华严经合论 - 第 69 页/共 107 页

佛无等等如虚空　　十力无量胜功德　　人间最胜世中上　　释师子法加於彼　　佛子当承诸佛力　　开此法王最胜藏　　诸地广智胜妙行　　以佛威神分别说　　若为善逝力所加　　当得法宝入其心　　诸地无垢次第满　　亦具如来十种力　　虽住海水劫火中　　堪受此法必得闻　　其有生疑不信者　　永不得闻如是义　　应说诸地胜智道　　入住展转次修习　　从行境界法智生　　利益一切众生故 　　【论】第八尔时世尊已下并颂有二十一行经明十方世界如来各放眉间光灌金刚藏菩萨顶互相照烛光化成台光台出音声劝说十地分。 　　【经】尔时金刚藏菩萨观察十方欲令大众增净信故而说颂曰。 　　如来大仙道　　微妙难可知　　非念离诸念　　求见不可得　　无生亦无灭　　性净恒寂然　　离垢聪慧人　　彼智所行处　　自性本空寂　　无二亦无尽　　解脱於诸趣　　涅盘平等住　　非初非中后　　非言辞所说　　出过於三世　　其相如虚空　　寂灭佛所行　　言说莫能及　　地行亦如是　　难说难可受　　智起佛境界　　非念离心道　　非蕴界处门　　智知意不及　　如空中鸟迹　　难说难可示　　如是十地义　　心意不能了　　慈悲及愿力　　出生入地行　　次第圆满心　　智行非虑境　　是境界难见　　可知不可说　　佛力故开演　　汝等应敬受　　如是智入行　　亿劫说不尽　　我今但略说　　真实义无余　　一念恭敬待　　我承佛力说　　胜法微妙音　　譬喻字相应　　无量佛神力　　咸来入我身　　此处难宣示　　我今说少分 　　【论】第九尔时金刚藏菩萨已下长行并颂有十三行经明金刚藏菩萨叹十地法门甚深出过情意识唯智所知非言所及承诸佛威神略说少许分此九段门中大意有十文自具足不烦更释其十事者一诸佛摩顶明印可许说二总举十种地名三默止待请方宣明法可贵不轻授物四解脱月知时而三请五金刚藏菩萨恐器劣而三止六大众咸同请七明堪闻者诸佛所加不堪者元自不闻八明光台出音劝说九明佛光灌顶十明金刚藏菩萨辞退法深难说略说少分大意明此十地体与十信十住十行十回向十一地互作依止故是故从十信十住十行十回向总有十地行门次第为以一个如来自在无碍大智同行一个十波罗蜜以为方便进修故总是初会十普贤法故是故解脱月菩萨言以字母等喻一切书字及数说无离字母一切佛法皆以十地为本明此十地法通因彻果不离如来根本智依十普贤行修差别智故满萨婆若海故是故从初举果劝修中放眉间光名菩萨力智光明入佛足下轮中用成十信今还於如来眉间放光名菩萨力焰明灌金刚藏菩萨顶用说十地足下光明以果成因生信此光明说十地是所信之果终是故今还放初所信之十地智果之光用灌加持金刚藏菩萨顶令说此十地之行从顶入者明十地是一切菩萨中道智果顶故至一切智之尽处故是故如来出现品法界品总於如来眉间放光总明果体智光圆满处故又光从顶入者明以从智顶处世行悲称十回向中所发大愿令行满故明此十地长养大慈悲门赴所愿满足故是以善财知识以十女天表之十一地明悲满从智徧利众生以佛母摩耶生佛表之须妙得其意方可知真成信解之门升进之路不穷大教无可以指南。 　　大方广佛新华严经合论卷第五十五 　　音切 匮 　　(求位切)。 映 　　(於命切)。 谬 　　(美幼切)。 蜂 　　(方容切)。 倾 　　(去营切)。 逾 　　(羊朱切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第五十六 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十地品第二十六之四 　　【论】第十佛子若有众生已下至卷末已来是正说第一欢喜地行相门分又分二义一长科此位二随文释义一长科此位者於此欢喜地中长科为十二段。 　　【经】佛子若有众生深种善根善修诸行善集助道善供养诸佛善集白净法为善知识善摄善清净深心立广大志生广大解慈悲现前为求佛智故为得十力故为得大无畏故为得佛平等法故无救一切世间故为净大慈悲故为得十力无余智故为净一切佛剎无障碍故为一念知一切三世故为转大法轮无所畏故佛子菩萨起如是心以大悲为首智慧增上善巧方便所摄最上深心所持如来力无量善观察分别勇猛力智力无碍智现前随顺自然智能受一切佛法以智慧教化广大如法界究竟如虚空尽未来际佛子菩萨始发如是心即得超凡夫地入菩萨位生如来家无能说其种族过失离世间趣入出世道得菩萨法住菩萨处入三世平等於如来种中决定当得无上菩提菩萨住如是法名住菩萨欢喜地以不动相应故。 　　【论】第一佛子若有众生深种善根已下有十七行经明初从凡夫地起三十种广大志乐深心入菩萨位生如来家分第二随文释义者初从段中经云佛子若有众生深种善根者即此段中生三十种志乐广大是善修诸行善集助道者即十波罗蜜三十七助菩提观行是也从四念观常念观身空无性相观受不在内外中间观心无住观法无我勤行此观名四正勤心称所观得法无我名四如意足以得法无我故获得五根以观达真不退名根五根者信进念定慧以不退生死正信根成故随行不染不与情俱名之为力力者如前五根随境不退不与情合但与智俱名之为力即便获得七菩提分法七觉者念觉支择法觉支精进觉支喜觉支舍觉支猗觉支此心称理为猗定觉支以得此七种觉支分获得八种正道分八正道者正见正思惟正精进正念正定正语正业正命是也解云以入佛智名为正见以智观法名正思惟依五位法而行进修名正精进常与智合不与情俱名为正念心无生灭而能发起诸佛智慧及起无量大神通力名为正定善能分别人天外道三乘一乘邪见正见邪定正定邪行正行名为正语善简自他一切邪业善显佛智慧等一切众生同共有之名为正业令一切众生人天外道世间生死及三乘出世解脱法门皆令