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复有清净调伏化。无分别所现故。於三世不转化。无生平等故。菩萨愿力化。广大修行故。如来大悲化。方便示现故。转法轮方便化。智慧无畏辩才所说故。
后明五净中一方便调生。依真智故。二湛然真智。由理成故。故上文云。智入三世了法平等。三愿由行满。四慈悲。复依方便立故。五具无畏辩。能转法故。
菩萨如是了知世间出世间化。现证知。广大知。无边知。如事知。自在知。真实知。非虚妄见所能倾动。随世所行亦不失坏。
二别显能知。於中初二句结前生后。世间结前染。出世结前净。亦结余所不尽。谓乃至一法过於涅盘亦如化故。或说涅盘不如化者。大品云为新发意菩萨。恐其惊怖。分别生灭方如化故。了知之言即是生后。次现证下正显能知。上言了知。知有六义。一若事若理非比度故。二旁无遗故。三契中道故。四称俗境故。五真俗无碍故。六归一实谛故。后非虚妄下结上六知。处真道而不倾。行非道而不坏。
譬如化不从心起。不从心法起。不从业起。不受果报。非世间生。非世间灭。不可随逐。不可揽触。非久住。非须臾住。非行世间。非离世间。不专系一方。不普属诸方。非有量非无量。不厌不息。非不厌不息。非凡非圣。非染非净。非生非死。非智非愚。非见非不见。非依世间。非入法界。非黠慧。非迟钝。非取非不取。非生死。非涅盘。非有非无有。
第二喻中应开四义。一能化者以喻因缘。二化现事喻所起果。三现用而无实。四愚小为真。故十喻传云。犹如化事虽空无实。能令众生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦尔。云何无实。如彼化人无生老死苦乐。异余人故。文中有四十句。初句标。次三十七句一向双非以显无实。后非有非无有义同二种。一亦是双非。谓无有亦无故。二双融性相。化不实故非有。现化事故非无有。
菩萨如是善巧方便行於世间。修菩萨道。了知世法分身化往。
三合中二。先化行。后佛子下化益。前中四。一起化用。以同化相有故。然但云菩萨如是者。以上诸非一一通法。故指上如是为善巧方便。
不着世间不取自身。於世於身无所分别。不住世间不离世间。不住於法不离於法。
二明化智。以了化不实故。
以本愿故不弃舍一众生界。不调伏少众生界。不分别法非不分别。知诸法性无来无去。虽无所有而满足佛法。
三双非显中。
了法如化非有非无。
四结示化旨。
佛子。菩萨摩诃萨如是安住如化忍时。悉能满足一切诸佛菩提之道利益众生。
二化益。
是名菩萨摩诃萨第九如化忍。
三结文。
菩萨摩诃萨成就此忍。凡有所作悉同於化。譬如化士於一切佛剎无所依住。於一切世间无所取着。於一切佛法不生分别。而趣佛菩提无有懈倦。修菩萨行离诸颠倒。虽无有身而现一切身。虽无所住而住众国土。虽无有色而普现众色。虽不着实际而明照法性平等圆满。
第四果中先得利他业用之果。
佛子。此菩萨摩诃萨於一切法无所依止。名解脱者。一切过失悉皆舍离。名调伏者。不动不转普入一切如来众会名神通者。於无生法已得善巧名无退者。具一切力须弥铁围不能为障名无碍者。
后得依自利。立胜名果。
佛子。云何为菩萨摩诃萨如空忍。
第十如空忍中。亦四。谓标释结果。标云如空。如空所喻通一切法。佛地喻清净法界。以离差别相故。及中边等论喻圆成实。但是此中一义。然其喻相小异诸喻。诸喻开义多分有五。虽正取所成幻等以喻於法。而亦取缘等以喻无性。此中喻相不开别法。直指於空。具含多义。以喻於法。又此诸喻。若约能喻。前五多取似有以破实有。化喻以不有有以破似有。此喻以性相俱绝破於一切。又前六遣又会空多。依空立有少。此一遣有入空少。依空立有多。又上所喻则通一切。此中能喻则具多义。所喻各随别义喻一类法。然龙树十喻。以四复次释如空义。一近无远有。谓如虚空非可见法。以远视故眼光回转。则见缥色。一切诸法亦复如是。空无所有。以凡夫人远无漏慧。弃舍实相。则见男女等物。而实此物竟无所有。二约性净不染。三约无初中后。四约体实无物。上八地中空有十义。皆是略明。然别义有此不同。同义诸喻无别。余无碍义如前后说。
