华严纲 - 第 22 页/共 73 页
第二类显余严。有十一事。一一皆有上之百事。并前一百则一千。二言次第乃至过此百倍者。若言严事过百则不应言皆如宝严。若准晋经云。衣盖幢旛乃至百事庄严则以香等为百。然过此倍之三字。译者不妙。若别理通者。以前宝严但列百事。非止为百。应过百倍。则百百为万。表圆融万行。则应回文云。摩尼宝严皆如宝庄严。如是广说次第。乃至过此百倍。理则无违。
上回向菩提中一门依报果圆。
佛子。菩萨摩诃萨以法施等所集善根。为长养一切善根故回向。为严净一切佛剎故回向。为成就一切众生故回向。为令一切众生皆心净不动故回向。为令一切众生皆入甚深佛法故回向。为令一切众生皆得无能过清净功德故回向。为令一切众生皆得不可坏清净福力故回向。为令一切众生皆得无尽智力。度诸众生令入佛法故回向。为令一切众生皆得平等无量清净言音故回向。为令一切众生皆得平等无碍眼成就尽虚空徧法界等智慧故回向。为令一切众生皆得清净念知前际劫一切世界故回向为令一切众生皆得无碍大智慧悉能决了一切法藏故回向。为令一切众生皆得无限量大菩提周徧法界无所障碍故回向。为令一切众生皆得平等无分别同体善根故回向。为令一切众生皆得一切功德具足庄严清净身语意业故回向。为令一切众生皆得同於普贤行故回向。为令一切众生皆得入一切同体清净佛剎故回向。为令一切众生悉观察一切智皆趣入圆满故回向。为令一切众生皆得远离不平等善根故回向。为令一切众生皆得平等无异相深心。次第圆满一切智故回向。为令一切众生皆得安住一切白法故回向。为令一切众生皆於一念中证一切智得究竟故回向。为令一切众生皆得成满清净一切智道故回向。
大文第三二门回向所为中。初一门应为众生。后一门应为菩提。今初有二十三句。初之二句。文虽在初。义通二处。第三成就众生。是为总句。下皆是别。始自信心终成种智。其文并显。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根普为一切众生如是回向已。复以此善根。欲普圆满演说一切清净行法力故回向。欲成就清净行威力得不可说不可说法海故回向。欲於一一法海具足无量等法界清净智光明故回向。欲开示演说一切法差别句义故回向。欲成就无边广大一切法光明三昧故回向。欲随顺三世诸佛辩才故回向。欲成就去来现在一切佛自在身故回向。为尊重一切佛可爱乐无障碍法故回向。为满足大悲心救护一切众生常无退转故回向。欲成就不思议差别法无障碍智。心无垢染。诸根清净。普入一切众会道场故回向。欲於一切若覆若仰。若粗若细。若广若狭。小大染净。如是等诸佛国土常转平等不退法轮故回向。欲於念念中得无所畏。无有穷尽种种辩才。妙法光明开示演说故回向。为乐求众善。发心修习。诸根转胜。获一切法大神通智。尽能了知一切诸法故回向。欲於一切众会道场亲近供养。为一切众生演一切法。咸令欢喜故回向。
二应向菩提中明因果满。大用无尽。亦显可知。
佛子。菩萨摩诃萨又以此善根如是回向。所谓以住法界无量住回向。以住法界无量身业回向。以住法界无量语业回向。以住法界无量意业回向。以住法界无量色平等回向。以住法界无量受想行识平等回向。以住法界无量蕴平等回向。以住法界无量界平等回向。以住法界无量处平等回向。以住法界无量内平等回向。以住法界无量外平等回向。以住法界无量发起平等回向。以住法界无量深心平等回向。以住法界无量方便平等回向。以住法界无量信解平等回向。以住法界无量诸根平等回向。以住法界无量初中后际平等回向。以住法界无量业报平等回向。以住法界无量染净平等回向。以住法界无量众生平等回向。以住法界无量佛剎平等回向。以住法界无量法平等回向。以住法界无量世间光明平等回向。以住法界无量诸佛菩萨平等回向。以住法界无量菩萨行愿平等回向。以住法界无量菩萨出离平等回向。以住法界无量菩萨教化调伏平等回向。以住法界无量法界无二平等回向。以住法界无量如来众会道场平等回向。
