华严纲 - 第 17 页/共 73 页
次标举广释中先显回向。后明成益。先回向中先等随相。后等离相。随相中复二。先明对境善根以将回向。后总摄万善以将回向。今初。如是下二行半经。明所回善根。谓学佛修时於六境违顺成四净心。一於违顺成就行舍。不为境牵。名心自在。二於凡小以悲智广大净诸惑故。三离忧过故。有喜乐舍。无忧苦恼。四禅定轻安故。心意柔软。不妄取境。故诸根清凉。此四净心。学佛之修。为所回善根。
佛子。菩萨摩诃萨获得如是安乐之时。复更发心回向诸佛。作如是念。愿以我今所种善根。令诸佛乐转更增胜。所谓不可思议佛所住乐。无有等比佛三昧乐。不可限量大慈悲乐。一切诸佛解脱之乐。无有边际大神通乐。最极尊重大自在乐。广大究竟无量力乐。离诸知觉寂静之乐。住无碍住恒正定乐。行无二行不变异乐。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根回向佛已。复以此善根回向菩萨。所谓愿未满者令得圆满。心未净者令得清净。诸波罗蜜未满足者令得满足。安在金刚菩提之心。於一切智得不退转。不舍大精进。守护菩提门一切善根。能令众生舍离我慢。发菩提心。所愿成满。安住一切菩萨所住。获得菩萨明利诸根。修习善根证萨婆若。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向菩萨已。复以回向一切众生。愿一切众生所有善根。乃至极少一弹指顷。见佛闻法。恭敬圣僧。彼诸善根皆离障碍。念佛圆满。念法方便。念僧尊重。不离见佛。心得清净获诸佛法。集无量德净诸神通。舍法离念依教而住。如为众生如是回向。为声闻辟支佛回向亦复如是。又愿一切众生永离地狱饿鬼畜生阎罗王等一切恶处。增长无上菩提之心。专意勤求一切种智。永不毁谤诸佛正法。得佛安乐。身心清净证一切智。
第二正回向中回向五乘之境。文分五段。一佛。二菩萨。三有善众生。四二乘。五有恶众生。初一行余经。结前起后。次愿以我今下五行经。正显所愿。所愿增佛。然佛德已圆。今愿增者。尊重荷恩。展诚敬故。亦犹献芹於上。香华奉佛。非彼须待。次佛子下回向菩萨。初结前生后。所谓下正显。有十愿。前六自利。后能令下四利他。次佛子下五行经回向有善众生。次如为众生下一行经。明回向二乘。次又愿一切下三行经。明为有恶众生。谓不遗阐提。上来五段。初一回向菩提。余回向众生。
上明对境善根以将回向竟。
佛子。菩萨摩诃萨所有善根。皆以大愿发起正发起。积集正积集。增长正增长。悉令广大具足充满。佛子。菩萨摩诃萨在家宅中与妻子俱。未曾暂舍菩提之心。正念思惟萨婆若境。自度度彼令得究竟。以善方便化己眷属。令入菩萨智。令成熟解脱。虽与同止心无所着。以本大悲处於居家。以慈心故随顺妻子。於菩萨清净道无所障碍。菩萨摩诃萨虽在居家作诸事业。未曾暂舍一切智心。所谓若着衣裳。若啖滋味。若服汤药。澡漱涂摩。回旋顾视。行住坐卧。身语意业。若睡若寤。如是一切诸有所作。心常回向萨婆若道。系念思惟无时舍离。为欲饶益一切众生。安住菩提无量大愿。摄取无数广大善根。勤修诸善普救一切。永离一切憍慢放逸。决定趣於一切智地。终不发意向於余道。常观一切诸佛菩提。永舍一切诸杂染法。修行一切菩萨所学。於一切智道无所障碍。住於智地爱乐诵习。以无量智集诸善根。心不恋乐一切世间。亦不染着所行之行。专心受持诸佛教法。菩萨如是处在居家。普摄善根令其增长。回向诸佛无上菩提。佛子。菩萨尔时乃至施与畜生之食一抟一粒。咸作是愿。当令此等舍畜生道。利益安乐。究竟解脱。永度苦海。永灭苦受。永除苦蕴。永断苦觉。苦聚苦行苦因苦本及诸苦处。愿彼众生皆得舍离。菩萨如是专心系念一切众生。以彼善根而为上首。为其回向一切种智。菩萨初发菩提之心。普摄众生修诸善根悉以回向。欲令永离生死旷野。得诸如来无碍快乐。出烦恼海。修佛法道。慈心徧满。悲力广大。普使一切得清净乐。守护善根亲近佛法。出魔境界入佛境界。断世间种植如来种。住於三世平等法中。菩萨摩诃萨如是所有已集当集现集善根。悉以回向。
第二总摄万善回向。有二十九行经。大分两段。先明历事别陈。次显积集回向。前中初二行经。总显其相。於中所有善根即所发起等也。皆以大愿即能发起等也。云正发起等者。谓随发起积集增进必向二处。不余趣求。离诸过失。名之为正。次佛子下历事别陈。初四行半经。明随染无污。次虽在居家下四行经。明动与道合。次为欲饶益下二行经。总显回向之相。次永离下四行半经。别显有十句。次菩萨如是下总结历事。次佛子菩萨尔时乃至下。第二明积集回向二。初明微细积集。一抟一粒其福至微。施与众生其田至劣。积此微善。亦以大愿。令成发起成回向行。故云微细积集。次咸作是愿下十句。正明回向之行。总名离苦得乐。次菩萨初发菩提之心下明长时积集。以从初发心即积集故。故云长时。言欲令者是心愿故。文有十三句。次如是所有下总结。一抟一粒即现集也。初发心来即已集也。当来之善。亦必要起。故皆回向。
上等随相行竟。
复作是念。如过去诸佛菩萨所行恭敬供养一切诸佛。度诸众生令永出离。勤加修习一切善根。悉以回向而无所着。所谓不依色。不着受。无倒想。不作行。不取识。舍离六处。不住世法乐出世间。知一切法皆如虚空。无所从来。不生不灭。无有真实。无所染着。远离一切诸分别见。不动不转。不失不坏。住於实际。无相离相唯是一相。如是深入一切法性。常乐习行普门善根。悉见一切诸佛众会。如彼过去一切如来善根回向。我亦如是而为回向。解如是法。证如是法。依如是法。发心修习不违法相。知所修行如幻如影。如水中月。如镜中像。因缘和合之所显现。乃至如来究竟之地。佛子。菩萨摩诃萨复作是念。如过去诸佛修菩萨行时。以诸善根如是回向。未来现在悉亦如是。我今亦应如彼诸佛如是发心。以诸善根而为回向。第一回向。胜回向。最胜回向。上回向。无上回向。无等回向。无等等回向。无比回向。无对回向。尊回向。妙回向。平等回向。正直回向。大功德回向。广大回向。善回向。清净回向。离恶回向。不随恶回向。菩萨如是以诸善根正回向已。成就清净身语意业。住菩萨住无诸过失。修习善业离身语恶。心无瑕秽。修一切智住广大心。知一切法无有所作。住出世法世法不染。分别了知无量诸业。成就回向善巧方便。永拔一切取着根本。
