华严纲 - 第 25 页/共 73 页
於三界田中复生苦芽。所谓名色共生不离。此名色增长生六处聚落。於中相对生触。触故生受。因受生爱。爱增长故生取。取增长故生有。
三明中后九支。文分三段。初於三界下至有生。明自相。言自相者谓现在名色等支。体状别故。次有生下至长苦聚。明同相。言同相者。谓未来二支亦同现在有名色等故。三是中下至如影像。明颠倒相。今初自相。言三界乃所生之处。复生苦芽。即名色也。言共生不离者谓与阿赖耶识共生不离也。摄论云本识有三种相。一自相谓本识自体。二因相谓种子识。三果相谓异熟识。以有三相。共通因果。今言共生不离者。意谓本识以所持杂染种子为因。即感名色为异熟果。是则识支因相一半在过去持余杂染因。一半与后名色所依。故云共彼生。谓名色但从种子依识而生。不杂本识生也。故过去三支唯有二支半。中后有九支半。如此方显相续义也。名色增长成余八支。非别有体。
有生故有生老死忧悲苦恼。如是众生。生长苦聚。
二同相生及老死。正显同相。言同相者谓未来二支亦同现在有名色等。生死既同则苦亦同也。如是下结前十二。前二支支半为能生长。后九支半为所生长。
是中皆空。离我我所。无知无觉无作无受。如草木石壁。亦如影像。
三颠倒相中言是中者。是前十二因缘中。皆空已下明倒所以。由空谓有。所以名倒。以缘生无性故空。离我我所释成空义。离我人空。离所法空。无知下释无我我所。知觉通外小。外道僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。皆执神为我。今无知觉成上自体本无有我。若约小乘。就五蕴说受蕴名觉。三蕴名知。约六根说身识名觉。余五名知。五阴造业故云作者。当阴招报故云受者。今并遣之故都云无。如草木下喻无知觉义。
然诸众生不觉不知。
第三彼二颠倒观。妄苦本空。得而不觉。真乐本有失而不知。远乐就苦名彼颠倒。
上三观为方便竟。
菩萨见诸众生於如是苦聚不得出离。是故即生大悲智慧。复作是念。此诸众生。我应救拔置於究竟安乐之处。是故即生大慈光明智。
第二正起慈悲。初明兴悲谓见苦应拔。次复作下兴慈。谓无乐应与。既言具苦必不知乐故。
十行中上合二三慈悲行竟。
下施行。
佛子。菩萨摩诃萨随顺如是大悲大慈。以深重心住初地时。於一切物无所吝惜。求佛大智。修行大舍。
第四施行。於中三段。初总明施行。二别显施物。三总结行成。今初文有五句。一明施所依。即大慈悲。二以深重下彰其施位。以初地檀度得圆满故。於一切下明施体相。求佛大智。显施所为。结施行名。
凡是所有一切能施。所谓财谷仓库金银摩尼真珠瑠璃珂贝璧玉珊瑚等物。珍宝璎珞严身之具。象马车乘奴婢人民城邑聚落园林台观妻妾男女内外眷属。及余所有珍玩之具。头目手足血肉骨髓一切身分皆无所惜。
二凡是所有下别明施物。偏显上文一切无吝。施有二种。一外施谓财谷四事等。二内施即头目等。
为求诸佛广大智慧。是名菩萨住於初地大舍成就。
三为求下总结行成。先结所为。是名下正结行成。然初地行应具三施。从增胜说但举於财。二三地中方得无畏。四地已上乃行法施。
四施行竟。
佛子。菩萨以此慈悲大施心。为欲救护一切众生。转更推求世出世间诸利益事无疲厌故。即得成就无疲厌心。
第五无疲厌行。中有三。初牒前起后。次转更下正显行相。三即得下结共成行。
五无疲厌行竟。
得无疲厌心已。於一切经论心无怯弱。无怯弱故。即得成就一切经论智。
六成知经论智行。
获是智已。善能筹量应作不应作。於上中下一切众生。随应随力随其所习。如是而行。是故菩萨得成世智。
七成就世智行。言随应者随机所应。宜以何法。随力者随己智力所能。随他智力所堪。随其所习者。约机现作。论释随宜。
成世智已。知时知量。以惭愧庄严。勤修自利利他之道。是故成就惭愧庄严。