第四回向实际。有二十九句。皆言法界者。理事无碍法界也。皆云住者。智契即事之理。无所住故。住即入义以安住故。法界无二即是等义。初云无量住者一切善根皆是所住。今以无住之住。便同法界无量。他皆仿此。
上八门竟。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时安住法界无量平等清净身。安住法界无量平等清净语。安住法界无量平等清净心。安住法界无量平等诸菩萨清净行愿。安住法界无量平等清净众会道场。安住法界无量平等为一切菩萨广说诸法清净智。安住法界无量平等能入尽法界一切世界身。安住法界无量平等一切法光明清净无畏。能以一音尽断一切众生疑网。随其根欲皆令欢喜。住於无上一切种智。力无所畏。自在神通。广大功德出离法中。
大文第三回向成益。文有十句。皆言安住者。由上智契故能得安也。身等即差别事法。今即平等清净。平等清净即是法界无尽。法界清净即是所得智能安住。全同法界。由八安住成后二用。一一音普断物疑。二上住佛德。佛德虽多略举其四。谓十力四无畏十自在六神通。名广大德。对上种智为佛二严。是出离法。
佛子。是为菩萨摩诃萨第十住等法界无量回向。
三依释结名。
上位行竟。
菩萨摩诃萨以法施等一切善根如是回向时。成满普贤无量无边菩萨行愿。悉能严净尽虚空等法界一切佛剎。令一切众生亦得如是。具足成就无边智慧。了一切法。於念念中。见一切佛出兴於世。於念念中。见一切佛无量无边自在力。所谓广大自在力。无着自在力。无碍自在力。不思议自在力。净一切众生自在力。立一切世界自在力。现不可说语言自在力。随时应现自在力。住不退转神通智自在力。演说一切无边法界俾无有余自在力。出生普贤菩萨无边际眼自在力。以无碍耳识闻持无量诸佛正法自在力。一身结跏趺坐周徧十方无量法界於诸众生无所迫隘自在力。以圆满智普入三世无量法自在力。又得无量清净。所谓一切众生清净。一切佛剎清净。一切法清净。一切处徧知智清净。徧虚空界无边智清净。得一切差别言音智。以种种言音普应众生清净。放无量圆满光普照一切无边世界清净。出生一切三世菩萨行智清净。一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。入无边一切世间令一切众生皆作所应作清净。如是等皆得具足。皆得成就。皆已修治。皆得平等。皆悉现前。皆悉知见。皆悉悟入。皆已观察。皆得清净到於彼岸。
大文第二位果。分三。初标得因。次云成满普贤下别列所得三种果满。一因果利益满。次於念念下见佛自在满。先标。所谓广大下别显。有七行经。皆以体用理量俱无障碍。是佛自在。三又得无量清净下有六行经。清净果满。由净惑障。见性净故。亦先标。所谓下列。次云如是等下二行经。结能得之相。平等者离能所知故。
上文通前正说分竟。
下六证成前五科在十回向初。
尔时佛神力故。十方各百万佛剎微尘数世界六种震动。所谓动徧动等徧动。起徧起等徧起。踊徧踊等徧踊。震徧震等徧震。吼徧吼等徧吼。击徧击等徧击。佛神力故。法如是故。雨众天华。天鬘。天末香。天诸杂香。天衣服。天珍宝。天庄严具。天摩尼宝。天沉水香。天栴檀香。天上妙盖。天种种幢。天杂色旛。阿僧祇诸天身。无量百千亿不可说天妙法音。不可思议天赞佛音。阿僧祇天欢喜音。咸称善哉。无量阿僧祇百千那由他诸天恭敬礼拜。无数天子常念诸佛。希求如来无量功德。心不舍离。无数天子作众妓乐。歌咏赞欢供养如来。百千阿僧祇诸天放大光明普照尽虚空徧法界一切佛剎。现无量阿僧祇诸佛境界。如来化身出过诸天。