第二复作是念下等佛离相回向者。即回向实际。於前二。说有先后行在一心。文中二。初等过去。后佛子下等於现未。初中先举所等。初二行经。言无所着者。标随相即有离相。次别显离云。所谓不依色等下显离妄契真。次知一切法下释前不着。次如是深入下结其无碍。谓既称法性。修随相故。一摄一切。名普门善。悉见诸佛。略辨成益。次如彼过去下牒前。总显能等。次解如是法下二行半经。别显等相。次佛子复作是念下等现未。初二行经牒例。次我今亦应下总显能等。次第一回向下别明等相。文有十九句。
上显回向竟。
下明成益。
佛子。是为菩萨摩诃萨第三等一切佛回向。
第三依释结名。
菩萨摩诃萨住此回向。深入一切诸来业趣向如来胜妙功德。入深清净智慧境界。不离一切诸菩萨业。善能分别巧妙方便。入深法界。善知菩萨修行次第入佛种性。以巧方便。分别了知无量无边一切诸法。虽复现身於世中生。而於世法心无所着。
第二位果辨十种胜德。
尔时金刚幢菩萨承佛神力。普观十方即说颂言。
彼诸菩萨摩诃萨 修过去佛回向法 亦学未来现在世 一切导师之所行 於诸境界得安乐 诸佛如来所称赞 广大光明清净眼 悉以回向大聪哲 菩萨身根种种乐 眼耳鼻舌亦复然 如是无量上妙乐 悉以回向诸最胜 一切世间众善法 及诸如来所成就 於彼悉摄无有余 尽以随喜益众生 世间随喜无量种 令此回向为众生 人中师子所有乐 愿使群萌悉圆满 一切国土诸如来 凡所知见种种乐 愿令众生皆悉得 而为照世大明灯 菩萨所得胜妙乐 悉以回向诸群生 虽为群生故回向 而於回向无所着 菩萨修行此回向 兴起无量大悲心 如佛所修回向德 愿我修行悉成满 如诸最胜所成就 一切智乘微妙乐 及我在世之所行 诸菩萨行无量乐 示入众趣安隐乐 恒守诸根寂静乐 悉以回向诸群生 普使修成无上智 非身语意即是业 亦不离此而别有 但以方便灭痴冥 如是修成无上智 菩萨所修诸行业 积集无量胜功德 随顺如来生佛家 寂然不乱正回向 十方一切诸世界 所有众生咸摄受 悉以善根回向彼 愿令具足安隐乐 不为自身求利益 欲令一切悉安乐 未曾暂起戏论心 但观诸法空无我 十方无量诸最胜 所见一切真佛子 悉以善根回向彼 愿使速成无上觉 一切世间含识类 等心摄取无有余 以我所行诸善业 令彼众生速成佛 无量无边诸大愿 无上导师所演说 愿诸佛子皆清净 随其心乐悉成满 普观十方诸世界 悉以功德施於彼 愿令皆具妙庄严 菩萨如是学回向 心不称量诸二法 但恒了达法无二 诸法若二若不二 於中毕竟无所着 十方一切诸世间 悉是众生想分别 於想非想无所得 如是了达於诸想 彼诸菩萨身净已 则意清净无瑕秽 语业已净无诸过 当知意净无所着 一心正念过去佛 亦忆未来诸导师 及以现在天人尊 悉学於其所说法 三世一切诸如来 智慧明达心无碍 为欲利益众生故 回向菩提集众业 彼第一慧广大慧 不虚妄慧无倒慧 平等实慧清净慧 最胜慧者如是说
第二偈颂。有二十四偈。分三。初二十一颂颂前位行。次二颂位果。后一结叹。
佛子。云何为菩萨摩诃萨至一切处回向。
第四至一切处回向。长行亦二。先位行。后位果。今初牒名征起。言至一切者。至是能至。善根及其供具一切处即所至之供境。谓以大愿令此善根供具徧至一切时处。随所应供。供诸福田。本业云以大愿力入一切佛国中。供养一切佛故。言至一切。疏有多义。
佛子。此菩萨摩诃萨修习一切诸善根时作是念言。愿此善根功德之力至一切处。譬如实际无处不至。至一切物。至一切世间。至一切众生。至一切国土。至一切法。至一切虚空。至一切三世。至一切有为无为。至一切语言音声。愿此善根亦复如是。徧至一切诸如来所。供养三世一切诸佛。过去诸佛所愿悉满。未来诸佛具足庄严。现在诸佛及其国土道场众会。徧满一切虚空法界。愿以信解大威力故。广大智慧无障碍故。一切善根悉回向故。以如诸天诸供养具而为供养。充满无量无边世界。
第二依征广释中三。初回向众生菩提。二回向实际。三结叹成益。初回向众生中。先略明有九行经。有法喻合。法中谓愿力及善根力。此二相资。故能遍至。次譬如实际下举喻。言实际者。即一切法真实之际故。次愿以下法合。先总。次过去下别明。先举三世合所至处。次愿以信解下二行余经。明能至供。
佛子。菩萨摩诃萨复作是念。诸佛世尊普徧一切虚空法界。种种业所起。十方不可说一切世界种世界。不可说佛国土。佛境界。种种世界。无量世界。无分齐世界。转世界。侧世界。仰世界。覆世界。如是一切诸世界中现住於寿。示现种种神通变化。彼有菩萨以胜解力。为诸众生堪受化者。於彼一切诸世界中。现为如来出兴於世。以至一切处智。普徧开示如来无量自在神力。法身徧往无有差别。平等普入一切法界。如来藏身不生不灭。善巧方便普现世间。证法实性超一切故。得不退转无碍力故。生於如来无障碍见广大威德种性中故。佛子。菩萨摩诃萨以其所种一切善根。愿於如是诸如来所。以众妙华及众妙香。鬘盖幢旛。衣服灯烛。及余一切诸庄严具以为供养。若佛形像。若佛塔庙。悉亦如是。以此善根如是回向。所谓不乱回向。一心回向。自意回向。尊敬回向。不动回向。无住回向。无依回向。无众生心回向。无躁竞心回向。寂静心回向。