佛子。此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空。以无相故。一切世界犹如虚空。以无起故。一切法犹如虚空以无二故。一切众生行犹如虚空无所行故。一切佛犹如虚空无分别故。一切佛力犹如虚空无差别故。一切禅定犹如虚空三际平等故。所说一切法犹如虚空不可言说故。一切佛身犹如虚空无着无碍故。
第二释中二。先忍解之相。后忍行成益。今初。先别明。以空九义喻九种法。随义虽别。亦以缘成无性故空。九句各标法同喻。后出所以。一标事法界如空。下出所以者。以无相故。谓从缘无性。其相自虚。即事是理法界故。此句是总。二世界共业所起故。三轨仪教法。一味法界所流故。余六句并准初句。
菩萨如是以如虚空方便。了一切法皆无所有。
后总结。
佛子。菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时。得如虚空身身业。得如虚空语语业。得如虚空意意业。
第二忍行成益中三。初总明得如空三业业具。
譬如虚空一切法依不生不殁。菩萨摩诃萨亦复如是。一切法身不生不殁。譬如虚空不可破坏。菩萨摩诃萨亦复如是。智慧诸力不可破坏。譬如虚空一切世间之所依止而无所依。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法之所依止而无所依。譬如虚空无生无灭。能持一切世间生灭。菩萨摩诃萨亦复如是。无向无得能示向得。普使世间修行清净。譬如虚空无方无隅而能显现无边方隅。菩萨摩诃萨亦复如是。无业无报而能显示种种业报。譬如虚空非行非住而能示现种种威仪。菩萨摩诃萨亦复如是。非行非住而能分别一切诸行。譬如虚空非色非非色而能示现种种诸色。菩萨摩诃萨亦复如是。非世间色非出世间色而能示现一切诸色。譬如虚空非久非近而能久住现一切物。菩萨摩诃萨亦复如是。非久非近而能久住显示菩萨所行诸行。譬如虚空非净非秽不离净秽。菩萨摩诃萨亦复如是。非障非无障不离障无障。譬如虚空一切世间皆现其前。非现一切世间之前。菩萨摩诃萨亦复如是。一切诸法皆现其前。非现一切诸法之前。譬如虚空普入一切而无边际。菩萨摩诃萨亦复如是。普入诸法而菩萨心无有边际。
二别显德齐虚空。於中初二句一向喻实无依为依。已下皆显性相无碍。从缘有故。无性空故。又此二相即故便成四句。一缘生故空。缘生故有。二无性故空。无性故有。三缘生故有。无性故空。四无性故有。缘生故空。无法出空故皆现其前。空不可见故不现法前。余文并显。
何以故。菩萨所作如虚空故。谓所有修习。所有严净。所有成就皆悉平等。一体一味一种分量。如虚空清净徧一切处。如是证知一切诸法。於一切法无有分别。
三征释得益之由。所以得者空观成故。於中二。先智证齐空故。一体者真如平等故。一味者解脱不殊故。一种分量者大小皆称性故。
严净一切诸佛国土。圆满一切无所依身。了一切方无有迷惑。具一切力不可摧坏。满足一切无边功德。已到一切甚深法处。通达一切波罗蜜道。普坐一切金刚之座。普发一切随类之音。为一切世间转於法轮未曾失时。
后德用满空故。
是名菩萨摩诃萨第十如空忍。
三结名。
