释门正统 - 第 12 页/共 13 页

丘姓。霅人。幼不茹荤。试经祝发吴山解空。传净觉教观。参黄龙禅法。出世三迁至西余。常作师子吼。戏号端师子。退居归云庵。日夜诵法华。作诗曰。年老惺惺神更清。夜深幽室诵莲经。儿孙睡觉应嫌我。石板时敲三四声。母蒙在山前。晨朝徐步诵经一部而归。请诵者得钱五百。及开帙目数句携钱去。遇饥寒者散之。好歌渔父。歌輙达旦。霅僧回头。士夫安其妄秀。有狂人不托说法诳世。并勘破之命。俞秀老开堂疏云。推倒回头。踢翻不托。七轴之莲经未诵。一声之渔父先闻。闻已登座。引吟曰。本是济湘一钓裔。自东自西自南北。众称善。便下座云。我观法王法。法王法如是。七十二迁化。人祠为散圣。 　　义天 　　王姓。高丽文宗仁孝大王第四子。辞荣祝发。内外典籍靡不研究。每叹生於东裔。罔知佛法宗旨。求入上国参寻知识。元佑初上表哲宗。乞传贤首宗教归国流通。达四明郡。以明智立慧照邻馆伴。诣育王礼舍利塔。请大觉琏升座举扬。勅两街举可以授法者。以东京觉严诚对。诚举钱唐慧因．净源．自代勅朝奉郎杨杰接伴至彼受法。吴中诸剎迎饯视行人。见天竺慈辨。执弟子仪。咨询教观。献云凤磨衲衣．净缾．经帙等。慈辨赠偈曰。醍醐极唱最尊崇。菡萏华奇喻有功。五祖当年亲妙悟。僧王今喜继高踪。戒香流出金炉上。法语亲传麈尾中。他日海东敷演处。智灯列焰照无穷。蒋师(之奇)同饭亦赠一绝。妙达显空中。一通无不通。寄语定光莫招手。道场方盛镇辽东。灵芝大智为升座发扬。请所着书归国流通。参金山佛印。元坐纳师礼。杨公问故。元曰。义天异国僧耳。僧至丛林规蝇如是。公曰。卑之少徇时宜。求异诸方。岂师心哉。元曰。不然。屈道徇俗诸方。先失一只眼。何以示华夏。师法赠加沙．经帙。答二偈曰。海外名衣得自谁。逾城王子丈夫儿。衮章旧换曾无价。合是金刚座上披。经帙楼铺锦绣堆。水包黄卷有时开。药山只要闲遮眼。正眼何曾遮得来。至京。范舍人苏郎中馆伴抵相国。慧林访圆照。本亦示宗旨。师遍入诸宗阃域。谅不逃其皮里阳秋矣。赠杨公古律二十韵。雅徤清新。得骚人句法。公和云。孰若佑世师。五宗穷妙理。我媿陪。弥天才辨非凿齿。两相尊敬契同支。许跋飞山别传义。摧显有功文曰。甚矣。古禅之与今禅名实相辽也。古之所谓禅者。藉教习禅者也。今之所谓禅者。离教说禅者也。说禅者执其名而遗其实。习禅者因其诠而得其旨。救今人矫诈之弊。复古圣精醇之道。珠公论辨斯其至焉。近者大辽皇帝诏有司。令义学沙门诠晓等再定经录。世所谓六祖坛经宝林传等皆被焚除其伪妄条例。则重修贞元续录三卷。中载之详矣。有以见我佛付嘱之心。帝王弘护之志。而比世中国所行禅宗章句。多涉异端。此所以海东人师疑华夏无人。及见飞山高议。乃知有护法菩萨焉。昨奉王旨刊诸翠琰。而恐流通未广。勒之方板。噫。百世之下。住持末法者。岂不赖珠公力乎。还国后音问不绝。遣使祭奠。初离其国。辞王表云。不思今世之难行。窃慕古人之笃信。渴朝闻而甘夕死。轻尺璧以惜寸阴。敢效玄奘之遗风。缅思义相之高躅。(相师求法中朝传华严性宗归)因图绝海。唯恐失时。然则西寻胜境。该究竟之见。闻东转法轮。阐圆通之利益。永赞流行於长世。式资悟解於群心。及游佛陇观智者。亲笔愿文礼於塔前。誓传教观於东国。其心岂不盛哉。铠庵曰。东坡论高丽状贴黄云。体问得慧因。主僧净源本是庸人。只因多与往还。致商人等於高丽国妄行谈说。是致义天远来从学。本院厚获施利。而淮浙官司遍遭扰乱。私谓义天求法非聊尔。僧净源亦有功教门。东坡为国论事一期言耳。 　　永道(朝省旌其护法剳改法道) 　　西京顺昌毛氏。幼师承天罗汉安恭。崇宁三年受具。游上都。受唯识百法二论。过眼成诵。因入聚落。市药方士恶语相加。乃折以大言。批其颊而去。识者谓其必为法门梁栋。政和三年。赐椹衣主左街崇先香积禅院。五年锡宝觉号。林灵素幻术罔上。宣和改元。正月诏天下革释氏教法。寺为神霄。佛为金仙。菩萨为大士。僧号德士。服中冠执木笏。诸山告众云。权抽肩上之田衣。