大文第六从尔时佛神力下瑞应分。於中二。先动地生信。次云佛神力故法如是故下兴供表行。於中三。初二句兴供因。二雨众天华下外事供。次云阿僧祇诸天身下六行经。内事三业。
如於此世界兜率陀天宫说如是法。周徧十方一切世界兜率天宫悉亦如是。
大文第七如於此世界下结通十方。以是通方之说。准上诸会。或结瑞应。今此结说故别开章。
尔时复以佛神力故。十方各过百万佛剎微尘数世界外。各有百万佛剎微尘数诸菩萨而来集会。周徧十方。咸作是言。善哉善哉。佛子。乃能说此诸大回向。佛子。我等皆同一号名金刚幢。悉从金刚光世界金刚幢佛所来诣此土。彼诸世界悉以佛神力故而说是法众会眷属。文辞句义。皆亦如是不增不减。我等皆承佛神力。从彼土来为汝作证。如我来此众会为汝作证。十方所有一切世界兜率天宫宝庄严殿诸菩萨众来为作证亦复如是。
大文第八尔时复以佛神力下证成分。云百万者。位过前故。
上长行竟。
尔时金刚幢菩萨承佛神力。观察十方一切众会。暨于法界已。善知文义。增广大心。大悲普覆一切众生。系心安住三世佛种。善入一切佛功德法。成就诸佛自在之身。观诸众生心之所乐。及其所种一切善根悉分别知。随顺法身。为现清净妙色之身。即於是时而说颂言。
大文第九尔时金刚下偈赞劝修分。於中二。先叙意。
菩萨成就法智慧 悟解无边正法门 为法光明调御师 了知无碍真实法 菩萨为法大导师 开示甚深难得法 引导十方无量众 悉令安住正法中 菩萨已饮佛法海 法云普雨十方界 法日出现於世间 阐扬妙法利群生 常为难遇法施主 了知入法巧方便 法光清净照其心 於世说法恒无畏 善修於法自在心 悉能悟入诸法门 成就甚深妙法海 普为众生击法鼓 宣说甚深希有法 以法长养诸功德 具足清净法喜心 示现世间佛法藏 诸佛法王所灌顶 成就法性智藏身 悉能解了法实相 安住一切众善法 菩萨修行第一施 一切如来所赞喜 所作皆蒙佛忍可 以此成就人中尊 菩萨成就妙法身 亲从诸佛法化生 为利众生作法灯 演说无量最胜法 随所修行妙法施 则亦观察彼善根 所作众善为众生 悉以智慧而回向 所有成佛功德法 悉以回施诸群生 愿令一切皆清净 到佛庄严之彼岸 十方佛剎无有量 悉具无量大庄严 如是庄严不可思 尽以庄严一国土 如来所有清净智 愿令众生皆具足 犹如普贤真佛子 一切功德自庄严 成就广大神通力 往诣世界悉周徧 一切众生无有余 皆使修行菩萨道 诸佛如来所开悟 十方无量诸众生 一切皆令如普贤 具足修行最上行 诸佛菩萨所成就 种种差别诸功德 如是功德无有边 愿使众生悉圆满 菩萨具足自在力 所应学处皆往学 示现一切大神通 普诣十方无量土 菩萨能於一念顷 觐等众生无数佛 又复於一毛端中 尽摄诸法皆明见 世间众生无有量 菩萨悉能分别知 诸佛无量等众生 大心供养咸令尽 种种名香上妙华 众宝衣裳及旛盖 分布法界咸充满 发心普供十方佛 一毛孔中悉明见 不思议数无量佛 一切毛孔皆如是 普礼一切世间灯 举身次第恭敬礼 如是无边诸最胜 亦以言辞普称赞 穷尽未来一切劫 一如来所供养具 其数无量等众生 如是供养一如来 一切如来亦复然 供养赞叹诸如来 尽彼世间一切劫 世间劫数可终尽 菩萨供养无休懈 一切世间种种劫 於尔所劫修诸行 恭敬供养一如来 尽一切劫无厌足 如无量劫供一佛 供一切佛皆如是 亦不分别是劫数 於所供养生疲厌 法界广大无边际 菩萨观察悉明了 以大莲华徧布中 施等众生无量佛 宝华香色皆圆满 清净庄严甚微妙 一切世间无可喻 持以供养人中尊 众生数等无量剎 诸妙宝盖满其中 悉以供养一如来 供一切佛皆如是 涂香无比最殊胜 一切世间未曾有 以此供养天人师 穷尽众生数等劫 