回向如来根本一切智心本无情动名为正命如三十种广大志乐如经具明从佛子菩萨始发如是心已下有五行经都结菩萨能发此三十种广大志乐始发如是心即超凡夫地入菩萨位生如来家此一段通收前十住中初发心住同此十地中初欢喜地生如来家为佛真子为明同乘一如来智慧为体故明五位中差别行及差别智无前后始终一时同进故非同三乘逐情法故法行虽广是一佛智印诸法非前后故故此十地法返成前十住十行十回向法非是此十地别有法来犹如萝菔从根生叶复以叶滋根亦如种谷以果生苗苗熟果成还初果也如善财见慈氏如来慈氏如来还令却见文殊明果不离因中果也又如人初生至三十而长终但以长初生为大故非别有大来又初生至老大时无先后也以智为先导非情所收无先后异也此一乘五位法门智为先导无前后故五位之行教辩升进同异差别虽立升降差殊但明一法界智中阶级非如情见阶级故以智照之可见亦如龙女一剎那际三生具行成佛是也三乘之种不体会法华经会权就实之意返云是化要经三祇劫方得成佛此是法界大智宅外门前之见也犹住草庵且免三界粗苦之乐得三种意生身住火宅门外权设三车是以几案有凭据之乘以净土秽土有二别故未入法界大智生死涅盘无依住故若智悲无限佛本报居华藏海宅故以众生海即佛海故众生智是如来智故於一毛孔以智所观一切剎海凡圣同在其中於一剎那中普见无限三世劫海无有始终不同权教定时劫净秽全作差别法故此经十地之法门莫以三乘留惑或以愿力不取净土留身秽境以悲化众生等解皆不称此之法界普光明大智本宅之门须改三乘之见网眇目者令圆灭存留惑及净秽土之漏身始可称智身之广大入此不动广大智身方名欢喜地不动相应也亦是十信中不动智佛为体十住十行十回向随升进立名至此位归本名故论主乃为颂曰无限智悲成佛德佛以智悲成十地还将十地成诸位前后五位加行门不离十地智悲起是故十住初发心发心即入十地智虽然五位方便殊只为成熟十地智犹如迅鸟飞虚空不废游行无所至亦如鱼龙游水中不废常游不离水如是五位行差别不废差别不离智所有日月岁差别以智法印无别异体智不成亦不坏以明诸位除习气了习无习悲行成万行常兴无作智如无碍智是观达无碍因观行所成皆以自然无作智为体亦名不动智无依无可动故如是安立五位升进之门有十一事因缘何者为十一一令发菩提心者不滞一法而生懈慢二令发菩提心者得智修行诸行三令发菩提心者以愿起智从悲四令行慈悲者坚固圆满五令发菩提心者自治随俗习气以诸波罗蜜令升进智悲之境六令发菩提心者从位加行对治习惑进修智门七为发菩提心者简辩三乘一乘及人天等差别诸行八令发菩提心者自知自行所至之缘九令发菩提心者明三乘一乘摄化广狭福智减增十明古今诸佛化仪常尔十一如炼真金不离金体十度炼治转更明净且略释欢喜地十二门中初门十七行经竟自余如下更明。 　　【经】佛子菩萨住欢喜地成就多欢喜多净信多爱乐多适悦多忻庆多踊跃多勇猛多无斗诤多无恼害多无瞋恨佛子菩萨住此欢喜地念诸佛故生欢喜念诸佛法故生欢喜念诸菩萨故生欢喜念诸菩萨行故生欢喜念清净诸波罗蜜故生欢喜念诸菩萨地殊胜故生欢喜念菩萨不可坏故生欢喜念如来教化众生故生欢喜念能令众生得利益故生欢喜念入一切如来智方便故生欢喜复作是念我转离一切世间境界故生欢喜亲近一切佛故生欢喜远离凡夫地故生欢喜近智慧地故生欢喜永断一切恶趣故生欢喜与一切众生作依止处故生欢喜见一切如来故生欢喜生佛境界中故生欢喜入一切菩萨平等性中故生欢喜远离一切怖畏毛竖等事故生欢喜何以故此菩萨得欢喜地已所有怖畏悉得远离所谓不活畏恶名畏死畏恶道畏大众威德畏如是怖畏皆得永离何以故此菩萨离我想故尚不爱自身何况资财是故无有不活畏不於他所希求供养唯专给施一切众生是故无有恶名畏远离我见无有我想是故无有死畏自知死已决定不离诸佛菩萨是故无有恶道畏我所志乐一切世间无与等者何况有胜是故无有大众威德畏菩萨如是远离惊怖毛竖等事。 　　【论】第二佛子菩萨住欢喜地已下一段有二十五行经明菩萨初入地位多欢喜分释义中分为五段一佛子菩萨住欢喜地已下至多无瞋恨有两行半经此一段明菩萨入初欢喜地多欢喜分二佛子已下至复作是念有五行半经明正说此位菩萨欢喜之意有十种欢喜如此一段明见闻念诸佛法故生欢喜分三我转离一切世间境界故已下至何以故有六行半经有十种欢喜明自知得佛智慧永离苦源此一段入法故生欢喜分四此菩萨得欢喜地已已下至何以故有两行半经明入此欢喜地已能离五种怖畏分五此菩萨已下至毛竖等事有七行经明正说五种怖畏所缘分此之已上二十五行经如文自具不烦更释。 　　【经】佛子此菩萨以大悲为首广大志乐无能沮坏转更勤修一切善根而得成就所谓信增上故多净信故解清净故信决定故发生悲愍故成就大慈故心无疲懈故惭愧庄严故成就柔和故敬顺尊重诸佛教法故日夜修习善根无厌足故亲近善知识故常爱乐法故求多闻无厌足故如所闻法正观察故心无依着故不耽着利养名闻恭敬故不求一切资生之物故生如实心无厌足故求一切智地故求如来力无畏不共佛法故求诸波罗蜜助道法故离诸谄诳故如说能行故常护实语故不污如来家故不舍菩萨戒故生一切智心如山王不动故不舍一切世间事成就出世间道故集助菩提分法无厌足故常求上上殊胜道故佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地。 　　【论】第三佛子此菩萨以大悲为首已下一段有十五行半经明入初地已又生三十四种广大志乐分释义中分为三段一从佛子已下至修一切善根而得成就有一行半经此一段明更劝勤修信进助菩提行无疲懈分二所谓信增上故已下至上上殊胜道故有十二行半经此一段明以三十种法增上进修净治此地法分三佛子已下有一行半经此一段明诸结劝修住地分如上十五行半经经文自具不烦更释。 　　