菩萨摩诃萨成就此忍。得无来身。以无去故。得无生身。以无灭故。得不动身以无坏故。得不实身离虚妄故。得一相身以无相故。得无量身佛力无量故。得平等身同如相故。得无差别身等观三世故。得至一切处身。净眼等照无障碍故。得离欲际身。知一切法无合散故。得虚空无边际身。福德藏无尽如虚空故。得无断无尽法性平等辩才身。知一切法相唯是一相无性为性如虚空故。得无量无碍音声身。无所障碍如虚空故。得具足一切善巧清净菩萨行身。於一切处皆无障碍如虚空故。得一切佛法海次第相续身。不可断绝如虚空故。得一切佛剎中现无量佛剎身。离诸贪着如虚空无边故。得示现一切自在法无休息身。如虚空大海无边际故。得一切不可坏坚固势力身。如虚空任持一切世间故。得诸根明利如金刚坚固不可坏身。如虚空一切劫火不能烧故。得持一切世间力身。智慧力如虚空故。
第四果中。得二十种身。前十与十行及离世间入分相似。然通相多从德用立名。
佛子。是名菩萨摩诃萨十种忍。
大文第四总结十忍。
尔时普贤菩萨摩诃萨。欲重宣此义。而说颂曰 譬如世有人 闻有宝藏处 以其可得故 心生大欢喜 如是大智慧 菩萨真佛子 听闻诸佛法 甚深寂灭相。
第二祇夜一百七颂。大分为二。百偈颂前。七偈结叹。前中但颂广释。即为十段。段各十偈。初有十颂颂音声忍。於中先二偈颂所闻佛说。
闻此深法时 其心得安隐 不惊亦不怖 亦不生恐畏 大士求菩提 闻斯广大音 心净能堪忍 於此无疑惑 自念以闻此 甚深微妙法 当成一切智 人天大导师 菩萨闻此音 其心大欢喜 发生坚固意 愿求诸佛法 以乐菩提故 其心渐调伏 令信益增长 於法无违谤 是故闻此音 其心得堪忍 安住而不动 修行菩萨行 为求菩提故 专行向彼道 精进无退转 不舍众善轭 以求菩提道 其心无恐畏 闻法增勇猛 供佛令欢喜
二颂能闻八法。於中一偈颂不惊怖。一偈深信。一偈悟解。二偈爱乐。一偈修习安住。后二偈颂趣向专心忆念。
如有大福人 获得真金藏 随身所应服 造作庄严具 菩萨亦如是 闻此甚深义 思惟增智海 以修随顺法 法有亦顺知 法无亦顺知 随彼法如是 如是知诸法 成就清净心 明彻大欢喜 知法从缘起 勇猛勤修习 平等观诸法 了知其自性 不违佛法藏 普觉一切法 志乐常坚固 严净佛菩提 不动如须弥 一心求正觉 以发精进意 复修三昧道 无量劫勤行 未曾有退失 菩萨所入法 是佛所行处 於此能了知 其心无厌怠 如无等所说 平等观诸法 非不平等忍 能成平等智 随顺佛所说 成就此忍门 如法而了知 亦不分别法
三有十偈颂顺忍。於中初一偈三句颂思惟。次二偈一句颂随顺了知。令心清净。次一偈却颂观察平等无违。余颂正住修习。
三十三天中 所有诸天子 共同一器食 所食各不同 所食种种食 不从十方来 如其所修业 自然咸在器 菩萨亦如是 观察一切法 悉从因缘起 无生故无灭
三有十偈颂无生忍。初三颂标。以前三忍皆是法说。故偈初各加其喻。
无灭故无尽 无尽故无染 於世变异法 了知无变异 无异则无处 无处则寂灭 其心无染着 愿度诸群生 专念於佛法 未尝有散动 而以悲愿心 方便行於世 勤求於十力 处世而不住 无去亦无来 方便善说法
次四颂释。
此忍最为上 了法无有尽 入於真法界 实亦无所入 菩萨住此忍 普见诸如来 同时与授记 斯名受佛职 了达三世法 寂灭清净相 而能化众生 置於善道中
后三结叹。
世间种种法 一切皆如幻 若能如是知 其心无所动 诸业从心生 故说心如幻 若离此分别 普灭诸有趣 譬如工幻师 普现诸色像 徒令众贪乐 毕竟无所得 世间亦如是 一切皆如幻 无性亦无生 示现有种种
第四颂如幻忍。初六颂略说。於中前四颂指法同喻。及显缘相。
度脱诸众生 令知法如幻 众生不异幻 了幻无众生 众生及国土 三世所有法 如是悉无余 一切皆如幻
后二颂成就忍行。
