空生如是等七种心已缘想十方诸佛圣贤擎拳合掌披陈至祷惭愧改革疏理如净名至内外等者二引净名释理忏也即优波离章经云佛告优波离汝行诣维摩诘问疾优波离白佛言世尊我不堪任诣彼问疾所以者何忆念昔者有二比丘犯律行以为耻不敢问佛来问我言云云愿解疑悔得免斯咎我即为其如法解说时维摩诘来谓我言唯优波离无重增此二比丘罪当直除灭勿扰其心所以者何彼罪性不在内不在外不在中间如佛所说心垢故众生垢心净故众生净心亦不在内外中间如其心然罪垢亦然诸法亦然不出於如如优波离以心相得解脱时宁有垢不我言不也维摩诘言一切众生心相无垢亦复如是唯优波离妄想是垢无妄想是净颠倒是垢无颠倒是净取我是垢不取我是净诸法皆妄见如梦如焰如水中月如镜中像以妄想生其知此者是名奉律其知此者是名善解於是二比丘言上智哉是优波离所不能及持律之上而不能说云云时二比丘疑悔即除发阿耨多罗三藐三菩提心云云关中释云持律有二一法身性净之律二阴身身口之律今优波离持身口之律见罪生灭坏法身无相之律故为呵也天台云菩萨法三一戒门依律法忏是(如前作法)二功德门谓礼佛诵经般舟方等道场是(如前方等经也)三无生门令悟罪性空是(即此段也)问若见罪无性即罪灭者亦可见福无性时福亦应灭关键见实罪灭中答云不也罪违无性见无性时罪即灭福顺无性见无性时福不灭何者罪对无性无性是能治罪是所治故见无性时罪即灭福对无性无性是能生福是所生故见无性时福广大也以能生见前故故金刚经云无住相布施福德如虚空等。
△普贤观经及随好品具二种忏。