【经】佛子菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿如是大勇猛如是大作用所谓生广大清净决定解以一切供养之具恭敬供养一切诸佛令无有余广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿受一切佛法轮愿摄一切佛菩提愿护一切诸佛教愿持一切诸佛法广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界佛兴于世从兜率天宫殁入胎住胎初生出家成道说法示现涅盘皆悉往诣亲近供养为众上首受行正法於一切处一时而转广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切菩萨行广大无量不坏不杂摄诸波罗蜜净治诸地总相别相同相异相成相坏相所有菩萨行皆如实说教化一切令其受行心得增长广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切众生界有色无色有想无想非有想非无想卵生胎生湿生化生三界所系入於六趣一切生处名色所摄如是等类我皆教化令入佛法令永断一切世间趣令安住一切智智道广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切世界广大无量粗细乱住倒住正住若入若行若去如帝网差别十方无量种种不同智皆明了现前知见广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿一切国土入一国土一国土入一切国土无量佛土普皆清净光明众具以为庄严离一切烦恼成就清净道无量智慧众生充满其中普入广大诸佛境界随众生心而为示现皆令欢喜广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿与一切菩萨同一志行无有怨嫉集诸善根一切菩萨平等一缘常共集会不相舍离随意能现种种佛身任其自心能知一切如来境界威力智慧得不退如意神通游行一切世界现形一切众会普入一切生处成就不思议大乘修菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿乘不退轮行菩萨行身语意业悉不唐捐若暂见者则必定佛法暂闻音声则得实智慧才生净信则永断烦恼得如大药王树身得如如意宝身修行一切菩萨行广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息又发大愿愿於一切世界成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处於一切毛端处皆悉示现初生出家诣道场成正觉转法轮入涅盘得佛境界大智慧力於念念中随一切众生心示现成佛令得寂灭以一三菩提知一切法界即涅盘相以一音说法令一切众生心皆欢喜示入大涅盘而不断菩萨行示大智慧地安立一切法以法智通神足通幻通自在变化充满一切法界广大如法界究竟如虚空尽未来际一切劫数无有休息佛子菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿。 　　【论】第四佛子菩萨住此欢喜地已下有五十八行经明住欢喜地兴发十种无尽广大誓愿分释义中分为十二段一佛子已下至如是大作用有一行半经是都举此地所堪为十大愿分二所谓已下至无有休息可三行半经明愿以一切供养具供养一切诸佛如法界虚空界无休息分三又发大愿已下至无有休息有三行经明愿一切佛法护持无休息分四又发大愿已下至无有休息有四行半经明愿一切世界佛出兴世皆往诣供养为上首受行正法无有休息分五又发大愿已下至无有休息可四行半经明菩萨广大行不离诸波罗蜜净治诸地有总别同异成坏等相皆如实说教化众生无有休息分此一段如五位升进随位安立十波罗蜜十菩萨行十世界十佛名号总是一波罗蜜中随行成名於五位中具有五百为一波罗蜜中具十十中具百随五位上加行同异上有五百即如初会中菩萨神天等众一众有十十众有百五十众上有五百各各位中随当位菩萨神天名下义是波罗蜜行又善财四众各具五百者是为一中具足十义名之为总其行殊途名之为别一智无二名之为同随行报殊名之为异能成别报名之为成因果本虚名之为坏为行行无体故且如波罗蜜一中有此六门一能破悭贪等十烦恼结名之为坏二能成善果名之为成三众惑虽多舍通多法名之为总四殊招别果名之为别五终归一智名之为同六随惑对治名之为异此六相之法於一切法中总具此六门一一入法行门中以智观之可见若一一法中无此六义皆偏见也又一波罗蜜上具十波罗蜜即舍义通该无法不徧余淮例知六又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿化一切三界四生众生皆安住一切智智广大无休息分此一段明教化三界四生法欲界心多者劝令观诸法苦空无常对治欲恶修诸善法乐清净定净治心垢离贪瞋痴慢破欲界业得寂静乐色界心多者住息想禅生有漏善界方便劝修十波罗蜜慈悲喜舍令方便成就自体无作大寂定门离息伏想现一切智成就无量巧方便智教化众生若无色界心多者方便教化修广多闻慧分别世间一切事业令无迷滞无定乱体起大愿力成就神通供佛法僧修一切种一切智智教化一切无尽众生皆成佛故如是依根发起调伏使令皆至一切智智智智者根本智中修差别智也如根本智依无作定显差别智依根本智加行起观方成或自力不修依佛菩萨先达之者学而方得七又发大愿已下至无有休息有四行经明愿以智明了粗细世界广多无限分有形世界名粗无形世界名细乱住者多类