幻作男女形 及象马牛羊 屋宅池泉类 园林华果等 幻物无知觉 亦无有住处 毕竟寂灭相 但随分别现
后四颂广。於中初二颂喻。
菩萨能如是 普见诸世间 有无一切法 了达悉如幻
次一颂合。
众生及国土 种种业所造 入於如幻际 於彼无依着
后一颂忍成行。
如是得善巧 寂灭无戏论 住於无碍地 普现大威力
第五颂如焰忍。初一蹑前生后。以明观意。
勇猛诸佛子 随顺入妙法 善观一切想 缠网於世间 众想如阳焰 令众生倒解 菩萨善知想 舍离一切倒 众生各别异 形类非一种 了达皆是想 一切无真实 十方诸众生 皆为想所覆 若舍颠倒见 则灭世间想 世间如阳焰 以想有差别 知世住於想 远离三颠倒
次五颂指法同喻。
譬如热时焰 世见谓为水 水实无所有 智者不应求
次一颂喻。
众生亦复然 世趣皆无有 如焰住於想 无碍心境界 若离於诸想 亦离诸戏论 愚痴着想者 悉令得解脱 远离憍慢心 除灭世间想 住尽无尽处 是菩萨方便
后三颂合。
菩萨了世法 一切皆如梦 非处非无处 体性恒寂灭 诸法无分别 如梦不异心 三世诸世间 一切悉如是 梦体无生灭 亦无有方所 三界悉如是 见者心解脱 梦不在世间 不在非世间 此二不分别 得入於忍地 譬如梦中见 种种诸异相 世间亦如是 与梦无差别 住於梦定者 了世皆如梦 非同非是异 非一非种种 众生诸剎业 离染及清净 如是悉了知 与梦皆平等 菩萨所行行 及以诸大愿 明了皆如梦 与世亦无别 了世皆空寂 不坏於世法 譬如梦所见 长短等诸色 是名如梦忍 因此了世法 疾成无碍智 广度诸群生
第六颂如梦忍中。正颂前合。兼颂标喻。十颂颂前九句。一颂无变。二一颂颂自性。上二兼颂标法。三颂执着。翻则解脱。兼颂前喻。四颂性离。五超颂所现。六却颂本性。七八二颂颂无差别。九颂想分别。十颂觉时思之可了。
修行如是行 出生广大解 巧知诸法性 於法心无着
第七颂如响忍。初一偈颂忍行所因。文云修行如是行似结前喻。既言知诸法性。义同忍行。
一切诸世间 种种诸音声 非内亦非外 了之悉如响 如闻种种响 心不生分别 菩萨闻音声 其心亦如是
次二偈颂闻一切声如响。
瞻仰诸如来 及听说法音 演契经无量 虽闻无所着 如响无来处 所闻声亦然 而能分别法 与法无乖谬
次二颂如来声如响。
善了诸音声 於声不分别 知声悉空寂 普出清净音 了法不在言 善入无言际 而能示言说 如响徧世间 了知言语道 具足音声分 知声性空寂 以世言音说 如世所有音 示同分别法 其音悉周徧 开悟诸群生 菩萨获此忍 净音化世间 善巧说三世 於世无所着
余颂忍成之益。其喻徧诸偈中。
为欲利世间 专意求菩提 而常入法性 於彼无分别 普观诸世间 寂灭无体性 而恒为饶益 修行意不动
第八颂如影忍。颂法说十对。喻合含在其中。初二偈颂非世生殁。谓了寂故不生。饶益故不没。
不住於世间 不离於世间 於世无所依 依处不可得
次偈颂非在内外。不住故不内。不离故不外。
了知世间性 於性无染着 虽不依世间 化世令超度
次偈颂非行不行。了无染故非行。化世故非不行。
世间所有法 悉知其自性 了法无有二 无二亦无着
次偈颂非同非异。知自性故非同。了无二故非异。
心不离世间 亦不住世间 非於世间外 修行一切智
次偈颂非往不往。第二句不往。余三句非不往。
譬如水中影 非内亦非外 菩萨求菩提 了世非世间 不於世住出 以世不可说
次六句。颂非住非不住。於中初二句兼别颂喻。故云非内外。
亦不在内外 如影现世间
次不在内外一句。颂非是世间非出世间。
入此甚深义 离垢悉明彻 不舍本誓心 普照智慧灯
次一偈颂非修菩萨行。非舍於大愿。
世间无边际 智入悉齐等 普化诸群生 令其舍众着
次一偈颂虽常行一切佛法而能办一切世间事。