华严经行愿品疏钞 - 第 14 页/共 14 页
△如来赞言善哉善哉。
疏结说赞善乃是义生此会入定未有佛说古德共立令众顿证。
○钞此会入定未有佛说者会初世尊入师子频申三昧便令逝多林忽然广博现种种庄严之事普贤开发文殊赞述大众顿证后文殊出至福城东教示善财展转求道乃至品末佛无自说之处故此云如来赞言者乃是义生也。
△疏二流通分二一指所说法。
尔时世尊与诸圣者菩萨摩诃萨演说如是不可思议解脱境界胜法门时。
疏向普贤说已是结义今云佛说亦是义生意欲总该亦有二意。
△一此之一会佛为会主虽诸善友以总该别亦属佛说。
△二徧该九会以皆不起菩提树王徧一切处一时顿说。
○钞此之一会至亦属佛说者谓初会来皆菩萨为主欲有所表谓初会普贤为主初会是九会之总表佛依正二果体是法界普贤主法界故二文殊为主主十信故足下放光三法慧为主十住是解位足指放光四功德林为主十行森耸如林故足趺放光五金刚幢为主回向高出故两膝放光六金刚藏为主入地能生无尽之功德故眉间放光七普贤为主位满还同法界故於一会中随品别有所表故有余菩萨等说者也八普慧普贤等为主托法进修慧能引行故普贤主行故九至此会初方是佛自为主表证入因果若不冥合佛心无由证入故此云佛为会主也则诸善友皆佛十身中余类身故以总该别纵前八会说主亦佛十身中菩萨身也故一一会初皆先标佛浅识不晓此意云华严多分非佛亲说未为极妙者浑是街巷之谈也疏二通该九会至一时顿说者谓不起菩提树而升忉利天等三天也皆不起而升之如升须弥品云尔时世尊不离一切菩提树下而升须弥向帝释殿法慧菩萨偈云佛子汝应观如来自在力一切阎浮提皆言佛在中我等今见佛住於须弥顶十方悉亦然如来自在力既三天皆尔故成四句一不起一切菩提树而升一天如前经文二不起一处而升一切处三不起一处而升一处四不起一切处而升一切处二四两句取其结例之文谓十方悉亦然取前一切阎浮提对忉利悉亦然则是第四句但取一阎浮提对一切忉利是第二句其第三句易知故无文义必合有是则不起法界菩提树遍升法界七处即第四句问动静相违去住悬隔既云不离何得言升答然佛得菩提智无不周体无不在无依无住无去无来然以自在即体之应应随体遍缘感前后有住有升阎浮有感见在道树天宫有感见升天上非移觉树之佛而升天宫故云不离觉树而升释殿故法慧云佛子汝应观等文理有据今更以喻显譬如朗月流影遍应且澄江一月三舟共观一舟停住二舟南北南者见月千里随南北者见月千里随北停舟之者见月不移是谓此月不离中流而往南北设百千共观八方各去则百千月各随其去诸有识者晓斯旨焉。
△疏向见普贤在菩提场摄末归本以本该末并为佛说。
○钞向见普贤至佛说者然第一会初是菩提场证道佛既不离菩提树而在逝多林文殊从佛会而出乃至福城东开发善财是从本起末善财求友展转南行并是末也从寄登地已后多不指方最后见普贤时在菩提场内是摄末归本也故云以本该末并为佛说也。
△疏二时众受持二一列能持众三一菩萨众。
文殊师利菩萨而为上首诸大菩萨及所成熟六千比丘弥勒菩萨而为上首贤劫一切诸大菩萨无垢普贤菩萨而为上首一生补处住灌顶位诸大菩萨及余十方种种世界普来集会一切剎海极微尘数诸菩萨摩诃萨众。
疏文有四类前之二类多在此会第三普贤义通常随则徧该九会第四种种世界普来集会亦通二义亦是前来远集新众二通九会集有远近而梵本无文。