杂居如此阎浮提诸杂居世界是也侧住如四天王居处是倒住者如胡蜂窠等是正住可知若入者如土居众生只欲入不欲出若行者如人等身中八万四千户虫居而人或行住坐立者是也若去者如流水居众生其一向流去是也帝网差别者如天帝网重重光影互相容也如是世界重重共住即华藏庄严世界是与诸众生世界海共住业不相妨犹如帝网互相容而住各依自业相见如经云一切种一切智智者明菩萨大慈悲种由大愿力助成一切智由定方现差别智由观助成总以此知之皆依根本智起无限智门总由此也八又发大愿已下有六行经明愿佛国互相参入庄严分此一段明入智境界佛剎如光影互相参现故九又发大愿已下至无有休息有七行经明愿诸菩萨同志行无怨嫉分十又发大愿已下至无有休息有五行半经明愿乘不退轮行菩萨行身语意业见闻者无空过分十一又发大愿已下至无有休息可十行经明愿於一切世界随众生欲示现成佛入涅盘分十二佛子已下可两行经明都结十种大愿满无尽愿分。 　　【经】佛子此大愿以十尽句而得成就何等为十所谓众生界尽世界尽虚空界尽法界尽涅盘界尽佛出现界尽如来智界尽心所缘界尽佛智所入境界界尽世间转法转智转界尽若众生界尽我愿乃尽若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽而众生界不可尽乃至世间转法转智转界不可尽故我此大愿善根无有穷尽。 　　【论】第五佛子此大愿已下有七行半经明前十无尽愿以十尽句而能成就分於此段中分为两段一从佛子已下至众生界尽我愿乃尽有五行半经明十尽句分二而众生界不可尽已下至无有穷尽可两行经明愿不尽分言世间转法转智转界者明众生三界流转法流转智流转众生界尽菩萨愿行方尽如是不尽愿行不尽。 　　【经】佛子菩萨发如是大愿已则得利益心柔耎心随顺心寂静心调伏心寂灭心谦下心润泽心不动心不浊心成净信者有信功用能信如来本行所入信成就诸波罗蜜信入诸胜地信成就力信具足无所畏信生长不可坏不共佛法信不思议佛法信出生无中边佛境界信随入如来无量境界信成就果举要言之信一切菩萨行乃至如来智地说力故。 　　【论】第六佛子菩萨发如是大愿已下有八行经明发十无尽愿已得十种利益心十种信功用分释义中分为三段一明发十尽大愿已得十种柔耎心二得十种信三举要言之已后一行都结如文可解。 　　【经】佛子此菩萨复作是念诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是空如是无相如是无愿如是无染如是无量如是广大而诸凡夫心堕邪见无明覆翳立憍慢高幢入渴爱网中行谄诳稠林不能自出心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘贪恚愚痴积集诸业日夜增长以忿恨风吹心识火炽然不息凡所作业皆颠倒相应欲流有流无明流见流相续起心意识种子於三界田中复生苦芽所谓名色共生不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触故生受因受生爱爱增长故生取取增长故生有有生故有生老死忧悲苦恼如是众生生长苦聚是中皆空离我我所无知无觉无作无受如草木石壁亦如影像然诸众生不觉不知菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离是故即生大悲智慧复作是念此诸众生我应救拔置於究竟安乐之处是故即生大慈光明智。 　　【论】第七佛子此菩萨复作是念已下有十七行半经明菩萨知真愍俗随迷缘生起大慈悲分释义中分为五段此一段是当欢喜地中第七地相观苦成悲门一佛子已下至如是广大有三行经先举佛正法甚广大分二而诸凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经明凡夫心堕邪见而生苦趣相续不断分三所谓已下至如是众生生长苦聚有四行经明十二因缘有支为生因分四是中皆空已下至不觉不知可两行经明众生不知身空无我分五菩萨已下至大慈光明智可有三行经明见众生苦发悲愍分此一段十七行半经约立四门分别一举体示迷门二凡夫迷体成苦门三不了缘生无体流转门四菩萨达真愍苦接生门第一举体示迷门者即如初三行是举诸佛正法如是甚深如是寂静如是寂灭如是无相等愍念凡夫不悟邪见无明长夜覆翳轮转苦流问曰一切众生体自真理智等如来何故从迷成诸业苦答曰为真如理智体皆无性无性理智不能自知若也自知不名无性但众生缘随境流转不知善恶为随境变业有差殊或因佛菩萨为说苦因或自因苦生厌方求正见不苦之道若也未厌苦果终不信圣言未可自知是真是假是苦是乐但受得其生都无厌患惊怖热恼都不觉知若不深自勤修责躬匪懈作诸定观入法界之真门者终未可尽其苦源也第二凡夫迷体成苦门者如后凡夫心堕邪见已下至於三界田中复生苦芽有六行经是於此段中所受生苦有十八种烦恼皆依二种烦恼起故云何为二一根本无明为长夜所覆二邪见逐境常流转不息此二种无明若达得根本智方成智用非三乘空观能断得故是故胜鬘经声闻缘觉及净土菩萨但能折伏现行烦恼不名为断烦恼为折伏故得变易生死菩萨得随意乐生身皆有忻厌自他佛剎皆未得法界普光明智未得与十方诸佛同一智海永绝邪见自他取舍一切见流为迷前二种无明妄生厌舍别证真如及空相迷大智故是故净名经云一切烦恼诸尘劳门以为佛种此无明邪见一乘菩萨达而成智三乘折伏现行亦云留惑润生此乃皆非称智而说不同一乘依不动智上自有无边大自在用门如十信位中十个智佛是以不动智佛为首如此无明及邪见与一切烦恼而作根本自余已下一切诸烦恼皆从此生总名随烦恼为依根本而有故如无明通总名邪见因境起识为因六根中见名色等为名色对六根作境因境识种取着名之邪见为