二佛子下广明徧至。於中二。初约十方佛明其徧至。次约常住佛明其徧至。前中言不可说世界者总明供处。次如是一切诸世界下别明供养。初供现住寿者。是现在佛。於中有实报佛。有权应佛。现身说法权应之事。有六行半经。次佛子以其所种下二行经明供行。次若佛形像下供住持佛。次以此善根如是回向下通显回向之心。谓前以善根回向成供。供诸田时。如是用心。文有十句以显十心。故能即事顺理。
上明供十方佛竟。
复作是念。尽法界虚空界。去来现在一切劫中诸佛世尊。得一切智。成菩提道。无量名字各各差别。於种种时现成正觉。悉皆住寿尽未来际。一一各以法界庄严而严其身。道场众会周徧法界。一切国土随时出兴而作佛事。如是一切诸佛如来。我以善根普皆回向。愿以无数香盖。无数香幢。无数香旛。无数香帐无数香网。无数香像。无数香光。无数香焰。无数香云。无数香座。无数香经行地。无数香所住处。无数香世界。无数香山。无数香海。无数香河。无数香树。无数香衣服。无数香莲华。无数香宫殿。无量华盖。广说乃至无量华宫殿。无边鬘盖。广说乃至无边鬘宫殿。无等涂香盖。广说乃至无等涂香宫殿。不可数末香盖。广说乃至不可数末香宫殿。不可称衣盖。广说乃至不可称衣宫殿。不可思宝盖。广说乃至不可思宝宫殿。不可量灯光明盖。广说乃至不可量灯光明宫殿。不可说庄严具盖。广说乃至不可说庄严具宫殿。不可说不可说摩尼宝盖。不可说不可说摩尼宝幢。如是摩尼宝旛。摩尼宝帐。摩尼宝网。摩尼宝像。摩尼宝光。摩尼宝焰。摩尼宝云。摩尼宝座。摩尼宝经行地。摩尼宝所住处。摩尼宝剎。摩尼宝山。摩尼宝海。摩尼宝河。摩尼宝树。摩尼宝衣服。摩尼宝莲华。摩尼宝宫殿。皆不可说不可说。如是一一诸境界中。各有无数栏楯。无数宫殿。无数楼阁。无数门闼。无数半月。无数却敌。无数窗牖。无数清净宝。无数庄严具。以如是等诸供养物。恭敬供养如上所说诸佛世尊。
第二约常住佛以明徧至。谓三世住寿尽未来际。亦应常也。三身十身融无碍故。不同前文有塔庙等。文中有三。初以善根回向供佛。二愿令一切下以供佛善根回向众生。三譬如下总愿善根普摄回向。初尽法界下四行余经。明所供境。次显能供行。文云如是等三句。结前生后。次所成供具。列有香盖等二十八事。次如是一一下。又增前数。以如是等下结成供行。
上总显佛行。
下文以此供佛行回向众生。
愿令一切世间皆得清净一切众生咸得出离。住十力地。於一切法中得无碍法明。令一切众生具足善根。悉得调伏。其心无量等虚空界。往一切剎而无所至。入一切土施诸善法。常得见佛植诸善根。成就大乘不着诸法。具足众善立无量行。普入无边一切法界。成就诸佛神通之力。得於如来一切智智。
第二以供佛善根回向众生。正显回向之愿。初总显所为。次令一切众生下四行经。别显愿得因圆果满。
譬如无我普摄诸法。我诸善根亦复如是。普摄一切诸佛如来。咸悉供养无有余故。普摄一切无量诸法。悉能悟入无障碍故。普摄一切诸菩萨众。究竟皆与同善根故。普摄一切诸菩萨行。以本愿力皆圆满故。普摄一切菩萨法明。了达诸法皆无碍故。普摄诸佛大神通力。成就无量诸善根故。普摄诸佛力无所畏。发无量心满一切故。普摄菩萨三昧辩才陀罗尼门。善能照了无二法故。普摄诸佛善巧方便。示现如来大神力故。普摄三世一切诸佛降生成道。转正法轮。调伏众生入般涅盘。恭敬供养悉周徧故。普摄十方一切世界。严净佛剎咸究竟故。普摄一切诸广大劫。於中出现修菩萨行无断绝故。普摄一切所有趣生。悉於其中现受生故。普摄一切诸众生界。具足普贤菩萨行故。普摄一切诸惑习气。悉以方便令清净故。普摄一切众生诸根。无量差别咸了知故。普摄一切众生解欲。令离杂染得清净故。普摄一切化众生行。随其所应为现身故。普摄一切应众生道。悉入一切众生界故。普摄一切如来智性。护持一切诸佛教故。
第三总愿善根普摄回向者。以上来三段别明善根。但说成供供佛。今欲显此善根无所不成。故复明此。於此初喻谓二无我理。普摄理事无不周故。次我诸善根下法合有二十句。前十二句摄成自利德。次普摄一切下八句成利他德。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。用无所得而为方便。不於业中分别报。不於报中分别业。虽无分别而普入法界。虽无所作而恒住善根。虽无所起而勤修胜法。不信诸法而能深入。不有於法而悉知见。若作不作皆不可得。知诸法性恒不自在。虽悉见诸法而无所见。普知一切而无所知。菩萨如是了达境界。知一切法因缘为本。见於一切诸佛法身。至一切法离染实际。解了世间皆如变化。明达众生唯是一法。无有二性。不舍业境。善巧方便。於有为界示无为法。而不灭坏有为之相。於无为界示有为法。而不分别无为之相。菩萨如是观一切法毕竟寂灭。成就一切清净善根而起救护众生之心。智慧明达一切法海。常乐修行离愚痴法。已具成就出世功德。不更修学世间之法。得净智眼。离诸痴翳。以善方便修回向道。
第二佛子至以诸善根下回向实际。初总标云用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷於空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文兼二义。欲显随相离相无前后故。次下别显有三段。初正显观心。文有十句。初不於业中分别报等三句。明会事归理观。谓事法既虚。相无不尽。理无不现。故业果皆空。业空故无体能招报。况谓因中而有果耶。报空故无体可以酬因。况谓果中有因耶。若约观心。名用会归寂。次云虽无所作而恒住善根下五句。明理不碍事。约心则寂不碍用。於中初句理无能所分别。而不碍有能入之智所入之法界。次句无作而造作。次句无起而修起。次句无能所信而能即事入玄。末句不有能所见而不碍所见。次虽悉见诸法下二句。明事理无碍。约心则寂照双流。良以事虚揽理无不理之事。理实应缘无不事之理。所以寂而常照。照而常寂。故终日知见而无所知见。