○钞及所成熟六千比丘者即文殊辞佛往於南方舍利弗亦辞佛领自徒众六千比丘海觉比丘而为上首至於中路舍利弗劝令归依文殊文殊如象王回旋观诸比丘为说十种无疲厌心谓积集一切善根心无疲厌见一切佛承事供养心无疲厌求一切佛法心无疲厌行一切波罗蜜心无疲厌成就一切菩萨三昧心无疲厌次第入一切三世心无疲厌普严净十方佛剎心无疲厌教化调伏一切众生心无疲厌修一切劫中成就菩萨心无疲厌为成就一切众生故修行一切佛剎微尘数波罗蜜成就如来十力如是次第为成熟一切众生界成就如来一切力心无疲厌诸比丘得普照法界故大疏序云象王回旋六千道成於言下故此列之也言比丘者新云苾刍唐言具净西天有苾刍草有其五德以况佛弟子有其五种德也一体性柔软如比丘调伏三业制伏烦恼不起卒暴柔和善语不触於人二引蔓傍布此况比丘须传佛教劝化一切互相接引展转相化如一灯然百千灯三香气远腾觉香气者悦乐身心此况比丘戒香芬馥众人闻者皆生欢喜发其道意四触身安乐有患者此草拂着皆悉平复以况比丘自断烦恼以求无上菩提外则教化众生皆令断恶灭烦恼惑安住善品五不背日光犹如葵藿常随向日此况比丘行住坐卧四威仪中常向如来不曾外缘邪见是为五德也复有五义一曰怖魔初出家时魔宫震动此约净心出家者说二曰乞士谓上从诸佛乞法以资慧命下从檀越乞衣食以济色身求无上菩提三曰净持戒佛地论及婆沙论说具足六义名净持戒一具住净尸罗二能自防非别解脱戒三具足三千威仪八万细行四所行具足离五处不应行即处女寡女沽酒屠儿恶党等五於微细罪生广大怖故世尊言莫轻小罪以为无殃水滴虽微渐盈大器慎之妙矣六受之处须依胜师不现邪见如是六义名净持戒也四曰净命离四邪命及五邪命四邪命者一下口食谓种植树木耕田垦土二仰口食谓观瞻星象以求衣食三方口食谓四方通耗等及媒嫁事四维口食谓咒术推算禄命决疑用怖於人以求衣食五邪命者一为利养故诈现希奇二为利养故自说功德三为利养故占相吉凶为说令怖以求衣食四为利养故称得供养激动人心五为利养故广置徒弟高声现威令人怕怖恐动求财也若能离得四邪五邪所获资身名为净命食得名比丘也五曰破恶谓能降四魔也贤劫一切诸大菩萨者今此住劫应名善贤得名所因如大悲经说此三千大千世界初欲成时有大水聚净居天子观此大水见有千茎诸妙莲华各有千叶金色金光知有贤人一千同劫成佛故名贤劫则住二十介劫中今当第九弥勒於第十劫中成佛如余处说也言一生补处者谓唯有人中一遍受生名为一生当绍前佛之位名为补处此约化身成道也唯慈恩解一生补处总有三位一者一生所系二者最后之身三者坐道场身上生则一生所系唯有当来一遍受生为能系下生则局后二身如释迦初生时於东西南北各行七步说一偈云我生胎分尽是最末后身我已得漏尽当广度众生即名最后身也后於菩提树下坐时名坐道场身若成佛了非三位摄即名佛身也此化身未成佛前有三位身若自受用身及他受用身未成佛前亦有此三生身如弥勒疏述也又诸菩萨有五种生方便摄化导利群品一者除灾生由愿自在力为大鱼等济诸饥乏为大医王救诸疾病为大善巧善和斗诤为大国王如法息苦为大天神断邪见行为火为水为车为舟为种种物息除灾患故维摩经云或作日月天梵王世界主或时作地水或复作火风劫中有疾病现身作药草劫中有饥馑现身作饮食劫中有刀兵为之起慈悲等二者随类生以愿自在力於旁生等恶趣中生彼所行恶而自不行彼不行善而自行之如入诸酒肆能立其志入诸淫舍示欲之过为说正法除彼过失三者大势生禀性生时寿量形色种性富贵最为殊胜能断众生轻慢等过四者增上生受十王果自在化导随所应生五者最胜生此生资粮以极圆满如释迦等生剎帝利大国王家能现等觉作诸佛事今言一生补处者於五种生中通摄后四若下生已住最后身即第五生摄是一生补处也言住灌顶位等者亦名受职位大经第三十九说十地满心名受职位菩萨至此位末心得百万阿僧祇三昧其最后三昧名受一切智胜职位住此三昧已有大宝莲华忽然出生其华广大量等百千三千大千世界以众妙宝间错庄严超过一切世间境界出世善根