迷真理智号曰无明以名色识种起邪见二种对於六根根根之上皆具有三且如耳根闻声知如是声皆有名色识起邪见等三种如眼根鼻舌身意总具此三名色识及六根以名色为境根为主识为取思之可见是故此经云不离此名色增长生六处聚落於中相对生触触生受受生爱爱生取取生有有生老死等是也如憍慢二种为增长无明能成增长苦种令不摧坏是故经云立憍慢幢入渴爱网中如爱为津润无明能润生死常流转故为非爱不受身如谄诳是稠林无明为自迷覆广多故为凡夫常所行无暂间断故此非修定业不可制之如悭嫉二种是常计无明与恶道生死更加胜因是故经云心与悭嫉相应不舍恒造诸趣受生因缘如贪恚愚痴是集业无明是故经云贪恚愚痴积集诸业日夜增长如忿恨无明与瞋作因是故经云以忿恨风吹心识火炽然不息欲流有流无明流见流此是常流无明恒流转不息明是四流大河常流不息成大苦海若心无念诸流顿竭若也智现便成法流如是十二有支互为主伴则一支上有十二有支总一百四十四有支以成无边生死已上十八种烦恼无明皆依十二有支以为根本十二有支依名色邪见为本若以无作定门印之八万四千尘劳总为法流智海如是无明名色对五根有触受想行总以心生意取为主如是九缘同起了境名识以此十事总名无明总名邪见作一切烦恼迷心及境名曰无明境者名色是也六根对境邪见随生第三不了缘生无体流转门者此之一段明迷真逐妄所生之因从所谓已下至生长苦聚四行经是所谓因依名色对六根所缘生触以触故六根取受因受生爱因爱生取因取生有有生故有老死忧悲苦恼以名中具色色中具名名色二存声香味触总在其内有表色无表色但心意眼耳鼻舌身意所缘击发成惑者皆为触唯如来无为纯与智俱无法触也众生触受成三界之烦恼声闻有厌生死证涅盘触受净土菩萨有净秽二种触一乘菩萨有圆和智悲未自在触如是诸触以智明观以成智用是故净名经云受诸触如智证又法本不生今则不灭是明缘生体自性无性非生灭法凡夫不了号曰无明但知心境本无即起唯法起常是智境非生灭缘以定慧观照即自然开解第四菩萨愍业接生门者即从是中皆空离我我所至大慈光明智五行经是如是十二有支一切众生从此而起前十八种烦恼而流转生死无苦不受声闻缘觉净土菩萨厌而伏之现行不起一乘菩萨以此十二有支而成根本智起差别智教化众生住持善法及成菩提心意明迷悟不同非十二有支与智异故如胜鬘经亦同此说如上十八种烦恼如邪见无明十住初发心住上初生如来智慧家时正使能作恶道邪见已除故习气微薄未尽憍慢等十八种总尔以十种故十行十回向法中有十法加行治之渐渐微薄至十地以正智增明唯有见道随行法执无随三界现行习气不善之业如悭嫉忿恨瞋五种入十地中习气已无自余至七地悲终智满方成随愿智用只可名为达烦恼而成智用不可名为断烦恼故法执现行至七地故法执习气十地方无如算数广大愚随好功德愚此二愚至佛果行终方见尽如阿僧祇品随好光明功德品是是故如来自说二品经明佛果二愚故明十二有支微习直至佛果方尽以此安立五位十度十十治之皆十住十行十回向十地十一地法则皆体相似以明治习阶级不同如是五位十波罗蜜皆初三波罗蜜以治从缠出世之道如善财十住中初及二三知识以三比丘表之次后三波罗蜜以治出世间世间之惑即以弥伽长者解脱长者海幢比丘表之次以方便波罗蜜已下愿力等三波罗蜜门以治入世间中出世间令悲智自在即以休舍优婆夷仙人苦行婆罗门表之次以世间出世间智悲自在故即以智波罗蜜以智生悲得自在故即以师子幢王女名曰慈行表之智自在如王也以七住中以修悲生智以此第十住中以智生悲故为王女也明以智波罗蜜以智成悲而自在故此明五位进修位位有此四种势分差别同异至善财知识一一差别同异重明方得了其五位解行同异从此十地法门亦如上有此四种治惑差别同异一从初地至第三地是治世间中染成出世间习四五六地是治出世间中世间智慧不自在习七八九地是治入世间中悲智不自在习是故八地位中诸佛以作三加七种劝发以用防之如八地位中具明第九第十地智波罗蜜治世间悲智得自在故是故以如来为太子时第三夫人瞿波表之明大慈大悲已满是表慈悲法悦义如善财於十地中表法有九个女天一个佛妻为明此十地法门长养大慈悲门令圆满自在故故以女天表之至彼位具明仍普贤利他行未自在大约略叙五位升进大意有六一十住明创生佛家且除正使烦恼二明十行治随世现行习惑三明十回向起大愿力和融智悲使世间出世间无碍利物四明十地长养蕴习悲智功圆五明十一地普贤行满即普贤行品及十定品已后是六明成佛位终即如来出现品是如离世间品明进修佛果已后普贤恒行法界品即明前后一部之经皆是以法界为体如是以法界大智圆通总无一法一时有前后差别以智照之可见如是五位中差别行位总在初发心住中以愿行智悲普印令圆满故教虽前后愿行悲智法是一时时亦不异法亦不差是故发心之士应如是修如是圆满不离如来不动智之体圆满故於一佛果智悲始终彻故普见一切众生是佛国土无出入故教化迷如来智中众生令依本故令诸众生於自智中普见诸佛同一智故不於自智生别有佛想故令一切众生不於自身起内外远近见故以一智印印之破情有大小长短量故如是修行即是令诸众生佛种不断故为诸众生说如斯法是故能令法种不断普令一切众生普见自身同佛智海入佛知见是故能令僧种不断一一如是观察而令心境如是相应。 　　大方广佛新华严经合论卷第五十六 　　音切 忻 　　(许斤切)。 诳 　　(居况切)。 污 　　(於故切)。 卵 　　(鲁管切)。 猗 　　(於起切)。 　　