上总显观心。次菩萨如是了达境界下明观成之相。文有八句。通显缘生性空义。疏有多释。三菩萨如是观一切法下明观成之益。
上明离相行。
佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向。称可一切诸佛之心。严净一切诸佛国土。教化成就一切众生。具足受持一切佛法。作一切众生最上福田。为一切商人智慧导师。作一切世间清净日轮。一一善根充徧法界。悉能救护一切众生。皆令清净具足功德。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。能护持一切佛种。能成熟一切众生。能严净一切国土。能不坏一切诸业。能了知一切诸法。能等观诸法无二。能徧往十方世界。能了达离欲实际。能成就清净信解。能具足明利诸根。佛子。是为菩萨摩诃萨第四至一切处回向。菩萨摩诃萨住此回向时。得至一切处身业。普能应现一切世界故。得至一切处语业。於一切世界中演说法故。得至一切处意业。受持一切佛所说法故。得至一切处神足通。随众生心悉往应故。得至一切处随证智。普能了达一切法故。得至一切处总持辩才。随众生心令欢喜故。得至一切处入法界。於一毛孔中普入一切世界故。得至一切处徧入身。於一众生身普入一切众生身故。得至一切处普见劫。一一劫中常见一切诸如来故。得至一切处普见念。一一念中一切诸佛悉现前故。佛子。菩萨摩诃萨得至一切处回向。能以善根如是回向。
第二大段位果。文有十句。初三三业体遍。次三三业用遍。后四显用自住。
尔时金刚幢菩萨承佛威力。普观十方而说颂言。
内外一切诸世间 菩萨悉皆无所着 不舍饶益众生业 大士修行如是智 十方所有诸国土 一切无依无所住 不取活命等众法 亦不妄起诸分别 普摄十方世界中 一切众生无有余 观其体性无所有 至一切处善回向 普摄有为无为法 不於其中起妄念 如於世间法亦然 照世灯明如是觉 菩萨所修诸业行 上中下品各差别 悉以善根回向彼 十方一切诸如来 菩萨回向到彼岸 随如来学悉成就 恒以妙智善思惟 具足人中最胜法 清净善根普回向 利益群迷恒不舍 悉令一切诸众生 得成无上照世灯 未曾分别取众生 亦不妄想念诸法 虽於世间无染着 亦复不舍诸含识 菩萨常乐寂灭法 随顺得至涅盘境 亦不舍离众生道 获如是等微妙智 菩萨未曾分别业 亦不取着诸果报 一切世间从缘生 不离因缘见诸法 深入如是诸境界 不於其中起分别 一切众生调御师 於此明了善回向
第二重颂有十一偈。分三。初七偈颂回向众生及菩提。次三偈半颂回向实际。后半偈颂成益。
第四回向竟。
大方广佛华严经纲要卷第二十四
大方广佛华严经纲要卷第二十五
于阗国三藏沙门实叉难陀 译经
清凉山大华严寺沙门澄观 疏义
明匡山法云寺憨山沙门德清提挈
十回向品第二十五之三
佛子。云何为菩萨摩诃萨无尽功德藏回向。
第五无尽功德藏回向。长行中亦先明位行。今初征起释名者。由缘无尽境行回向故。成无尽功德之行。得十无尽藏之果。从能回向行及果受名。或无尽功德之藏。或功德即藏。通二释。以回向望行。回向为能藏。无尽功德是所藏。以因望果亦然。并有财释。本业云。常以三宝授於前人。故名无尽功德藏。即以五门善根而为其性。第二广释中三。初明所回善根。二明回向之行。三结成德。今初文八句。
佛子。此菩萨摩诃萨以忏除一切诸业重障所起善根。礼敬三世一切诸佛所起善根。劝请一切诸佛说法所起善根。闻佛说法精勤修习。悟不思议广大境界所起善根。於去来今一切诸佛一切众生所有善根皆生随喜所起善根。去来今世一切诸佛善根无尽。诸菩萨众精勤修习所得善根。三世诸佛成等正觉转正法轮调伏众生。菩萨悉知发随喜心所生善根。三世诸佛从初发心修菩萨行成最上觉。乃至示现入般涅盘般涅盘已。正法住世乃至灭尽。於如是等皆生随喜所有善根。
第二释文。初以四门而为行本。一忏除。二礼敬。三劝请。四随喜。然初言忏悔者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。二礼敬者谓除我慢障。起信重善故。三劝请者名为祈求。除谤法障。起慈善根故。於去来下四随喜。为庆悦彼。故除嫉妬障。起平等善故。文有四句。以此四行为所回向善根。
菩萨如是念不可说诸佛境界。及自境界。乃至菩提无障碍境。如是广大无量差别一切善根。凡所积集。凡所信解。凡所随喜。凡所圆满。凡所成就。凡所修行。凡所获得。凡所知觉。凡所摄持。凡所增长。悉以回向庄严一切诸佛国土。如过去世无边际劫。一切世界。一切如来所行之处。所谓无量无数佛世界种。佛智所知。菩萨所识。大心所受庄严佛剎。清净业行所流所引应众生起。如来神力之所示现。诸佛出世净业所成。普贤菩萨妙行所兴。一切诸佛於中成道。示现种种自在神力。尽未来际。所有如来应正等觉。徧法界住。当成佛道。当得一切清净庄严功德佛土。尽法界虚空界。无边无际。无断无尽。皆从如来智慧所生。无量妙宝之所庄严。所谓一切香庄严。一切华庄严。一切衣庄严。一切功德藏庄严。一切诸佛力庄严。一切佛国土庄严。如来所睹不可思议同行宿缘诸清净众。於中止住。未来世中当成正觉一切诸佛之所成就。非世所睹。菩萨净眼乃能照见。此诸菩萨具大威德。宿植善根。知一切法如幻如化。普行菩萨诸清净业。入不思议自在三昧。善巧方便能作佛事。放佛光明普照世间无有限极。现在一切诸佛世尊。悉亦如是庄严世界。无量形相。无量光色。悉是功德之所成就。无量香。无量宝。无量树。