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佛子。菩萨摩诃萨住此三昧得十种法。同去来今一切诸佛。何者为十。所谓得诸相好种种庄严同於诸佛。能放清净大光明网同於诸佛。神通变化调伏众生同於诸佛。无边色身清净圆音同於诸佛。随众生业现净佛国同於诸佛。一切众生所有语言皆能摄持不忘不失同於诸佛。无尽辩才随众生心而转法轮。令生智慧同於诸佛。大师子吼无所怯畏以无量法开悟群生同於诸佛。於一念顷以大神通普入三世同於诸佛。普能显示一切众生诸佛庄严诸佛威力。诸佛境界同於诸佛。
大文第四正同佛果益。於中二。初正显同佛。有标征。及列等觉之名。由此而立。
尔时普眼菩萨白普贤菩萨言。佛子。此菩萨摩诃萨得如是法同诸如来。
二问答料拣。於中先问后答。问中先牒前同佛。
何故不名佛。何故不名十力。何故不名一切智。何故不名一切法中得菩提者。何故不得名为普眼。何故不名一切境中无碍见者。何故不名觉一切法。何故不名与三世佛无二住者。何故不名住实际者。何故修行普贤行愿犹未休息。何故不能究竟法界舍菩萨道。
后陈己所疑。初疑不名为果。后问不舍於因。
尔时普贤菩萨。告普眼菩萨言。善哉佛子。如汝所言。若此菩萨摩诃萨同一切佛。以何义故不名为佛乃至不能舍菩萨道。
后答中二。初赞问牒疑。
佛子。此菩萨摩诃萨已能修习去来今世一切菩萨种种行愿。入智境界则名为佛。於如来所修菩萨行无有休息说名菩萨。如来诸力皆悉已入则名十力。虽成十力行普贤行而无休息说名菩萨。知一切法而能演说名一切智。虽能演说一切诸法於一一法善巧思惟未尝止息说名菩萨。知一切法无有二相。是则说名悟一切法。於二不二一切诸法差别之道。善巧观察展转增胜无有休息。说名菩萨。已能明见普眼境界说名普眼。虽能证得普眼境界。念念增长未曾休息说名菩萨。於一切法悉能朗照离诸暗障名无碍见。常勤忆念无碍见者说名菩萨。已得诸佛智慧之眼。是则说名觉一切法。观诸如来正觉智眼而不放逸。说名菩萨。住佛所住与佛无二说名与佛无二住者。为佛摄受修诸智慧。说名菩萨。常观一切世间实际。是则说名住实际者。虽常观察诸法实际。而不证入亦不舍离。说名菩萨。不来不去无同无异此等分别悉皆永息。是则说名休息愿者。广大修习圆满不退。则名未息普贤愿者。了知法界无有边际。一切诸法一相无相。是则说名究竟法界舍菩萨道。虽知法界无有边际而知一切种种异相。起大悲心度诸众生。尽未来际无有疲厌。是则说名普贤菩萨。
后正答所问。於中三。一法说。二喻况。三法合。今初十一段。次第答前十一问。在文易了。意犹难见。谓何得已入十力。而普行无息耶。今总以喻显。如人习诵。虽已得通而数温习。不如久精。下香象喻显。虽相似而体不同。故璎珞云等觉照寂。妙觉寂照。亦似功用满位。此无功用也。亦显得果不舍因。尽未来际。皆位后普贤故。
佛子。譬如伊罗钵那象王住金胁王七宝窟中。其窟周围悉以七宝而为栏楯。宝多罗树次第行列。真金罗网弥覆其上。象身洁白犹如珂雪。上立金幢。金为璎珞。宝网覆鼻。宝铃垂下。七支成就六牙具足。端正充满见者欣乐。调良善顺心无所逆。
喻中三。一举象王依正胜严。伊罗钵那此云香叶。常居第一金山之胁。
若天帝释将欲游行。尔时象王即知其意。便於宝窟而没其形。至忉利天释主之前。以神通力种种变现令其身有三十三头。於一一头。化作六牙。於一一牙化作七池。一一池中有七莲华。一一华中有七婇女。一时俱奏百千天乐。是时帝释乘兹宝象。从难胜殿往诣华园。芬陀利华徧满其中。是时帝释至华园已。从象而下入於一切宝庄严殿。无量婇女以为侍从。歌咏妓乐受诸快乐。尔时象王复以神通隐其象形现作天身。与三十三天及诸婇女。於芬陀利华园之内欢娱戏乐。所现身相光明衣服。往来进止。语笑观瞻。皆如彼天等无有异。无能分别此象此天。象之与天更互相似。
二明象王神变自在。言七牙者。准贤首品但有六牙。或是译人类后三七便言七耳。无能分别此象此天者。正意取此以喻菩萨等佛之义。