八惭愧行。知时下正显行相。时有三种。一者念时。如是时中宜修定等。剎那不间故。二日夜时。昼则存心。初中后夜亦勿废故。三所作必不断时。此即知量。谓量力所能。亦爱亦策。勿令过分有休废故。以此之时修前八科二利之行。烦恼睡蛇昼夜不杂。为惭愧服而自庄严。
八惭愧行。
於此行中勤修出离。不退不转。成坚固力。
第九成坚固力。谓此即前惭愧。二利行中欲早求度。应当精勤不退自分。不转胜进。
九坚固力行。
得坚固力已。勤供诸佛。於佛教法能如说行。
第十供养行。利养供养通二供养。
佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓信悲慈舍无有疲厌。知诸经论。善解世法。惭愧坚固力。供养诸佛。依教修行。
大文第三佛子下结十名体用。先结体用。所谓下结名。言体用者此十即是净诸地法。以治十障故。障如前说。问前安住地分有三十句。亦名信慈悲等。与此何异。论答云前是清净。此地法以局初地。今尽是尽净诸地障。此十种法。於一切地能净修治故。
上第二修行胜。依愿造修竟。
大文第三果利益校量胜。即位果。有四种果。一调柔果。二发趣果。三摄报果。四愿智果。通称果者地中满足故。别言调柔者。谓调炼柔熟。以供养摄化等为能调炼。信等十行为所调炼。由行供等。令信调柔随意堪用。故名调柔。下炼金喻。其义甚显。二发趣者。发谓发进。趣谓趣向。发自此地趣向后后为所发趣。下商人喻。义甚相似。三摄报果者。王位之身。酬因名报。因成纳果。故名为摄。四内证愿力。教智自在。令业用无边。故名愿智果。发趣文局初地。义通十地。余三义局初地。文通十地。
佛子。菩萨住此欢喜地已。以大愿力得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。多百千佛。多亿佛。多百亿佛。多千亿佛。多百千亿佛。多亿那由他佛。多百亿那由他佛。多千亿那由他佛。多百千亿那由他佛。
第五四果。即为四别。今初调柔果。文有法喻合。法中四者。一见佛为炼行缘。二悉以下所炼行体。三以前二下别地行相。四是菩萨随所下炼行成熟。初中以大愿力是见佛因。力兼神力。故论云以胜通幻见色身佛。以正愿力见法身。佛即功德法身。言多百者。是多个百。多个千。然一中已摄於多。理实入华藏剎海。见法界身云也。
悉以大心深心。恭敬尊重承事供养。衣服饮食卧具医药一切资生。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆悉回向无上菩提。佛子。此菩萨因供养诸佛故。得成就众生法。
二所炼行体中以行入行。故名为炼。如金入火。然有三种入。一入功德。即供佛行。去薄福垢。二以此善根下入无上果。即回向上。去下劣垢。三佛子此菩萨下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。
以前二摄摄取众生。谓布施爱语。后二摄法但以信解力故行。未善通达。是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。
三别地行相中。先约四摄。然四摄望前犹是利生法。望后为别地行相。以因利生之便故此明之。爱语是法施。初地檀满故说二增。为别地证相。各说一增。以十地难分。故寄十度以显差别。其实地地具修。称性圆融。一具一切。
是菩萨随所勤修。供养诸佛。教化众生。皆以修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。
四所炼行成熟中。总收三入。初牒供佛化生。以为能练。信等净法以为所炼。后举前回向能炼信等净也。言转转者。此之信等於初地中三节净。谓初住地时证前缘修令成真修。已是一净。二行校量中对除障法。复一度净。今此地后更历三修。故云转转。