无数庄严。无数宫殿。无数音声。随顺宿缘诸善知识。示现一切功德庄严无有穷尽。所谓一切香庄严。一切鬘庄严。一切末香庄严。一切宝庄严。一切旛庄严。一切宝缯彩庄严。一切宝栏楯庄严。阿僧祇金网庄严。阿僧祇河庄严。阿僧祇云雨庄严。阿僧祇音乐奏微妙音。如是等无量无数庄严之具。庄严一切尽法界虚空界。十方无量种种业起。佛所了知。佛所宣说。一切世界。其中所有一切佛土。所谓庄严佛土。清净佛土。平等佛土。妙好佛土。威德佛土。广大佛土。安乐佛土。不可坏佛土。无尽佛土。无量佛土。无动佛土。无畏佛土。光明佛土。无违逆佛土。可爱乐佛土。普照明佛土。严好佛土。精丽佛土。妙巧佛土。第一佛土。胜佛土。殊胜佛土。最胜佛土。极胜佛土。上佛土。无上佛土。无等佛土。无比佛土。无譬喻佛土。如是过去未来现在一切佛土所有庄严。菩萨摩诃萨以己善根发心回向。愿以如是去来现在一切诸佛。所有国土清净庄严。悉以庄严。於一世界。如彼一切诸佛国土所有庄严。皆悉成就。皆悉清净。皆悉聚集。皆悉显现。皆悉严好。皆悉住持。如一世界。如是尽法界虚空界一切世界悉亦如是。三世一切诸佛国土。种种庄严皆悉具足。
第二正明回向行中。先四行经结前善根。谓凡所积集等。略说十种善根总之。一一皆悉回向也。后悉以下明回向中。先回向菩提。次回向众生。皆有随相离相之行。於随相中正起行愿。先回向净土。经总标云。悉以回向庄严一切诸佛国土。然庄严有二。初众宝庄严。后人宝庄严。别显庄严之相。则约三世。经初标举如过去云无边际劫。时处无量佛剎。如佛所知。菩萨所受之剎。悉以庄严明过去严。次清净业行下明因圆满。一切诸佛下事业圆满。次尽未来际下举未来严。次尽法界别显有九圆满。刺之为五。初分量圆满。次皆从如来下二句。明果法圆满。三无量下依持圆满。四如来所都一句。明主圆满。五不可思议同行下明辅翼圆满。次现在一切下举现在严土。无量下别显。有三圆满。一者形相即形色圆满。次无量光色即显色圆满。三无量香下住处圆满。次如是等下总结三世严具及土。次所谓下别显所严。有二十九种。通有十七圆满。次如是过去未来现在下愿成彼严。於中先严一世界。次如一世界下例严普周。显严分齐。令法界土皆具三世一切庄严。既一佛土即具无尽庄严。则一严一切严。亦显一圆满。即一切圆满。重重无尽。方是华严土圆满。
上众宝严竟。
佛子。菩萨摩诃萨复以善根如是回向。愿我所修一切佛剎诸大菩萨皆悉充满。其诸菩萨体性真实智慧通达。善能分别一切世界及众生界。深入法界及虚空界。舍离愚痴成就念佛。念法真实不可思议。念僧无量普皆周徧。亦念於舍。法日圆满。智光普照。见无所碍。从无得生。生诸佛法。为众胜上善根之主。发生无上菩提之心。住如来力。趣萨婆若。破诸魔业。净众生界。深入法性永离颠倒。善根大愿皆悉不空。如是菩萨充满其土。生如是处。有如是德。常作佛事。得佛菩提。清净光明具法界智。现神通力。一身充满一切法界。得大智慧。入一切智所行之境。善能分别无量无边法界句义。於一切剎皆无所着。而能普现一切佛土。心如虚空无有所依。而能分别一切法界。善能入出不可思议甚深三昧。趣萨婆若。住诸佛剎。得诸佛力。开示演说阿僧祇法而无所畏。随顺三世诸佛善根。普照一切如来法界。悉能受持一切佛法。知阿僧祇诸语言法。善能演出不可思议差别音声。入於无上佛自在地。普游十方一切世界而无障碍。行於无诤无所依法。无所分别。修习增广菩提之心。得善巧智。善知句义。能随次第开示现说。愿令如是诸大菩萨庄严其国。充满分布随顺安住。熏修极熏修。纯净极纯净。恬然宴寂。於一佛剎。随一方所。皆有如是无数无量。无边无等。不可数不可称。不可思不可量。不可说。不可说不可说诸大菩萨周徧充满。如一方所。一切方所亦复如是。如一佛剎。尽虚空徧法界一切佛剎。悉亦如是。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根方便回向一切佛剎。方便回向一切菩萨。方便回向一切如来。方便回向一切佛菩提。方便回向一切广大愿。方便回向一切出要道。方便回向净一切众生界。方便回向於一切世界。常见诸佛出兴於世。方便回向常见如来寿命无量。方便回向常见诸佛徧周法界。转无障碍不退法轮。佛子。菩萨摩诃萨以诸善根如是回向时。普入一切佛国土故一切佛剎皆悉清净。普至一切众生界故一切菩萨皆悉清净。普愿一切诸佛国土佛出兴故一切法界一切佛土。诸如来身超然出现。
第二佛子菩萨下人宝为严。亦即是前辅翼圆满。文中三。初总愿所成。次其诸菩萨下别显前相。初总显德。次善能下别显有十八句。先明智慧圆。次深入下四句。明体实。次如是下结德严。言生如是处。即指前净土。有如是德。即指向文。次常作佛事下显业广。於中分四。即四圆满。初明事业圆满。上辨佛业。今菩萨业。次得大智慧下即乘圆满。大止妙观以为乘故。文有八句。次趣萨婆若下无畏圆满。内无灾患。外无畏故。四随顺三世下即任持圆满。於中先明能受。次知阿僧祇语言下明能说。次愿令下结以严剎。初总彰人徧。次熏修下五句。结行德深。谓以止以观。唯智唯悲。熏修身心。无有间断。名极熏修。现惑不生。故名纯净。种习不起。名极纯净。恬和也。晏安也。恬和安寂即寂照之相也。次於一佛剎下别示徧相。兼显数多。於中有三节。初一剎中有多数量。次以方例剎。后以剎例法界。如下僧祇品云。於一微细毛端处。有不可说诸普贤也。言如是者。如前具德也。已上通显行愿。下文总摄回向。经云。佛子菩萨摩诃萨以诸善根下六行经。谓非唯但向佛净土故。文有十句。初三句结前已说。后七句辨所未明。次佛子菩萨摩诃萨以诸善根如是回向下。结行成益总收三种世间。