末香烧香上妙华 众宝衣服庄严具 如是供养诸最胜 欢喜奉事无厌足 等众生数照世灯 念念成就大菩提 亦以无边偈称述 供养人中调御者 如众生数佛世尊 皆修无上妙供养 如众生数无量劫 如是赞叹无穷尽 如是供养诸佛时 以佛神力皆周徧 悉见十方无量佛 安住普贤菩萨行 过去未来及现在 所有一切诸善根 令我常修普贤行 速得安住普贤地 一切如来所知见 世间无量诸众生 悉愿具足如普贤 为聪慧者所称赞 此是十方诸大士 共所修治回向行 诸佛如来为我说 此回向行最无上 十方世界无有余 其中一切诸众生 莫不咸令得开觉 悉使常如普贤行 如其回向行布施 亦复坚持於禁戒 精进长时无退怯 忍辱柔和心不动 禅定持心常一缘 智慧了境同三昧 去来现在皆通达 世间无有得其边 菩萨身心及语业 如是所作皆清净 一切修行无有余 悉与普贤菩萨等 譬如法界无分别 戏论染着皆永尽 亦如涅盘无障碍 心常如是离诸取 智者所有回向法 诸佛如来已开示 种种善根悉回向 是故能成菩萨道 佛子善学此回向 无量行愿悉成就 摄取法界尽无余 是故能成善逝力 若欲成就佛所说 菩萨广大殊胜行 宜应善住此回向 是诸佛子号普贤
正说偈中亦二。先明第十回向。后叹胜劝修。次七偈颂回向行。分三。初随所修行下二偈总颂前九段回向。二十方佛剎下一偈颂回向严剎。三如来所有下四偈颂回向所为。三菩萨具足下有二十偈颂位果。分三。初一偈颂见佛自在由己自在方见佛自在。二菩萨能於一念下十七偈。颂得清净中一念中普入三世一切诸佛众会道场智清净。上云入者必在供养。故此广显。此是力能不可颂前愿成所为。三过去未来下二偈。总结第十回向。然上且依粗相而分。菩萨纵任辨才。体势包摄。大旨无异故不委论。
上别颂竟。
下第二结叹劝修。通於十向。於中九偈。分二。初此是十方下六偈举人就行以叹胜。谓是菩萨所行。如来所说。六度随相等行。法界离相等行。故是超胜。后智者所有下三偈结叹劝修。
一切众生犹可数 三世心量亦可知 如是普贤诸佛子 功德边际无能测 一毛度空可得边 众剎为尘可知数 如是大仙诸佛子 所住行愿无能量
大文第十末后二偈较量功德。德既无限。宜可修。行。然此显德深胜高远者。一圆融教故。二约殊胜愿力故。登地已上寄位阶差故。每结云若以殊胜愿力复过於此不可数知。勿谓此深便言地劣。
上第五会竟。
大方广佛华严经纲要卷第三十三
大方广佛华严经纲要卷第三十四
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
第六会他化自在天宫
金刚藏菩萨说。
十地品第二十六之一
初来意者为远答普光十地问故。夫功不虚设。终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教故。无性摄论云此闻熏习虽是有漏。而是出世心种子性。即斯义也。然会来即是品来。一会之中唯一品故。故释明宗趣亦品会无差。次释名者。会名有三。一约人名金刚藏会。二约处名他化自在天会。谓他化作乐具。自得受用。表所入地。证如无心。不碍后得而起用故。因他受用而有所作。非自事故。自他相作得自在故。得证离欲之实际故。三约法名十地会。即同品名。所以得此名者地名为持。持百万阿僧祇功德。一名生成一切因果故名为地。生成佛智住持故。有别行译本名十住经。复有别译。名渐备一切智德经。以后后过前前。故云渐备。三宗趣者。先总后别。总有二义。一以地智断证寄位修行为宗。以显圆融无碍行相为趣。二前二皆宗。为成佛果为趣。后别者。别於上总。略有十义。一约本。唯是果海不可说性。以离能所证故。虽通一部。此品正明。二所证是离垢真如。三约智谓根本后得。亦通方便。四约所断。谓离二障种现。