佛子。彼伊罗钵那象王。於金胁山七宝窟中无所变化。至於三十三天之上。为欲供养释提桓因化作种种诸可乐物。受天快乐与天无异。
三明不坏本而能现。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。修习普贤菩萨行愿及诸三昧。以为众宝庄严之具。七菩提分为菩萨身。所放光明以之为网。建大法幢。鸣大法钟。大悲为窟。坚固大愿以为其牙。智慧无畏犹如师子。法缯系顶开示秘密。到诸菩萨行愿彼岸。
三法合中分四。一具众行严。合前依正。二为欲安处下明因果无得。合前神变自在。三佛子菩萨摩诃萨本身下结成不坏因而现果。合前不坏本而能现四。何以故下征释重合。初中可知。
为欲安处菩提之座。成一切智得最正觉。增长普贤广大行愿。不退不息不断不舍。大悲精进尽未来际。度脱一切苦恼众生。
二中二。一明修无碍行所为。於中先为果。后增长下为因。
不舍普贤道。现成最正觉。
二正显无碍行相。於中先总明。以法界因果无障碍故。
现不可说不可说成正觉门。现不可说不可说转法轮门。现不可说不可说住深心门。於不可说不可说广大国土现涅盘变化门。
后别显。於中三。初显因门果行。文有四果。一智果。二说法果。三般若相应果。四断果。
於不可说不可说差别世界。而现受生修普贤行。现不可说不可说如来。於不可说不可说广大国土菩提树下成最正觉。不可说不可说菩萨众亲近围绕。或於一念顷修普贤行而成正觉。或须臾顷。或於一时。或於一日。或於半月。或於一月。或於一年。或无数年。或於一劫。如是乃至不可说不可说劫。修普贤行而成正觉。
次显果从因行及说得时不同。随物现故。
复於一切诸佛剎中而为上首。亲近於佛顶礼供养。请问观察如幻境界。净修菩萨无量诸行无量诸智。种种神变。种种威德。种种智慧。种种境界。种种神通。种种自在。种种解脱。种种法明。种种教化调伏之法。
后显果门因行。
佛子。菩萨摩诃萨本身不灭以行愿力於一切处如是变现。
三明不坏因而现果。中本身不灭即因不坏。合在窟无变。一切处变现。即能现果。合在天神变。
何以故。欲以普贤自在神力。调伏一切诸众生故。令不可说不可说众生得清净故。令其永断生死轮故。严净广大诸世界故。常见一切诸如来故。深入一切佛法流故。忆念三世诸佛种故。忆念十方一切佛法及法身故。普修一切菩萨诸行使圆满故。入普贤流自在能证一切智故。
四征释重合中。先征意云因果相违。云何因门现果。果复为因。释意云调伏众生。应如是故。文中二。初释果作因意。
佛子。汝应观此菩萨摩诃萨不舍普贤行。不断菩萨道。见一切佛。证一切智。自在受用一切智法。
后释因现果意。於中四。一法说。谓不舍因而现果。
如伊罗钵那象王不舍象身往三十三天为天所乘受天快乐。作天游戏承事天主。与天婇女而作欢娱。同於诸天无有差别。
二举前喻显。
佛子。菩萨摩诃萨亦复如是。不舍普贤大乘诸行。不退诸愿得佛自在。具一切智证佛解脱。无障无碍成就清净。於诸国土无所染着。於佛法中无所分别。虽知诸法普皆平等无有二相。而恒明见一切佛土。虽已等同三世诸佛而修菩萨行相续不断。
三重以法合。於中初不舍因而现果。后虽知诸法普皆平等下不坏果而现因。
佛子。菩萨摩诃萨安住如是普贤行愿广大之法。当知是人心得清净。
四欲胜上来释相竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨第十无碍轮大三昧殊胜心广大智。
三结名可知。
上来别释十定竟。
佛子。此是菩萨摩诃萨所住普贤行十大三昧轮。
后即大文第三总结十数。
大方广佛华严经纲要卷第四十三
大方广佛华严经纲要卷第四十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十通品第二十八