佛子。菩萨摩诃萨以如是等无比回向。趣萨婆若。其心广大犹如虚空无有限量。入不思议。知一切业及以果报皆悉寂灭。心常平等无有边际。普能徧入一切法界。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。不分别我及以我所。不分别佛及以佛法。不分别剎及以严净。不分别众生及以调伏。不分别业及业果报。不着於思及思所起。不坏因。不坏果。不取事。不取法。不谓生死有分别。不谓涅盘恒寂静。不谓如来证佛境界。无有少法与法同止。
第二佛子至如是等下明离相回向。即向实际。文中有二。先明见实智冥实际。后彰离妄德合实际。此二段返覆相成。今初初句牒前回向菩提。其心已下正显离相。寂照无涯。为入不思议。即事契真。故常平等。由此故能遍入。若事若理无碍法界。名为一切。次佛子下彰其离妄。文有十对。初六遮妄执有。以缘成无性故。次一遮妄执空。以即真故。不碍存故。不坏假名说实相故不坏因果。后三约双遮空有。谓生死涅盘相待而有。俱空叵得。二约体融。佛即法界。不应以法界更证法界故。末句谓无有少法为智所入。亦无少智而入於如。
上通显回向菩提竟。
佛子。菩萨摩诃萨如是回向时以诸善根普施众生。决定成熟。平等教化。无相无缘。无称量。无虚妄。远离一切分别取着。
第二佛子下明回向众生。初句总明。谓即前回向菩提时便以善根回向众生。故云如是回向时也。次决定下别显行相。有七句。初二句随相。一无放舍心。二无冤亲相。次五句离相。亦不见众生相。二不取化缘。不称量根性。四无能度我人。末句总结。即此七句已摄尽上向菩提行。
上通明回向之行。
菩萨摩诃萨如是回向已。得无尽善根。所谓念三世一切诸佛故得无尽善根。念一切菩萨故得无尽善根。净诸佛剎故得无尽善根。净一切众生界故得无尽善根。深入法界故得无尽善根。修无量心等虚空界故得无尽善根。深解一切佛境界故得无尽善根。於菩萨业勤修习故得无尽善根。了达三世故得无尽善根。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根如是回向时。了一切众生界无有众生。解一切法无有寿命。知一切法无有作者。悟一切法无补伽罗。了一切法无有忿诤。观一切法皆从缘起无有住处。知一切物皆无所依。了一切剎悉无所住。观一切菩萨行亦无处所。见一切境界无悉所有。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时。眼终不见不净佛剎。亦复不见异相众生。无有少法为智所入。亦无少智而入於法。解如来身非如虚空。一切功德无量妙法所圆满故。於一切处。令诸众生积集善根悉充足故。佛子。此菩萨摩诃萨於念念中。得不可说不可说十力地。具足一切福德。成就清净善根。为一切众生福田。此菩萨摩诃萨成就如意摩尼功德藏。随有所须一切乐具悉皆得故。随所游方。悉能严净一切国土。随所行处。令不可说不可说众生皆悉清净。摄取福德。修治诸行故。佛子。菩萨摩诃萨如是回向时修一切菩萨行。福德殊胜。色相无比。威力光明超诸世间。魔及魔民莫能瞻对。善根具足。大愿成就。其心弥广等一切智。於一念中。悉能周徧无量佛剎。智力无量。了达一切诸佛境界。於一切佛得深信解。住无边智。菩提心力。广大如法界。究竟如虚空。佛子。是名菩萨摩诃萨第五无尽功德藏回向。
大文第三结行成德。有四佛子。兼此为五。即为五段。初成无尽善根德。次佛子至以一切善根下。成二空智慧德。文有十句。初四我空。后六法空。次佛子至如是回向时下。成境界清净德。次佛子至於念念中下。明福智无尽德。次佛子至如是回向时下。明福智超胜德。次佛子是名下依释结名。
菩萨摩诃萨住此回向得十种无尽藏。何等为十。所谓得见佛无尽藏。於一毛孔见阿僧祇诸佛出兴世故。得入法无尽藏。以佛智力观一切法悉入一法故。得忆持无尽藏。受持一切佛所说法无忘失故。得决定慧无尽藏。善知一切佛所说法秘密方便故。得解义趣无尽藏。善知诸法理趣分齐故。得无边悟解无尽藏。以如虚空智通达三世一切法故。得福德无尽藏。充满一切诸众生意不可尽故。得勇猛智觉无尽藏。悉能除灭一切众生愚痴翳故。得决定辩才无尽藏。演说一切佛平等法。令诸众生悉解了故。得十力无畏无尽藏。具足一切菩萨所行以离垢缯而系其顶至无障碍一切智故。是为十。佛子。菩萨摩诃萨以一切善根回向时。得此十种无尽藏。
第二菩萨下辨位果。何等下征。所谓下释。有十句。皆先标名。次释义。后是为下结。十种无尽藏。初六自利。次三利他。后一摄行成果。
尔时金刚幢菩萨。承佛神力。普观十方。而说颂言。
菩萨成就深心力 普於诸法得自在 以其劝请随喜福 无碍方便善回向 三世所有诸如来 严净佛剎徧世间 所有功德靡不具 回向净剎亦如是 三世所有诸佛法 菩萨皆悉谛思惟 以心摄取无有余 如是庄严诸佛剎 尽於三世所有劫 赞一佛剎诸功德 三世诸劫犹可尽 佛剎功德无穷尽 如是一切诸佛剎 菩萨悉见无有余 总以庄严一佛土 一切佛土悉如是 有诸佛子心清净 悉从如来法化生 一切功德庄严心 一切佛剎皆充满 彼诸菩萨亦具足 无量相好庄严身 辩才演说徧世间 譬如大海无穷尽 菩萨安住诸三昧 一切所行皆具足 其心清净无与等 光明普照十方界 如是无余诸佛剎 此诸菩萨皆充满 未曾忆念声闻乘 亦复不求缘觉道 菩萨如是心清净 善根回向诸群生 普欲令其成正道 具足了知诸佛法 十方所有众魔怨 菩萨威力悉摧破 勇猛智慧无能胜 决定修行究竟法 菩萨以此大愿力 所有回向无留碍 入於无尽功德藏 去来现在常无尽 菩萨善观诸行法 了达其性不自在 既知诸法性如是 不妄取业及果报 无有色法无色法 亦无有想无无想 有法无法皆悉无 了知一切无所得 一切诸法因缘生 体性非有亦非无 而於因缘及所起 毕竟於中无取着 一切众生语言处 於中毕竟无所得 了知明相皆分别 明解诸法悉无我 如众生性本寂灭 如是了知一切法 三世所摄无有余 剎及诸业皆平等 以如是智而回向 随其悟解福业生 此诸福相亦如解 岂复於中有可得 如是回向心无垢 永不称量诸法性 了达其性皆非性 不住世间亦不出 一切所行众善业 悉以回向诸群生 莫不了达其真性 所有分别皆除遣 所有一切虚妄见 悉皆弃舍无有余 离诸热恼恒清凉 住於解脱无碍地 菩萨不坏一切法 亦不灭坏诸法性 解了诸法犹如响 悉於一切无所着 了知三世诸众生 悉从因缘和合起 亦知心乐及习气 未曾灭坏一切法 了达业性非是业 而亦不违诸法相 又亦不坏业果报 说诸法性从缘起 了知众生无有生 亦无众生可流转 无实众生而可说 但依世俗假宣示