五约所修。初地修愿行。二地修戒行。三禅行。四道品行。五四谛行。六缘生行。七菩提行。八净土行。九说法行。十受位行。六约修成有四行。谓初地信乐行。二戒行。三定行。四地已上皆慧行。於中四五六地是寄二乘行。七地已去是菩萨慧。七约寄位行。十地各寄一度。八约法有三德。谓证德。阿含德。及不住道。是十地之德故。九约寄乘法。谓初二三地寄人天乘。四五六七寄出世三乘。八地已上出世间是一乘法故。以诸乘为此地法。十撮要为六。决定宗辨此故。本分当明。於此十中。二三四八十。通於圆融行布。初一双非。以离言故。余皆行布。多约寄位显浅深故。若以圆融融彼行布。则无不圆融。故以别从总皆十地宗。若别中之别。则地地皆宗。别论其趣。不异总趣。问何以地前显圆融德。地上行布彰浅深劣耶。答显一乘故。云何显耶。三乘之位地前行布地上圆融。今一乘位地前地上俱有行布圆融。若俱双辨则前后不异。若地前行布地上圆融。则全同三乘前浅后深故。又似行布圆融各别教行。不知法性教行非即非离。故於地前但显圆融已过三乘。地上多明行布以显超胜。胜相云何。谓贤位始终已圆融自在。登地已去则甚深甚深。言所不至。若不寄位何以显深。若不包三乘何以显广。故虚空鸟迹迹迹合空。大海十德德德若海。地地之中。具摄一切诸地功德。文文之中。皆云若以殊胜愿力复过於此不可数知。故刚藏俟五请而方说。世亲以六相而圆融。意在斯矣。又此一会。文为一品。阙於方便及胜进者。正是斯义。所以阙方便者有二义。一表正法无二离方便故。二总摄三贤皆为入地之方便故。阙胜进者亦有二义。一十地如佛更无趣故。二以十定等品即此胜进故。若尔。何以别会说耶。含二义故。一开此胜进成等觉故。二胜进趣佛行深远故。若别立方便胜进则不得包摄前后显地圆融。十地甚深良在於此。地前乃我地之前。安得云深异於地上。此解尤妙学者应思。
补义云佛於天宫会。应如前三会天王设座请佛偈赞之仪。而今无者。有三义故。一此天以他化乐具为己受用。天既如此。而佛亦随所变化。故座与供不必设也。二显地智高出世间无心成事。离施作故。三以前三贤功行蕴积於此。以成地德。如他化故。经特无者。有此义故。
向下经文随释大科总有十分。一序分。二三昧分。三加分。四起分。五本分。六请分。七正说分。八影像分。九利益分。十重颂分。
今初。
尔时世尊。在他化自在天王宫摩尼宝藏殿。与大菩萨众俱。其诸菩萨皆於阿耨多罗三藐三菩提不退转。悉从他方世界来集。住一切菩萨智所住境。入一切如来智所入处。勤行不息。善能示现种种神通。诸所作事。教化调伏一切众生而不失时。为成菩萨一切大愿。於一切世一切劫一切剎勤修诸行无暂懈息。具足菩萨福智助道。普益众生而恒不匮。到一切菩萨智慧方便究竟彼岸。示入生死及以涅盘而不废舍修菩萨行。善入一切菩萨禅定解脱三昧三摩钵底神通明智。诸所施为皆得自在。获一切菩萨自在神力。於一念顷。无所动作。悉能往诣一切如来道场众会。为众生首。请佛说法。护持诸佛正法之轮。以广大心。供养承事一切诸佛。常勤修习一切菩萨所行事业。其身普现一切世间。其音普及十方法界。心智无碍。普见三世一切菩萨所有功德。悉已修行而得圆满。於不可说劫。说不能尽。
今初序分。亦不离而升也。言尔时者。谓初成正觉之时。十身初满。无尽身云普周法界。故不动而升。论云。此法胜故。故时主处众皆胜也。谓初成之时。故时胜。世尊为主中主。刚藏为说主。以初成尊特之佛。加大菩萨。说此胜法。故主胜。他化超下五天。居欲界顶。故处胜。与大菩萨俱。拣异地前。言从他方来。俱是新集。故众胜。下云住一切菩萨(云云)等。叹德胜。叹德之文有二十句。初住一切智所住境二句。略明初句自分行满。谓权实无碍之智。住真俗双融之境。境智一如。无住住故。次句胜进行满。证佛所证则是如来。勤行不息故是菩萨。次善能示现下十六句。前十三句广自分。后三句广胜进。前中二。初三句明行修具足。余具足菩萨下十句。叹德用圆备。次其身普现下三句。广胜进。即三业广大。后悉已下二句结文。