佛子。譬如金师善巧炼金。数数入火转转明净。调柔成就随意堪用。
第二喻中。金师喻菩萨。金喻信等。火喻供等三行。三行非一名数数入。调柔成就喻炼行成就。信等众行未证真前。但约缘修为对治行。妄识为体。证真之后乃知信等非是今有。即如来藏中恒沙佛法。真心为体。今已证真寄相显真。故分能所。
菩萨亦复如是。供养诸佛。教化众生。皆为修行清净地法。所有善根悉以回向。一切智地转转明净。调柔成就随意堪用。
第三法合。准喻可知。
佛子。菩萨摩诃萨住於初地。应从诸佛菩萨善知识所。推求请问於此地中相及得果。无有厌足。为欲成就此地法故。亦应从诸佛菩萨善知识所。推求请问第二地中相及得果。无有厌足。为欲成就彼地法故。亦应如是推求请问第三第四第五第六第七第八第九第十地中相及得果无有厌足。为欲成就彼地法故。
第二发趣果中二。初正明发趣果。后佛子是名下总结地相。前中有四。一法。二喻。三合。四结。法中亦四。一问。二知。三行。四到。知是明解正能发趣。然由问故知。所以先问。知意在行。行必能到。初地已满而更问者一问胜进。二问一地之中具摄一切诸地功德故。问中相及得果者。相即随诸地中所有诸障及对治相故。谓诸地能所观相。得者即正证出世间智故。果者因证智力得世间出世间智故。相即方便智。得是根本智。果即后得。后得缘俗故名世间。无分别故复名出世。
是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净。善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地乃至转入如来地。
第二明知。由问故知。知不异问故。
佛子。菩萨如是善知地相。始於初地起行不断。如是乃至入第十地无有断绝。由此诸地智光明故。成於如来智慧光明。
第三佛子下行。次由此下到。并可知。
佛子。譬如商主善知方便。欲将诸商人往诣大城。未发之时。先问道中功德过失。及住止之处安危可不。然后具道资粮。作所应作。佛子。彼大商主虽未发足。能知道中所有一切安危之事。善以智慧筹量观察。备其所须令无乏少。将诸商众乃至安隐到彼大城。身及众人悉免忧患。
第二喻中。初喻前问有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二资具方便。具资粮故。不迷多约利他。资具多明自利。次佛子彼大商主下喻知。善以智慧下喻行。四乃至下喻到。
佛子。菩萨商主亦复如是。住於初地。善知诸地障对治。乃至善知一切菩萨地清净转入如来地。然后乃具福智资粮。将一切众生经生死旷野险难之处。安隐得至萨婆若城。身及众生不经患难。
第三合中初合知。然后下合行。安隐下合到。喻中略行。合中略问。欲影显耳。
是故菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业。乃至趣入如来智地。
第四结劝可知。
佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门。广说则有无量无边百千阿僧祇差别事。
第二佛子下总结地相。行修已竟故於此结。前说分齐深故说其一分。此中广故说所不尽。
佛子。菩萨摩诃萨住此初地。多作阎浮提王。豪贵自在常护正法。
大文第三摄报果。利益胜中分二。先明在家果。后是菩萨若欲下出家果。前中复二。初上胜身。显其报胜。后能以大施下明上胜果。今初阎浮提王者。即铁轮王常护正法。应是行胜。
能以大施摄取众生。善除众生悭贪之垢。常行大施无有穷尽。布施爱语利益同事。
二上胜果者。依前王报。起於胜行。是身之果。於中二。初行。后愿。前中亦二。一大悲利他。谓若施若摄。
如是一切诸所作业。皆不离念佛。不离念法。不离念僧。不离念同行菩萨。不离念菩萨行。不离念诸波罗蜜。不离念诸地。不离念力。不离念无畏。不离念不共佛法。乃至不离念具足一切种一切智智。