第二偈颂有二十五偈。初一偈总颂所回善根。余二十四偈双颂前回向善根。及结行成益。於中先有十一偈颂随相。次十三偈颂离相。第五回向竟。
佛子。云何为菩萨摩诃萨随顺坚固一切善根回向。
第六随顺坚固一切善根回向。长行亦二。谓位行位果。行中释名者。谓所修事善。皆悉顺入坚固法性。故下文云则为随顺真实住。本分名入一切平等善根。入即随顺。平等即坚固。平等之理不可坏故。若顺等理则顺诸善根。故下文云则为随顺佛住等。此则不唯事顺於理。理事相顺。受平等名。如此平等方名坚固。此约所回善根。及所向实际。以立斯名。亦可名为坚固之善根。坚固即善根。若以随顺望坚固善根。亦通三义。即以无碍善根而为其性。
佛子。此菩萨摩诃萨。或为帝王临御大国威德广被。名震天下。凡诸怨敌靡不归顺。发号施令悉依正法。执持一盖溥荫万方。周行率土所向无碍。以离垢缯而系其顶。於法自在见者咸伏。不刑不罚感德从化。以四摄法摄诸众生。为转轮王一切周给。菩萨摩诃萨安住如是自在功德。有大眷属不可沮坏。离众过失见者无厌。福德庄严相好圆满。形体支分均调具足。获那罗延坚固之身。大力成就无能屈伏。得清净业离诸业障。具足修行一切布施。或施饮食及诸上味。或施车乘。或施衣服。或施华鬘杂香涂香床座房舍及所住处。上妙灯烛病缘汤药宝器宝车调良象马悉皆严饰欢喜布施。或有来乞王所处座。若盖若伞。幢旛宝物诸庄严具顶上宝冠髻中明珠。乃至王位皆无所吝。若见众生在牢狱中。舍诸财宝妻子眷属乃至以身救彼令脱。若见狱囚将欲被戮。即舍其身以代彼命。或见来乞连肤顶发。欢喜施与亦无所吝。眼耳鼻舌及以牙齿头顶手足。血肉骨髓。心肾肝肺。大肠小肠厚皮薄皮。手足诸指连肉爪甲。以欢喜心尽皆施与。或为求请未曾有法。投身而下深大火坑。或为护持如来正法。以身忍受一切苦毒。或为求法乃至一字。悉能徧舍四海之内一切所有。恒以正法化导群生。令修善行舍离诸恶。若见众生损败他形。慈心救之令舍罪业。若见如来成最正觉称扬赞叹普使闻知。或施於地。造立僧坊房舍殿堂以为住处。及施僮仆供承作役。或以自身施来乞者。或施於佛。为救法故欢喜踊跃。为众生故承事供养。或舍王位城邑聚落宫殿园林妻子眷属。随所乞求悉满其愿。或舍一切资生之物。普设无遮大施之会。其中众生种种福田。或从远来。或从近来。或贤或愚。或好或丑。若男若女。人与非人。心行不同。所求各异。等皆施与悉令满足。佛子。菩萨摩诃萨如是施时发善摄心悉以回向。所谓善摄色随顺坚固一切善根。善摄受想行识。随顺坚固一切善根。善摄王位。随顺坚固一切善根。善摄眷属。随顺坚固一切善根。善摄资具。随顺坚固一切善根。善摄惠施。随顺坚固一切善根。
第二广释中二。先明行所依身。次明依身起行。所依身中先得位。以身为万行之本。位为行道之地。今帝王等。明得位。然有位必有德。故次名具德。经云威德广被。下四行经明统领自在德。次云菩萨安住如是下三行余经。明正报殊胜德。次依身起行。具足修行一切布施下。先明随相回向。次离相。初即回向菩提及回向众生。次离相即回向实际。今随相中有三段。初总标列善根回向。次依标广显善根回向。三总结多门善根回向。今初标列中云具足修行一切布施。即所施之物。十九行经总列於此。后别开有六十门。次云其中众生。辨所施田。皆施与者不拣贤愚等。悉令满足。随所求故。次佛子如是施时下显能施回向之心。望前是能施回向之心。故云如是施时发善摄心。望后是能回向心故。故云发善摄心。如是回向故。故下诸门回向之内皆以此心贯之。所谓下列有六善摄。总收上来能施所施及以施物。
佛子。菩萨摩诃萨随所施物无量无边。以彼善根如是回向。所谓以上妙食施众生时其心清净。於所施物无贪无着。无所顾吝。具足行施。愿一切众生得智慧食。心无障碍。了知食性无所贪着。但乐法喜出离之食。智慧充满。以法坚住。摄取善根。法身智身清净游行。哀愍众生。为作福田现受抟食。是为菩萨摩诃萨布施食时善根回向。
第二佛子下随文别释中。先总标施行。次所谓下一一别释。有六十门。内一一皆四。一施行。二回向。三双结二行。四回向所为。若阙所为则但有三。亦可合后二段为双结所为。此科宜记。今第一施食。以食为世命。贵贱同依。故首明之。文但有三。先明施行。言其心清净。离施过故。谓不求名利果报及怖畏等而行施故。不贪着者是无贪思。无顾悭者是无悭思。又施时无贪着。施已无顾吝。随所施行。与众生共。兼於理事。名为具足。此心在初。亦贯下诸段。次愿一切众生下回向行。然其所愿正为众生。令得成佛即回向菩提。下皆准之。是为下双结二行。
佛子。菩萨摩诃萨若施饮时。以此善根如是回向。所谓愿一切众生饮法味水。精勤修习。具菩萨道。断世渴爱。常求佛智离欲境界。得法喜乐。从清净法而生其身。常以三昧调摄其心。入智慧海。兴大法云。澍大法雨。是为菩萨摩诃萨布施饮时善根回向。
第二施饮中亦三。初施行。次以下二句。牒起。次所谓下别显愿相。下皆仿此。然所愿即顺物而发回向之愿。一一皆然。