其名曰金刚藏菩萨。宝藏菩萨。莲华藏菩萨。德藏菩萨。莲华德藏菩萨。日藏菩萨。苏利耶藏菩萨。无垢月藏菩萨。於一切国土普现庄严藏菩萨。毗卢遮那智藏菩萨。妙德藏菩萨。栴檀德藏菩萨。华德藏菩萨。俱苏摩德藏菩萨。优钵罗德藏菩萨。天德藏菩萨。福德藏菩萨。无碍清净智德藏菩萨。功德藏菩萨。那罗延德藏菩萨。无垢藏菩萨。离垢藏菩萨。种种辩才庄严藏菩萨。大光明网藏菩萨。净威德光明王藏菩萨。金庄严大功德光明王藏菩萨。一切相庄严净德藏菩萨。金刚焰德相庄严藏菩萨。光明焰藏菩萨。星宿王光照藏菩萨。虚空无碍智藏菩萨。妙音无碍藏菩萨。陀罗尼功德持一切众生愿藏菩萨。海庄严藏菩萨。须弥德藏菩萨。净一切功德藏菩萨。如来藏菩萨。佛德藏菩萨。解脱月菩萨。如是等无数无量无边无等。不可数不可称不可思不可量不可说诸菩萨摩诃萨众。
其名下依德立名。有四十众。前金刚藏为说主。后解脱月为请主。中三十八众同名藏者。表地法有含摄众德。出生果用故。后一名解脱月者即请法上首。脱众疑暗如夜月故。於中苏利耶者此云月也。俱苏摩者悦意也。即是华名。如是等下结数难测。
金刚藏菩萨而为上首。
五标说主。问云菩萨众多何故唯金刚藏说。答云一切烦恼难坏此法能破。善根坚固犹如金刚。故不异名说。问云何名金刚藏。此释藏义也。答谓藏即名坚。其犹树藏。谓如树心坚密能生长枝叶华实。地智亦尔。能生因果。此就能藏名藏。又如怀孕在藏。是故坚如金刚。如金刚藏。此谓子孕在胎藏中。善业所持坚不可坏。而谓生长。此就所藏名藏。二喻俱有生长义。
补义云金刚藏说地法者。以金轮持世界种故。大地以金刚为体故。地最下为金刚际。表根本智为地法体故。藏者楞伽云识藏如来藏。谓识藏有三藏义。谓能藏所藏我爱执藏。以藏识能藏一切染净种子。又是彼种子所藏之处。长劫以来不失不坏。以我爱执藏。故今识藏即如来藏。如来藏乃法身智藏。名一切种智。以佛地一切净妙功德唯此智能持。亦是彼诸功德所蕴积为真常净妙四德。尽未来际不失不坏。故是藏义。故此菩萨名依法立。乃说自证所得法故。又是表金刚心智。破一切坚固无明。故虽多众独此说也。疏义未及此。
上序分竟。
尔时金刚藏菩萨。承佛神力。入菩萨大智慧光明三昧。
第二三昧分也。尔时者众已集时。刚藏入定者以既为众首知已当说。故先入定。以妙契佛心。故承佛力。大智慧光明者三昧名也。三昧是通称。智慧是体。光明是用。证如名慧。照事名智。此二无碍能破见惑及无明故。故名光明。能断大惑。证大理。成大果。故云大。智与理冥。故称为入。
入是三昧已。
第三入是三昧下加分。有六。一辨加所因。二即时下能加佛现。三作如是下赞其得定。四善男子此是下双辨加定因缘。五欲令下辨加所为。六善男子下别显加相。今初入是三昧已者若未入定佛不加故。所以偏加金刚藏者得此三昧故。
即时十方各过十亿佛剎微尘数世界外。各有十亿佛剎微尘数诸佛同名金刚藏而现其前。
第二能加佛现。中有五义。一佛现时即入定时。二十方下来处远近。三各有下能加佛数。四同名金刚藏名同所加。显道同故。五现其前。现身生信故。言十亿者谓以圆数显无尽故。同名同时现前者。意显地法诸佛同证同说。人异道同故。亦遮那本愿故。
作如是言。善哉善哉金刚藏乃能入是菩萨大智慧光明三昧。
第三同赞得定。显有加因。
善男子。此是十方各十亿佛剎微尘数诸佛共加於汝。以毗卢遮那如来应正等觉本愿力故。威神力故。亦是汝胜智力故。