二不失自利。正作利他业时即不离念佛等故。谓利他事中回向菩提故成大功德事。不生分别故除诸妄想。顺理合体故云不离。
复作是念。我当於一切众生中为首。为胜。为殊胜。为妙。为微妙。为上。为无上。为导。为将。为帅。乃至为一切智智依止者。
二复作下明愿有十一句。前七自德。后四摄化。首唯是总。谓大菩提位尊高故。妙等唯别。胜大亦总亦别。导谓分别法义。将者令他得证义。灭诸烦恼故。后二约智。前因后果。帅者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。
是菩萨若欲舍家。於佛法中勤行精进。便能舍家妻子五欲。依如来教出家学道。既出家已勤行精进。於一念顷得百三昧。得见百佛。知百佛神力。能动百佛世界。能过百佛世界。能照百佛世界。能教化百世界众生。能住寿百劫。能知前后际各百劫事。能入百法门。能示现百身。於一一身。能示百菩萨以为眷属。
第二出家果中。初舍俗出家。后既出已下谓既为眷属修行。克证禅定胜业。胜业有二。一者三昧胜。即胜定体。二三昧所作胜。谓因三昧得见佛等。文有十一句。明其二利。初二句自利。一见百佛者。十方各十他受用身。二知神力。取其所加。次四句利他。有信机者。动剎现通。次三有悟机者。往剎光照正授以法。次有二句竖论二利。留命住劫。后三句二利速疾。
若以菩萨殊胜愿力。自在示现过於是数。百劫千劫百千劫。乃至百千亿那由他劫。不能数知。
第四愿智果。正愿久积。以智内照故。其自在示现难可穷究。则显上来百数彰地阶差非定尔也。今行合法界。是圆融实德。故云过此。
下偈颂。
尔时金刚藏菩萨。欲重宣其义。而说颂言。
若人集众善 具足白净法 供养天人尊 随顺慈悲道 信解极广大 志乐亦清净 为求佛智慧 发此无上心
第二应颂四十六偈半。大段分二。初正颂前。次二结说。前中分四。初十一偈颂住分。又四。初二颂依何身。
净一切智力 及以无所畏 成就诸佛法 救摄群生众 为得大慈悲 及转胜法轮 严净佛国土 发此最胜心 一念知三世 而无有分别 种种时不同 以示於世间 略说求诸佛 一切胜功德 发生广大心 量等虚空界
次四偈颂为何义。
悲先慧为主 方便共相应 信解清净心 如来无量力 无碍智现前 自悟不由他 具足同如来 发此最胜心
次二偈颂以何因。
佛子始发生 如是妙宝心 则超凡夫位 入佛所行处 生在如来家 种族无瑕玷 与佛共平等 决成无上觉 才生如是心 即得入初地 志乐不可动 譬如大山王
后三偈颂有何相。
多喜多爱乐 亦复多净信 极大勇猛心 及以庆跃心 远离於斗诤 恼害及瞋恚 惭敬而质直 善守护诸根 救世无等者 所有众智慧
第二五偈颂释名分。先二偈半颂喜相。
此处我当得 忆念生欢喜
余颂喜因。於中先半偈颂念当得。
始得入初地 即超五怖畏 不活死恶名 恶趣众威德 以不贪着我 及以与我所 是诸佛子等 远离诸怖畏
后二偈颂念现得。
常行大慈愍 恒有信恭敬 惭愧功德备 日夜增善法 乐法真实利 不爱受诸欲
三有六偈颂安住地分。初一偈半颂信心成就。
思惟所闻法 远离取着行 不贪於利养 唯乐佛菩提 一心求佛智 专精无异念
次一偈半颂修行成就。
修行波罗蜜 远离谄虚诳 如说而修行 安住实语中 不污诸佛家 不舍菩萨戒 不乐於世事 常利益世间 修善无厌足 转求增胜道 如是好乐法 功德义相应
后三偈颂回向成就。
恒起大愿心 愿见於诸佛 护持诸佛法 摄取大仙道 常生如是愿 修行最胜行 成熟诸群生 严净佛国土 一切诸佛剎 佛子悉充徧 平等共一心 所作皆不空 一切毛端处 一时成正觉 如是等大愿 无量无边际 虚空与众生 法界及涅盘 世间佛出兴 佛智心境界 如来智所入 及以三转尽 彼诸若有尽 我愿方始尽 如彼无尽期 我愿亦复然