大方广佛新华严经合论卷第五十七 　　　　唐于阗国三藏沙门实叉难陀译经 　　　　唐太原方山长者李通玄造论 　　　　唐福州开元寺沙门志宁厘经合论 　　十地品第二十六之五 　　【经】佛子菩萨摩诃萨随顺如是大慈大悲以深重心住初地时於一切物无所吝惜求佛大智修行大舍凡是所有一切能施所谓财谷仓库金银摩尼真珠琉璃珂贝璧玉珊瑚等物珍宝璎珞严身之具象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属及余所有珍玩之具头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜为求诸佛广大智慧是名菩萨住於初地大舍成就佛子菩萨以此慈悲大施心为欲救护一切众生转更推求世出世间诸利益事无疲厌故即得成就无疲厌心得无疲厌心已於一切经论心无怯弱无怯弱故即得成就一切经论智获是智已善能筹量应作不应作於上中下一切众生随应随力随其所习如是而行是故菩萨得成世智成世智已知时知量以惭愧庄严勤修自利利他之道是故成就惭愧庄严於此行中勤修出离不退不转成坚固力得坚固力已勤供诸佛於佛教法能如说行佛子菩萨如是成就十种净诸地法所谓信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛依教修行。 　　【论】第八佛子菩萨摩诃萨已下有二十一行半经明入初地菩萨随顺大慈大悲行施分释义中分为四段此是初地中第八地相一佛子已下至凡是所有一切能施有两行半经明一切能舍分二所谓已下至是名菩萨住於初地大施成就有五行半经明此位中为求佛智故於身命财无吝惜分於此段中其施有三一财宝施二象马妻子施三头目眼耳身肉施三佛子菩萨以此慈悲已下至於佛教法能如说行有十行经明此位菩萨成前施已得十种利益分一明大慈悲大施所缘二明所施为求正法所为救众生故三求出世智无疲劳心四於一切经论无怯弱心五善筹量上中下众生随力而行成世间智分六惭愧庄严修自利利他之道七勤修无退八成坚固力九供养诸佛十於佛教法随说能行四佛子已下至依教修行有两行半经明总结成就十种净诸地法分具如经如此段中已如上信慈悲喜舍无有疲厌知诸经论善解世法惭愧坚固力供养诸佛教以教修行以为法门净治行地以檀度为体余九为伴。 　　【经】佛子菩萨住此欢喜地已以大愿力得见多佛所谓见多百佛多千佛多百千佛多亿佛多百亿佛多千亿佛多百千亿佛多亿那由他佛多百亿那由他佛多千亿那由他佛多百千亿那由他佛悉以大心深心恭敬尊重承事供养衣服饮食卧具医药一切资生悉以奉施亦以供养一切众僧以此善根皆悉回向无上菩提佛子此菩萨因供养诸佛故得成就众生法以前二摄摄取众生谓布施爱语后二摄法但以信解力故行未善通达是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上余波罗蜜非不修行但随力随分是菩萨随所勤修供养诸佛教化众生皆以修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用佛子譬如金师善巧炼金数数入火转转明净调柔成就随意堪用菩萨亦复如是供养诸佛教化众生皆为修行清净地法所有善根悉以回向一切智地转转明净调柔成就随意堪用。 　　【论】第九佛子菩萨住此欢喜地已下有十八行半经明以大愿力得见多百千万亿佛及行四摄摄众生分释义中分为三段一佛子已下至回向无上菩提有七行半经明以愿力得见多百千佛并及悉承事供养分二佛子已下至随意堪用有七行经明因供养佛获胜益分三佛子已下又至随意堪用有四行经明金师炼金数数入火喻菩萨修行转增上分此一段如文自具。 　　【经】佛子菩萨摩诃萨住於初地应从诸佛菩萨善知识所推求请问於此地中相及得果无有厌足为欲成就此地法故亦应从诸佛菩萨善知识所推求请问第二地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足为欲成就彼地法故是菩萨善知诸地障对治善知地成坏善知地相果善知地得修善知地法清净善知地地转行善知地地处非处善知地地殊胜智善知地地不退转善知净治一切菩萨地乃至转入如来地佛子菩萨如是善知地相始於初地起行不断如是乃至入第十地无有断绝由此诸地智光明故成於如来智慧光明佛子譬如商主善知方便欲将诸商人往诣大城未发之时先问道中功德过失及住止之处安危可不然后具道资粮作所应作佛子彼大商主虽未发足能知道中所有一切安危之事善以智慧筹量观察备其所须令无乏少将诸商众乃至安隐到彼大城身及众人悉免忧患佛子菩萨商主亦复如是住於初地善知诸地障对治乃至善知一切菩萨地清净转入如来地然后乃具福智资粮将一切众生经生死旷野险难之处安隐得至萨婆若城身及众生不经患难是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业乃至趣入如来智地佛子是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。 　　【论】第十佛子菩萨摩诃萨已下有二十八行半经明菩萨入初地时善问地地次第进修对治障碍分释义中约分为三段一佛子已下至成於如来智慧光明有十四行经明菩萨入初地已更求此地及十地入如来地相因果分二佛子已下至悉免忧患有六行半经明以商主所往大城喻菩萨问於诸地行相安危一时齐备所资具分三佛子已下至百千阿僧祇差别事有七行半经明菩萨修行善知地相安危主导众生令得无碍解脱如商主分。 　　【经】佛子菩萨摩诃萨住此初地多作阎浮提王豪贵自在常护正法能以大施摄取众生善除众生悭贪之垢常行大施无有穷尽布施爱语利益同事如是一切诸所作业皆不离念佛不离念法不离念僧不离念同行菩萨不离念菩萨行不离念诸波罗蜜不离念诸地不离念力不离念无畏不离念不共佛法乃至不离念具足一切种一切智智复作有念我当於一切众生中为首为胜为殊胜为妙为微妙为上为无上为导为将为帅乃至为一切智智依止者是菩萨若欲舍家於佛法中勤行精进便能舍家妻子五欲依如来教出家学道既出家已勤行精进於一念顷得百三昧得见百佛知百佛神力能动百佛世界能过百佛世界能照百佛世界能教化百佛世界众生能住寿百劫能知前后际各百劫事能入百法门能示现百身於一一身能示百菩萨以为眷属若以菩萨殊胜愿力自在示现过於是数百劫千劫百千劫乃至百千亿那由他劫不能数知尔时金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰。 　　