第四双辨加定因缘。於中四句。有四因缘。一伴佛同加故。二主佛本愿故。三主佛现威故。四定者智力故。加有二种。一冥加。二显加。冥加在前。显居定故。
欲令汝为一切菩萨说不思议诸佛法光明故。所谓令入智地故。摄一切善根故。善简择一切佛法故。广知诸法故。善能说法故。无分别智清净故。一切世法不染故。出世善根清净故。得不思议智境界故。得一切智人智境界故。又令得菩萨十地始终故。如实说菩萨十地差别相故。缘念一切佛法故。修习分别无漏法故。善选择观察大智光明巧庄严故。善入决定智门故。随所住处次第显说无所畏故。得无碍辩才光明故。住大辩才地善决定故。忆念菩萨心不忘失故。成熟一切众生界故。能徧至一切处决定开悟故。
第五明加所为。文有二十句。初十句依自利行。后十利他行。今初。总显加意有三。初为一切菩萨是所被机。二说不思议诸佛法光明是所说法。三令入智地等。是说之益。二又令得菩萨十地下十句。依利他行。是增数十。经有十二句。论经合七八二句故唯十一。以初句为总。余十为别。
善男子。汝当辩说此法门差别善巧法。所谓承佛神力如来智明所加故。净自善根故。普净法界故。普摄众生故。深入法身智身故。受一切佛灌顶故。得一切世间最高大身故。超一切世间道故。清净出世善根故。满足一切智智故。
第六别显加相有三。初口加。次意加。后身加。今初。有十一句。初总。余别。总中令以乐辩才说十地法门差别相。不违理事善巧成立。故云汝当辩说。所谓十句别中疏有多义。
尔时十方诸佛。与金刚藏菩萨无能映夺身。与无碍乐说辩。与善分别清净智。与善忆念不忘力。与善决定明了慧。与至一切处开悟智。与成道自在力。与如来无所畏。与一切智人观察分别诸法门辩才智。与一切如来上妙身语意具足庄严。
二意加中有二。初正显。次征释偏加所以。前中十句。初总。余别。初中与无映夺身业。二与无碍乐辩口业。与善别清净智等。与意业故。末句云。与一切如来上妙身语意业。具足庄严。疏释有多义。今但略出其相。
何以故。得此三昧法如是故。本愿所起故。善净深心故。善净智轮故。善积集助道故。善修治所作故。念其无量法器故。知其清净信解故。得无错谬总持故。法界智印善印故。
此何以故下释偏加所以。以显自力堪加。偏就意业释者。意为本故。初征意云诸佛慈力若随缺者。可许偏加。既有力能与。有慈能普。何以上十偏加刚藏而不加余。下释文有十句。初总。余别。总名得此三昧。法合偏加。余不得此故不加耳。所以得此三昧者具八种净。即下八句。前四自利净。后四利他净。
尔时十方诸佛各申右手摩金刚藏菩萨顶。
三身加增威令起故。言各申者不离本处而申。即延促无碍。诸佛皆摩故云各申。即一多无碍。即四通中如意通也。
摩顶已。金刚藏菩萨从三昧起。
第四摩顶已下起分。所以起者三昧事讫。已得胜力。说时至故。以定无言说故须起也。大文下第五普告下本分。略示纲要。为广本故。文分为三。初明六决定以为地体。次佛子何等下标列十名。以显定相。三佛子我不见下举十方同说。彰地要胜。
普告一切菩萨众言。诸佛子。诸菩萨愿善决定无杂不可见。广大如法界。究竟如虚空尽未来际。徧一切佛剎救护一切众生。为一切诸佛所护。入过去未来现在诸佛智地。
今初地体。文中初句标告。诸佛子下正显。於中初句总明。后无杂下别显。总中言菩萨愿善决定者。标人显法。故云菩萨。於大菩提立誓趣求。故名为愿。即下初地中发菩提心也。此愿所以明善决定者。以真实智摄故。谓摄导此愿皆令顺理。决择楷定故。此已入初地。是证决定。非是地前信地所摄之愿受决定名。后别中此善决定。有六种。即经六句。一无杂者即观相善决定。真如观一味相故。谓正体缘如境智一味。为观之相。则无带相之杂。二不可见者是真实善决定。非一切世间境界。出世间故。谓此真智超出世间可坏之法。故云真实。真实故非世智所见。三广大如法界者胜善决定。论总释云大法界故。一切诸佛根本故。四究竟如虚空尽未来际是因善决定。以此智寂而常用故为无常因。用而常寂故为常果因。谓涅盘永寂而智体不无。故穷未来际。五徧一切佛剎救护一切众生者是大善决定。谓随顺作利益他行故。即普覆名大。谓由前因善则不住生死。由此大善则大悲不住涅盘。六为一切下是不怯弱决定。上入智地不怯弱故。六相圆融。类前可知。