佛子。菩萨摩诃萨布施种种清净上味。所谓辛酸醎淡及以甘苦种种诸味。润泽具足。能令四大安隐调和。肌体盈满。气力强壮。其心清净常得欢喜。咽咀之时不欬不逆。诸根名利。内藏充实。毒不能侵。病不能伤。始终无患永得安乐。以此善根如是回向。所谓愿一切众生得最上味。甘露充满。愿一切众生得法智味。了知一切诸味业用。愿一切众生得无量法味。了达法界。安住实际大法城中。愿一切众生作大法云周徧法界。普雨法雨。教化调伏一切众生。愿一切众生得胜智味。无上法喜充满身心。愿一切众生得无贪着一切上味。不染世间一切诸味。常勤修习一切佛法。愿一切众生得一法味。了诸佛法悉无差别。愿一切众生得最胜味。乘一切智终无退转。愿一切众生得入诸佛无异法味。悉能分别一切诸根。愿一切众生法味增益。常得满足无碍佛法。是为菩萨摩诃萨布施味时善根回向。为令一切众生勤修福德。皆悉具足无碍智身故。
第三施味。愿得上味者佛但食入口悉为甘露。
佛子。菩萨摩诃萨施车乘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得具足一切智乘。乘於大乘。不可坏乘。最胜乘。最上乘。速疾乘。大力乘。福德具足乘。出世间乘。出生无量诸菩萨乘。是为菩萨摩诃萨施车乘时善根回向。
第四施车乘。义通车马。愿中皆约代步。以后第十六别施车故。
佛子。菩萨摩诃萨布施衣时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得惭愧衣以覆其身。舍离邪道露形恶法。颜色润泽。皮肤细软。成就诸佛第一之乐。得最清净一切种智。是为菩萨摩诃萨布施衣时善根回向。
第五施衣。施衣能感妙色。以衣御寒。令颜色润泽故。
佛子。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华。种种色华。无量奇妙华。善见华。可喜乐华。一切时华。天华。人华。世所珍爱华。甚芬馥悦意华。以如是等无量妙华。供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙。或以供养说法之人。或以供养比丘僧宝一切菩萨诸善知识声闻独觉父母宗亲下至自身及余一切贫穷孤露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛见者欢喜心无厌足。愿一切众生所见顺惬。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。愿一切众生常念善友心无变异。愿一切众生如阿伽陀药。能除一切烦恼众毒。愿一切众生成满大愿。皆悉得为无上智王。愿一切众生智慧日光破愚痴暗。愿一切众生菩提净月增长满足。愿一切众生入大宝州见善知识具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。
第六施华。先列施物。后供养下明所施田。及自身者。身为福田。足法器故。依之进道。故施自身胜施外道无量。
佛子。菩萨摩诃萨布施鬘时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生人所乐见。见者钦叹。见者亲善。见者爱乐。见者渴仰。见者除忧。见者生喜。见者离恶。见者常得亲近於佛。见者清净获一切智。是为菩萨摩诃萨布施鬘时善根回向。
第七施鬘。鬘者贯华如环而为首饰。或以璎身。
佛子。菩萨摩诃萨布施香时以诸善根如是回向。愿一切众生具足戒香。得不缺戒。不杂戒。不污戒。无悔戒。离缠戒。无热戒。无犯戒。无边戒。出世戒。菩萨波罗蜜戒。愿一切众生以是戒故皆得成就诸佛戒身。是为菩萨摩诃萨布施香时善根回向。为令众生悉得圆满无碍戒蕴故。
第八施香。准下十度万行皆香。此徧语戒者翻破戒之秽故。有十二愿。一不缺谓具持三聚。二不杂谓不杂外道。三不污谓无染心。涅盘云乃至染环钏声。亦名污菩萨戒。四无悔谓不犯重故。犯重之人多生悔恨。五不缠谓设有误犯深惭愧故。知其故犯。数犯不生惭愧。深爱着犯。见犯是福。名之谓缠。六无热。七无犯。谓定共相应故无惑热。常持如初故无犯。九无边。十出世谓道共相应。离断常边。成出世行故。十波罗蜜者谓远离二乘圆修十度方名不犯菩萨律仪。是智所赞戒。末句结因成果。谓五分之一。
佛子。菩萨摩诃萨施涂香时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生施香普熏。悉能惠舍一切所有。愿一切众生戒香普熏。得於如来究竟净戒。愿一切众生忍香普熏。离於一切险害之心。愿一切众生精进香普熏。常服大乘精进甲冑。愿一切众生定香普熏。安住诸佛现前三昧。愿一切众生慧香普熏。一念得成无上智王。愿一切众生法香普熏。於无上法得无所畏。愿一切众生德香普熏。成就一切大功德智。愿一切众生菩提香普熏。得佛十力到於彼岸。愿一切众生清净白法妙香普熏。永灭一切不善之法。是为菩萨摩诃萨施涂香时善根回向。
第九施涂香。十度皆有熏发资长菩提心。辟除蔽恶。俱得称香。
佛子。菩萨摩诃萨施床座时以诸善根如是回向。所谓愿一切众生得诸天床座。证大智慧。愿一切众生得贤圣床座。舍凡夫意住菩提心。愿一切众生得安乐床座。永离一切生死苦恼。愿一切众生得究竟床座。得见诸佛自在神通。愿一切众生得平等床座。恒普熏修一切善法。愿一切众生得最胜床座。具清净业世无与等。愿一切众生得安隐床座。证真实法具足究竟。愿一切众生得清净床座。修习如来净智境界。愿一切众生得安住床座。得善知识常随覆护。愿一切众生得师子床座。常如如来右胁而卧。是为菩萨摩诃萨施床座时善根回向。为令众生修习正念善护诸根故。