初来意。为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定此通。义次第故。二释名者通即神通。谓妙用难测曰神。自在无壅曰通。妙用无极。寄十显圆。晋经本业俱称十明者。委照无遗故。然通与明经论皆异。故智度第三云直知过去宿命之事为通。若知过去因缘行业为明等。今以此经通即委照。亦得称明。故下经云非诸菩萨通明境界。三宗趣者智用自在为宗。为满等觉无方摄化为趣。
尔时普贤菩萨摩诃萨。告诸菩萨言。佛子。菩萨摩诃有十种通。
次正释文。长分为四。一举数标告。二征数列释。三总叹胜。能四结数辨果。今初。言十者一他心。二天眼。三知过去宿住。四尽未来际劫。五无碍清净天耳。六无体性无动作往一切佛剎。七善分别一切言辞。八无数色身。九一切法智。十入一切法灭尽三昧。此十皆言智通者。皆以大智为体性故。若随相说。前八量智。后二理智。据实唯一大智。此十亦是开彼六通。天眼天耳神足漏尽各分二故。天眼约见现未分成二四。天耳约音声言辞分出五七。亦闻圣教及诸类言辞故。神足约业用及色身分成六八。漏尽约慧定分成九十。一三不分。故六为十。然小乘。六通智用有分。三乘平徧。亦非曲尽。今一乘十通。智用重重。徧周法界犹如帝网。念劫圆融。故尚越彼明。况於通用。为显圆旨开成十通。
何者为十。
第二征数列释中。先总征。后佛子下别释。十通即为十段。段各有三。谓标释结。
佛子。菩萨摩诃萨以他心智通。
今初标云他心者。智以他心为所缘故。若直就所缘应名心差别通。若王若所种类多种。皆能知故。并依主释。然智缘他心。诸说不同。安慧论师云佛智缘他心缘得本质。余皆变影。护法论帅则佛亦变影。若缘本质得心外法。坏唯识。故但极似本质。有异因人。依唯识宗护法为正。以今经望前亦未失。以摄境从心。不坏境故。能所两亡。不碍存故。第一义心非一非异。正缘他时即是自故。以即佛心之众生心。非即众生心之佛心为所缘。以即众生心之佛心。非即佛心之众生心为能缘。如是镕融。故非一非异。若离佛外别有众生。更须变影。却失真唯识义。
知一三千大千世界众生心差别。所谓善心不善心。广心狭心。大心小心。顺生死心。背生死心。声闻心。独觉心。菩萨心。声闻行心。独觉行心。菩萨行心。天心。龙心。夜叉心。乾闼婆心。阿修罗心。迦楼罗心。紧那罗心。摩睺罗伽心。人心。非人心。地狱心。畜生心。阎魔王处心。饿鬼心诸难处众生心。如是等无量差别种种众生心悉分别知。
二释相中二。初知一剎。后如一下以少类多。前中三。初总。所谓下别。后如是下结。别中有二十八句。於中前八句约相总显。后二十心约人别显。前八中初二约性总该诸心。次二约行兼济独善。故次二约报。天大人小故。上四唯善。次二约向背而顺通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏无漏。约人辨中前六约人。前三是果。后三是因。即前背生死心。及广狭心。次八部约类。即前顺生死及大小心。地狱等约趣。亦顺生死心。是不善心余可知。
如一世界。如是百世界。千世界。百千世界。百千亿那由他世界。乃至不可说不可说佛剎微尘数世界中所有众生心悉分别知。
次以少类多。
是名菩萨摩诃萨第一善知他心智神通。
三结名。
佛子。菩萨摩诃萨以无碍清净天眼智通。
第二天眼。标云无碍者见自在故。清净者离障故。
见无量不可说不可说佛剎微尘数世界中众生。死此生彼。善趣恶趣。福相罪相。或好或丑。或垢或净。如是品类无量众生。所谓天众。龙众。夜叉众。乾闼婆众阿修罗众。迦楼罗众。紧那罗众。摩睺罗伽众。人众。非人众。微细身众生众。广大身众生众。小众大众。如是种种众生众中。以无碍眼悉皆明见。随所积集业。随所受苦乐。随心随分别。随见随言说。随因随业。随所缘。随所起。悉皆见之无有错谬。
二释中分三。初总明多界相殊。其善恶趣等后后展开。次所谓下别明多类非一。随一一类有前类等。三如是种种下委照分明。前但睹其现相。此则照其因缘。十明之目。由此而立。於中初能见分明。次随所下所见委悉。言随所者。所知非一故。后悉皆下结其无谬。
是名菩萨摩诃萨第二无碍天眼智神通。
三结名。