上六决定以显地体。
下征列地相。
佛子。何等为菩萨摩诃萨智地。
次列地相中文有四节。初寄问征起。次佛子下举数显同。三何等下征数列名。四佛子此菩萨下结名显胜。且初。
佛子。菩萨摩诃萨智地有十种。过去未来现在诸佛。已说当说今说。我亦如是说。
二举数显同。以生成住持故三世同说。同说之言文在地相。义兼地体。以三世同说者地体六决定也。
何等为十。一者欢喜地。二者离垢地。三者发光地。四者焰慧地。五者难胜地。六者现前地。七者远行地。八者不动地。九者善慧地。十者法云地。
三列地名中为对治十障。证十真如。成十胜行。说於十地。疏引论文广释其义。今略取十障者。一凡夫我相障。二邪行障。三暗钝障。四解法慢障。五身净慢障。六微细烦恼障。七细相习障。八无相有加行障。九不能善利益众生障。十於诸法中不得自在障。唯识论说一一障中各有二愚。除障断愚。证十真如。至下别释。今依本论略释地名。论云一成就无上自利利他行。初证圣处多生欢喜。名欢喜地。由前三位修习。今得初成。圣位新得故生欢喜也。二离能起误心犯戒烦恼垢故。清净戒具足故名离垢地。三随闻思修等照法显现故为明地。谓得四地慧光明相故名明地。唯识此经皆名发光。谓成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。此约后位得名。四不忘烦恼薪智火能烧故名焰地。焰乃慧焰。即根本智火。能烧前地闻持不忘。恃以成慢之烦恼薪故。五得出世间智方便善巧能度难度故名难胜。谓真俗无违极难胜故。既能出世又能随俗。巧达五明能度偏滞。实为难胜。六般若波罗蜜行有间大智现前故名现前地。谓妙达缘生引无分别名般若行。亲如目睹名曰现前。七善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故名远行。此有三义。一善修无相到无相边。二功用至极。三望前超过故。八报行纯熟无相无间。故名不动。此有三义。一舍三界行生。受变易果。故云报行。依此起行任运而成故功用不动。二得无生忍。无相妙慧。则有相不动。三此二无间故烦恼不动。九得无碍力。说法成就利他行故。名善慧地。得无碍慧。尚未称善。徧说徧益。方名为善。十得大法身具足自在故名法云。此有二义。一得大法身如云。能说法如雨。自在用故。二诸佛大法云雨。悉能受故。
佛子。此菩萨十地三世诸佛。已说当说今说。
四结名显胜。
佛子。我不见有诸佛国土其中如来不说此十地者。
释文第三举十方同说彰地要胜。为欲令物生渴仰故。文中二。初云不见不说。反显十方报化皆说。
何以故。此是菩萨摩诃萨向菩提最上道。亦是清净法光明门。所谓分别演说菩萨诸地。佛子。此处不可思议。所谓诸菩萨所证智。
二征释所由也。征云佛国不同。化仪亦异。如何十地要皆说耶。释意云此最胜故。谓万法皆如。体如成圣。离斯证智。皆是随宜。故为要胜。已上本分竟第六尔时金刚藏菩萨说此下请分。中三。初说已默住。二是时下三家五请。三尔时金刚藏观察下许说分齐。所以默者将欲说之必固默之。欲令大众渴仰请说故。所以俟请者略有二义。一增诸菩萨尊敬法故。二前举地叹胜为增乐欲。令此请中生解胜故。云何生解。谓由请故得说默之由。显地体甚深离於言念。令众先解。后闻说分不随声取。离谬解故。即复由此故有第三示说分齐。今初。