之所生起微尘数莲华以为眷属尔时菩萨坐此华座身相大小正相称可无量菩萨以为眷属各坐其余莲华之上周匝围绕一一各得百万三昧向大菩萨一心瞻仰此大菩萨坐华座时光明言音皆遍法界一切世界咸悉震动恶趣休息国土严净同行菩萨靡不来集人天音乐同时发声所有众生悉得安乐从两足下放百万亿阿僧祇光明普照十方诸大地狱灭众生苦於两膝轮放光灭畜生苦於脐轮放光照阎浮提界灭饿鬼苦两胁放光灭人间苦两手放光普照天宫阿修罗宫两眉放光普照声闻项背放光普照缘觉口中放光照初发心乃至九地菩萨眉间放光普照十地菩萨令魔宫殿悉皆不现顶上放光普照诸佛道场众会右绕十匝住虚空中成光明网名炽然光明发起种种诸供养事供养於佛余诸菩萨从初发心乃至九地所有供养欲比於此算数譬喻不及其一若有众生见如此事皆悉於菩提得不退转此大光明作供养已复绕十方一一诸佛道场众会绕十匝已从诸如来足下而入尔时诸佛菩萨知某世界某菩萨行广大行到受职位乃至九地菩萨众皆围绕恭敬观察正观察时其诸菩萨即各获得十千三昧十方所有受职菩萨皆於金刚庄严臆德相中出大光明名能坏魔怨普照十方现神变已而来入此菩萨臆德相中其光入已令此菩萨智慧势力增长过百千倍尔时十方一切诸佛从眉间出清净光明无数光明以为眷属名增益一切智神通普照法界作佛事已而来至此菩萨会上周匝围绕示现种种庄严事已从大菩萨顶上而入其眷属光明亦各入此诸菩萨顶当入之时此菩萨得先所未得百万三昧名为已得受职之位入佛境界具足十力堕在佛数也疏前来远集新众者即此会列五百菩萨及声闻众世尊入定现相然后有十方菩萨云集故云新众也。
△疏二声闻众。
大智舍利弗摩诃目犍连等而为上首诸大声闻。
疏唯局此会。
○钞言大智舍利弗等者舍利弗本行名舍利弗多亦曰舍利子即鹙鹭子盖从母以呼也姓拘栗氏号优波提舍即王城提舍论师之子年才八岁名振四方与大目连少而为友形容短小事山阇耶外道知不究竟将期明脱后遇马胜闻法得初果与其徒众二百五十人投佛出家半月后得无学果阿含第三云我声闻中第一比丘智慧无穷舍利弗是杂阿含二十三云舍利弗是第二法王广如中阿含自果第四西域记第九等叙也言摩诃目犍连者新云摩诃没特伽罗子目犍连姓大般若四百七十八翻为大采菽氏瑜伽第四云菉豆子神仙之后名拘律陀或拘梨多王舍拘哩伽邑人大婆罗门种后因鹙子说偈悟道诣佛出家七日后得无学果常在佛左边鹙子在右边号双贤弟子增一云我声闻中第一比丘神足轻举飞到十方是大目连南山记说目连同名者有六人今言大者拣小滥也广如本行四十八第九西域记等叙也诸大声闻者声者所谓诸佛教声闻声悟道名声闻也通即大乘亦曰声闻以佛道声令一切闻故又言大者共有六义一智大尽无生故二断大见修尽故三相大佛威仪故四利大世应供故五用大具通明故六记大当作佛故。
△疏三杂类众。
并诸人天一切世主天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切大众。
○钞言天龙等者总举八部众也一天者有四一名天如世国王名为天子缘有福诸天减一分福与今天子二生天名天下从四天王天上至非想非非想天中有情三净天但於人中得圣果者名为净天有自在义故四生净天谓二十八天中诸圣人是也今言天者四中多取第二生天也二龙有四种一天龙持天宫殿不教堕落者二人龙人间兴云致雨者三地龙能持山河大地四王龙守护王之库藏等者复有四种一者虬龙虬龙有角二者鹰龙鹰龙有翼三者骊龙骊龙有珠四者蛟龙蛟龙有鳞又龙离五般障难方能降雨一火大增盛二风吹云散三阿修罗收云入海四风伯雨师放逸懈怠五者众生造诸恶业龙天瞋责雨亦不下五中随有一障雨即不下也三夜叉者新云药叉