【论】第十一佛子菩萨摩诃萨已下有二十行半经明菩萨入位授职分释义云是正答前所问佛菩萨善知识初地及十地因果分於此段中复分为二第一从初佛子已下至一切智智有八行经於中大意有五一正举初地之果二明能护持正法三明所行四摄之行四明一切所作不离念佛法僧五明不离念具一切种一切智智如一切种者是以加行大愿助成大悲种故一切智智如前已明又起大志乐修一切智及差别智广行大悲种由熏修所生如一切智由定显发故差别智由依师教先达者修学方成皆依根本智而有或因自根力上上观达得明解之徒必藉师教第二复作是念已下至而说颂曰有十二行经明此位菩萨能舍家妻子修出家法得见百佛境界法门分於此十二行半经中大意有八一堪与众生为首二堪与求一切智及差别智者为依止三明难舍能舍四明出家勤行精进五明所得三昧有百六明依报见佛之数七明以愿力见佛增广八明重说其颂如上见多百佛者即是华藏智境一佛剎海融十方诸佛剎海互参徧彻之多百非如三千大千世界佛境限之百佛故乃至身尘毛孔等周法界虚空界之百也不可如情所知之百佛故此是智境无限中多百但以安立随位升进之法明其升进然其一一佛境不可存其中边量见但得自观身智境无中边见何得论佛境有边量见此初地中间十地及如来地法为一地通修十地及佛地法故此中因果依十回向中佛果名妙以十地但成就十回向中大愿海令满彼大愿行故亦不离初信心中金色世界不动智佛文殊师利普贤等行如经颂云佛子始发生如是妙宝心则超凡夫位入佛所行处。 　　【经】 　　若人集众善　　具足白净法　　供养天人尊　　随顺慈悲道　　信解极广大　　志乐亦清净　　为求佛智慧　　发此无上心　　净一切智力　　及以无所畏　　成就诸佛法　　救摄群生众　　为得大慈悲　　及转胜法轮　　严净佛国土　　发此最胜心　　一念知三世　　而无有分别　　种种时不同　　以示於世间　　略说求诸佛　　一切胜功德　　发生广大心　　量等虚空界　　悲先慧为主　　方便共相应　　信解清净心　　如来无量力　　无碍智现前　　自悟不由他　　具足同如来　　发此最胜心　　佛子始发生　　如是妙宝心　　则超凡夫位　　入佛所行处　　生在如来家　　种族无瑕玷　　与佛共平等　　决成无上觉　　才生如是心　　即得入初地　　志乐不可动　　譬如大山王　　多喜多爱乐　　亦复多净信　　极大勇猛心　　及以庆跃心　　远离於斗净　　恼害及瞋恚　　惭敬而质直　　善守护诸根　　救世无等者　　所有众智慧　　此处我当得　　忆念生欢喜　　始得入初地　　即超五怖畏　　不活死恶名　　恶趣众威德　　以不贪着我　　及以於我所　　是诸佛子等　　远离诸怖畏　　常行大慈愍　　恒有信恭敬　　惭愧功德备　　日夜增善法　　乐法真实利　　不爱受诸欲　　思惟所闻法　　远离取着行　　不贪於利养　　唯乐佛菩提　　一心求佛智　　专精无异念　　修行波罗蜜　　远离谄虚诳　　如说而修行　　安住实语中　　不污诸佛家　　不舍菩萨戒　　不乐於世事　　常利益世间　　修善无厌足　　转求增胜道　　如是好乐法　　功德义相应　　恒起大愿心　　愿见於诸佛　　护持诸佛法　　摄取大仙道　　常生如是愿　　修行最胜行　　成熟诸群生　　严净佛国土　　一切诸佛剎　　佛子悉充满　　平等共一心　　所作皆不空　　一切毛端处　　一时成正觉　　如是等大愿　　无量无边际　　虚空与众生　　法界及涅盘　　世间佛出兴　　佛智心境界　　如来智所入　　及以三转尽　　彼诸若有尽　　我愿方始尽　　如彼无尽期　　我愿亦复然　　如是发大愿　　心柔耎调顺　　能信佛功德　　观察於众生　　知从因缘起　　则兴慈念心　　如是苦众生　　我今应救脱　　为是众生故　　而行种种施　　王位及珍宝　　乃至象马车　　头目与手足　　乃至身血肉　　一切皆能舍　　心得无忧悔　　求种种经书　　其心无厌倦　　善解其义趣　　能随世所行　　惭愧自庄严　　修行转坚固　　供养无量佛　　恭敬而尊重　　如是常修习　　日夜无懈倦　　善根转明净　　如火炼真金　　菩萨住於此　　净修於十地　　所作无障碍　　具足不断绝　　譬如大商主　　为利诸商众　　问知道险易　　安隐至大城　　菩萨住初地　　应知亦如是　　勇猛无障碍　　到於第十地　　住此初地中　　作大功德王　　以法化众生　　慈心无损害　　统领阎浮地　　化行靡不及　　皆令住大舍　　成就佛智慧　　欲求最胜道　　舍己国王位　　能於佛教中　　勇猛勤修习　　则得百三昧　　及见百诸佛　　震动百世界　　光照行亦尔　　化百土众生　　入於百法门　　能知百劫事　　示现於百身　　及现百菩萨　　以为其眷属　　若自在愿力　　过是数无量　　我於地义中　　略述其少分　　若欲广分别　　亿劫不能尽　　菩萨最胜道　　利益诸群生　　如是初地法　　我今已说竟 　　