佛子。菩萨摩诃萨以宿住随念智通。
第三宿住通。标中谢往之事名宿住。在过去明了记忆。为随念。即宿住之随念。宿住随念之通。
能知自身。及不可说不可说佛剎微尘数世界中一切众生。过去不可说不可说佛剎微尘数劫宿住之事。所谓某处生。如是名。如是姓。如是种族。如是饮食。如是苦乐。从无始来於诸有中。以因以缘展转滋长。次第相续轮回不绝。种种品类。种种国土。种种趣生。种种形相。种种业行。种种结使。种种心念。种种因缘。受生差别。如是等事皆悉了知。
二释相中一知凡事。於中先总。所谓下别。
又忆过去尔所佛剎微尘数劫。尔所佛剎微尘数世界中。有尔所佛剎微尘数诸佛。一一佛如是名号。如是出兴。如是众会。如是父母。如是侍者如是声闻。如是最胜二大弟子。於如是城邑。如是出家。复於如是菩提树下成最正觉。於如是处坐如是座。演说如是若干经典。如是利益尔所众生。於尔所时住於寿命。施作如是若干佛事。依无余依般涅盘界而般涅盘。般涅盘后法住久近。如是一切悉能忆念。
次知佛事。於中亦二。先约界显多。但知其果。
又忆念不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号有不可说不可说佛剎微尘数佛。从初发心。起愿修行供养诸佛。调伏众生。众会说法。寿命多少神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。皆悉能知。
后约人显多。兼知其因。皆以菩萨得九世眼。如见现在故。若不尔者过去之法。若不落谢不名过去。若已落谢无法可知。若但曾经心中有种影现前。故说忆知者。是则但见自心。不见彼心。又曾不经事。应不忆知。又但见现在。非是过去。何名宿住。
是名菩萨摩诃萨第三知过去际劫宿住智神通。
三结名。
佛子。菩萨摩诃萨以知尽未来劫智通。
四知劫通。亦从境受名。此从第二天眼约口未来分出。
知不可说不可说佛剎微尘数世界中所有劫。一一劫中所有众生命终受生。诸有相续业行果报。若善若不善。若出离。若不出离。若决定。若不决定。若邪定。若正定。若善根与使俱。若善根不与使俱。若具足善根。若不具足善根。若摄取善根。若不摄取善根。若积集善根。若不积集善根。若积集罪法。若不积集罪法。如是一切皆能了知。
释相中二。先知凡。后又知下知佛。前中亦二。先明所依劫。但寄多界以显多劫。非有际限名。及后段皆尽未来。此位所知。同於佛故。后一一下显能依事。然大乘宗。未来世法体用皆无。今云何知。依方便教。但见现前因种。知当果相。非见未来法体。若一乘宗。於九世中未来中现在。体用皆有。今称实而知。然非现在之现在。故称未来。此有若是性有。即同小乘。若是缘有缘今未会。云何言有。若今时看。缘性俱无。以是现在未来定非有故。若逐未来时看。以是未来之现在。故还如今有。
又知不可说不可说佛剎微尘数世界尽未来际。有不可说不可说佛剎微尘数劫。一一劫有不可说不可说佛剎微尘数诸佛名号。一一名号有不可不可可说佛剎微尘数诸佛如来。一一如来从初发心。起愿立行供养诸佛。教化众生众会说法。寿命多少神通变化。乃至入於无余涅盘。般涅盘后法住久近。造立塔庙种种庄严。令诸众生种植善根。如是等事悉能了知。
二知佛。
是名菩萨摩诃萨第四知尽未来际劫智神通。
三结名。
佛子。菩萨摩诃萨成就无碍清净天耳。
第五天耳通。初标名。略无智通。若直云天耳即当体受名。若取无碍之清净天耳。即以有德业受称。
圆满广大聪彻离障。了达无碍具足成就。於诸一切所有音声。欲闻不闻随意自在。
释相中三。初总显德业自在。二佛子下别示一方业用。三如东方下举一例余。今初。九句皆约用辨德。一圆满者。能互用故。二遍闻十方及九世故。三一时令览。通其源故。四离二障故。五明了所知故。六缘不能碍故。七非如权小。闻有分限不尽重重故。八证已得故。九於一切皆自在故。谓欲闻则细远无逃。欲不闻则近大不挠。故云自在。
佛子。东方有不可说不可说佛剎微尘数。
二别示一方业用。中二。初举多佛。欲显闻广。