此云轻捷鬼唐三藏翻为暴恶神亦名勇徤神雌者名可畏摄地行食啖生类雄者名药叉有翅而能飞空唯吃孩儿居下天守天城门也四乾闼婆者正云徤闼嚩此云寻香行亦云食香神谓食气作乐求乞天帝须乐体有异相便往奏之西天呼一类音声人名徤闼嚩谓不作生计寻食香气作乐求之五阿修罗者古翻不饮酒神谓海水咸苦酿酒不成因兹不得吃名不饮酒神新云阿素落此云非天谓无天实德故云非天也六迦楼罗此云金翅鸟正云羯路荼此云妙翅鸟身有四色黄金色白银色瑠璃色颇胝迦色以有四般宝色翅羽严丽故名妙翅鸟此具四生如前已辩也七紧那罗者正云紧捺洛此云歌神有其四类法华经中呼为清歌雅乐众此乐神体是畜生形状似人面貌端正头上有一角人见生疑不委是人是畜亦名疑人也八摩睺罗伽正云莫呼洛迦此云大腹莫呼云大洛迦云腹即莽蛇虾蟆之类也此之八类於一一类中各有无量总在会中问此等何缘得至佛会答慈恩和尚云由佛慈悲广为引他有灵之类皆悉奔波希法雨以润萌芽冀智药而除众苦如归慈父若趣医王但由平等慈悲恩沾动植者也动者有情植者无情草木等类如来行处有情遇之便得超升无情枯木再生华结果也。
△疏二总显受持。
闻佛所说皆大欢喜信受奉行。
疏总显受持通前诸众然此流通偏通第九若通九会於理无违何必将斯要该九会又准前例说法之后尚阙现瑞及证成等但案梵文足有始终。
○钞闻佛所说至信受奉行者慈恩圆觉疏引文殊所问经说有三种义欢喜奉行一说者清净不为取着名利所染故二所说清净以如实知法体故三者得果清净即说益也亦陈事既周时众获益闻法者积善於胸怀受导者奉言以行学即各禀教习学流通未闻也疏何必将斯等者古德多云经来未尽故无流通即意悬指此文通於九会今不用之故云何必也尚阙现瑞等者诸会说竟皆有之也即知各自流通也。
△疏四偈辞述意回向。
我佛昔於大劫海修行苦行为众生。
△证此难思解脱门。
△何幸得闻能赞演。
△愿此胜因皆上荐宝祚长安帝道昌四恩百辟。
△及含生。
△同证玄门齐智海。
○钞第四庆赞回向文有二偈初偈庆遇申赞后偈举益回向前中初三句述所证难思后一句庆闻赞演於初中初二句标佛悲愿后一句显证难思初中上句标行愿时长下句正明行愿於中上四字正举修行下三字标行所为下一句显证难思中言难思等者即所入不思议解脱境界也门者即能入普贤行愿也此正举所赞也后偈中初四字举所回善根下三字等正申回向於中初即回向有情末后一句回余二处初中先明上报四恩下三字明下及含识上四恩中初别显王恩疏皆上荐宝祚等下通举四恩谓一王恩二三宝恩三父母恩四众生恩古云施主恩此上一一有大恩德故回向上报也广如本生心地观经所明言百辟者总举臣寮同上王恩也及含生者即有情之异名总有十种一名类生二名肤生三名群生四名怀生五名苍生六名众生七名含生八名异生九名缘生十名有情今即一数也末后一句回余二处者玄门二字即真如实际智海二字即无上菩提愿四恩三有同证斯道也此中及含生等是向众生即随相行齐智海是向菩提即离相行玄门是向实际实际即非随非离随相行是大悲下化离相行是大智上求即随相与离相二行阙一不可也何以随相若阙离相则成有漏离相若阙随相即堕偏空以离相得随相故观空而万行沸腾随相得离相故涉有而一道清净如此二行不阙方可观空不碍有涉有不碍空所以然者谓事即理故色即空故理由事显事藉理空理空即触目全真事显乃无非是佛又空即色而万别事事皆真色即空而一如相无不寂若如是解者无一心而不证念念道成无一事而非真尘尘佛土此乃圆宗所诠也所以此教圆无不妙广无不周玄而复深普而能遍迥异诸教凡小权乘之行成普贤圆融称性之行也良以根机有异性欲不同上哲之流叵成比况也。
大方广佛华严经普贤行愿品别行疏钞卷第六