【论】第十二若人集众善已下有四十六行半经颂前之法分如文自具夫验经所说入此初地法乃至是创始具足凡夫能发广大愿行能趣入故非是由因地前行解而来者意明设教备明修行滞障节级安危然发心者一时总顿修居一时一行之内非是要从节级次第来修以总别同异成坏六相法圆融可见於此六字三对法中一字有六且如人类之余可准知如一人身具足是六相头身手足眼耳鼻舌等用各别是别相全是一身一四大是总相一空无体是名同相不废如是同无异性头身手足眼耳鼻舌等用有殊是为异相头身手足眼耳鼻舌等共成一身名为成相但随无作缘有各无自性无体无相无生无灭无成无坏名为坏相又一切众生名为总相愚智区分名为别相皆同佛智而有名为同相随报业异名为异相所因作业受报得生名为成相心无所依业体无作名为坏相又十方报佛名为总相众宝所严身土差别名为别相同一法身理智无二名为同相知随行异名为异相成就众生名为成相能所皆无无得无证名为坏相又以一智慧该收五位名为总相行解升进名为别相同佛根本智名为同相修差别智名为异相成大菩提具普贤行名为成相智体无依用而无作名为坏相又三世久劫差别名为别相以智普观在一剎那名为总相随业长短名为异相情亡见尽长短时无名为同相智无依住名为坏相应根与法名为成相约举五翻六相同异自余一切法准此例知又明一字中有六相义互为主伴十玄义亦在此通一同时具足相应门二广狭自在无碍门三一多相容不同门四诸法相即自在门五秘密隐显俱成门六微细相容安立门七因陀罗网境界门八托事表法生解门九十世圆融异成门十主伴圆明具德门是其义也。 　　六相义 　　 　　此一字中有六相一切字一切法皆有此六相若善见者得智无碍总持门於诸法不滞有无断常等障可以离情照之可见此六字义阙一即理智不圆是此初地中观通世间一切法门故。 　　第二离垢地将释此地约作五门分别一释地名目二明此地修何行门三明善财表法四明此地於三界中得何界解脱五随文释义一释地名目者何故名为离垢地为此位治上上十善戒上上十善戒即法身性戒能自体无垢故故名离垢地也二明此地修何行门者以戒波罗蜜为主余九波罗蜜为伴三明善财表法者善财此位中知识号普德净光夜神此是女天在菩提场内善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门凡是夜神河神海神地神总是女神表慈悲位明此十地蕴积大悲满十回向中普贤愿故故天女表之名普德净光夜神者为满普贤愿行故夜神者常居生死大夜破一切众生长迷暗故神者其智应真号之为神此女天在菩提场内者明以法身妙理为戒体故善财得菩萨寂静禅定乐普游步解脱门者明以性戒徧周行齐法界不为而用对现色身常处世间不染尘垢故为名也以体用恒寂故以禅定是体游步是用乐是法乐此神住菩提场内者为上上十善是全体菩提法身妙理又是初欢喜地婆珊婆演底夜神本发心之师明一切发心以菩提妙理为体故四明此地於三界中得何界解脱者若以菩提无作之体即三界六道总通解脱是总相义若也别相论之善知三界法差别者即以戒体能治欲界烦恼以菩提妙理现前但能观欲界烦恼行相以菩提妙理且治欲界惑习故色无色二界三地位中修八禅定方明此色无色界行门若不如是别别修行但以菩提无作用不能简知三界所染行法即於三界法不能了达便同声闻外道无大智故是故此地修戒治欲界烦恼三地修八禅治色无色界烦恼初地明凡夫发心但有大志乐忻求大法故三地修八禅者明上界禅皆息想安定心而住禅菩萨不息任体自寂禅舍彼息心任理自寂称菩提故凡上二界禅随其浅深皆有息心想伏随寂静住第四禅中无出入息唯白净妙色现前水火风三灾不至为念亡想灭无此业故唯有色界业在第五随文释义者於中复分为二一长科经意二随文释义一长科经意者於此第二地中长科为六段。 　　【经】 　　诸菩萨闻此　　最胜微妙地　　其心尽清净　　一切皆欢喜　　皆从於座起　　踊住虚空中　　普散上妙华　　同时共称赞　　善哉金刚藏　　大智无畏者　　善说於此地　　菩萨所行法　　解脱月菩萨　　知众心清净　　乐闻第二地　　所有诸行相　　即请金刚藏　　大慧愿演说　　佛子皆乐闻　　所住第二地 　　【论】第一诸菩萨闻此已下有五行颂明诸菩萨闻法欢喜分第二随文释义中从初五行颂大意有三一菩萨闻说初地法欢喜二散华称赞三解脱月知众又请说第二地其义如文自具。 　　【经】尔时金刚藏菩萨告解脱月菩萨言佛子菩萨摩诃萨已修初地欲入第二地当起十种深心何等为十所谓正直心柔耎心堪能心调伏心寂静心纯善心不杂心无顾恋心广心大心菩萨以此十心得入第二离垢地佛子菩萨住离垢地性自远离一切杀生不畜刀杖不怀怨恨有惭有愧仁恕具足於一切众生有命之者常生利益慈念之心是菩萨尚不恶心恼诸众生何况於他起众生想故以重意而行杀害性不偷盗菩萨於自资财常知止足於他慈恕不欲侵损若物属他起他物想终不於此而生盗心乃至草叶不与不取何况其余资生之具性不邪淫菩萨於自妻知足不求他妻於他妻妾他所护女亲族媒定及为法所护尚不生於贪染之心何况从事况於非道性不妄语菩萨常作实语真语时语乃至梦中亦不忍作覆藏之语无心欲作何况故犯性不两舌菩萨於诸众生无离间心无恼害心不将此语为破彼故而向彼说不将彼语为破此故而向此说未破者不令破已破者不增长不喜离间不乐离间不作离间语不说离间语若实若不实性不恶口所谓毒害语粗犷语苦他语令他瞋恨语现前语不现前语鄙恶语庸贱语不可乐闻语闻者不悦语瞋忿语如火烧心语怨结语热恼语不可爱语不可乐语能怀自身他身语如是等语皆悉舍离常作润泽语柔耎语悦意语可乐闻语闻者喜悦语善入人心语风雅典则语多人爱乐语多人悦乐语身心踊悦语性不绮语菩萨常乐思审语时语实语义语法语顺道理语巧调伏语随时筹量决定语是菩萨乃至戏笑尚恒思审何况故出散乱之言性不贪欲菩萨於他财物他所资用不生贪心不愿不求性离瞋恚菩萨於一切众生恒起慈心利益心哀愍心欢喜心和润心摄受心永舍瞋恨怨害热恼常思顺行仁慈佑益又离邪见菩萨住於正道不行占卜不取恶戒心见正直无诳无谄於佛法僧起决定信佛子菩萨摩诃萨如是护持十善业道常无间断复作是念一切众生堕恶趣者莫不皆以十不善业是故我当自修正行亦劝於他令修正行何以故若自不能修行正行令他修者无有是处。