且卷顶门之螺髻。虽然不改旧时人。且喜一番添姓字。三年八月。京城大水。水族出於市居。灵素治水弗验。士民益惧。僧伽大士现禁中。就祈禳水。大士振锡登城。称诵密语。水势顿杀。以至竭涸。灵素气沮。又冲太子节上恶之。放还温州。道死。复释氏旧名。诸山谢恩云。归木笏於裴相公。抽冠簪於傅大士。重圆应真之顶相。再披屈眴之田衣。勅令初行谁不俯听。唯师抗诏。黥流道州。防人曰。途涉万里。宜茹荤酒助色力。师曰。罪大责重。君恩宽贷。尚延残喘。已为幸矣。婴瘴殒身。亦天命也。戒可犯乎。防人益护。其行将至。师梦佛像荷伽入城。僚梦有同者。翌旦师至。师曰。僧必异人。未几军民多患寒疾求救。师受西天总持三藏明因妙善普济法师真言轨范。灵答如响。又传圆顿戒法於圆照大师。故病者饮所咒水。或为摩顶。无不痊安。求者既多。为沼营中以应之。郡有废寺。拟重建。数月而成。二年量移近郡。道过湘潭。洪觉范赠诗曰。道公胆大过身躯。敢逆龙鳞上谏书。直欲袒肩担佛法。故甘引颈受诛锄。三年窜逐心无媿。万里归来貌不枯。他日教门纲纪者。近闻靴笏趂朝趋。七年六月还僧住昭庆昭先禅院。拨赐右街显圣寺．释迦院廨舍兼领之。建炎初。留守宗泽。请主左街天清寺浦宣教郎。充留守司招论官兼总管。使司参谋军事。为国加持护佑军旅。住淮颕间。劝诸豪右分粮助师。未[其/日]稛载而归。三军欢呼。车驾南巡。累召至都堂陪军国重议。请加冠[(ㄇ@人)/免]领兵权。恢复故疆。辞以诗曰。昔年为法致遭黥。天使更衣助甲兵。枷锁蛮荒经半纪。间关水陆越千程。冰霜不易松筠操。垆炭难移铁石情。愿与瞿昙为弟子。不堪簪笏簉公归。即奏加赐圆通法济号。(准祖宗制系试鸿胪乡崇观添赐六字比视官品)四年。明帅请住宝林。夏旱奉旨祷雨。越之圆通。应期滂沛。绍兴赐对上曰。先帝为妖术所惑。废卿形服。朕与卿去其黥涅可乎。师曰。虽感圣恩。然先皇墨宝不忍毁除。上曰。这僧到老倔强。江州请住东林太平兴龙禅寺。兼广福院事。师尝读大宋僧史略见云。每当朝集。僧先道后。其次并立殿庭。僧东道西。独遇郊天道左僧右。盖本祖宗之制。昨缘崇观之后。道士叨冒资品。王仔息．林灵素之徒紊乱朝纲。由是起例遽厌僧班。乘势毁坏祖宗旧制。靖康建炎以来。道士官资已行追毁。其於班列自合复仍旧贯。遂与道士刘若谦诣朝廷抗辨。乃以短札申禀乞降指挥。特赐改正。奉朝旨批降依修施行。令僧道聚会得正其名分者。皆师力也。五年奉旨入内祷雨。结坛登座。声咒以四金缾各盛鲜鲫。噀水密咒。遣四急足放诸江沼。急足未回雨已浃洽。特赐金钵。师常以相国寺珍藏三朝(太真仁)御制所颂唐宣律师天神密授释迦文佛灵牙。随身供养。或求舍利。虔祷与之。师欲建阁。於在所祥符寺奉安三千化佛像。大开讲席。行化鸟镇。普静寺僧礼足求之。置金盆内。迎出祈祷。合镇道俗称礼三日。殊无彰感。诃责其徒。益励三业。夜半铿然。师曰。如来显现。视有八粒。灭烛。见盆底光发属天。移刻乃息。盛以木塔。迄今三月七日建礼塔会。葛待制(胜仲)疏叙缘起云。惟兹震旦独宝灵牙。昔在京都奔走。人天之供今留吴会。袭藏兵火之。余矧古成之。万家建法筵之三日云云。率同志重刊僧史。略冠以序於别立禅居。传禅观法二门。问注云。礼乐征伐。自天子出则王道兴焉。佛寺僧规。禀如来制。则正法住矣。不遵王化名曰叛臣。不继父踪呼为逆子。敢有不循佛说。是谓魔外之徒。所以三世诸佛法无异说。十方众圣受学同文。夫释迦经本也。达磨之言末也。背本逐末良可悲夫。愚素习众胥力根贝叶。徧问西来藏。仍阅古今求法记文。天竺禅定并禀佛乘。所以入圣位者不绝。盖依法不依人。务实而行。佛言圣法真不悞后学也。敢咨同志学佛修禅。庶几速离苦津高登彼岸。无以利口欺人自瞒。灵府经云。若欲得道。当依佛语。违而得者。无有是处。可诬也哉。十七年七月二十一日。告其徒曰。法门扶持。更在诸公。吾当行矣。端坐而化。偈曰。万法本空。一真绝妄。如彼太虚。元同谷响。荼毗已宝护塔于九里松。 　　子光 　　兰溪人。习台学。南询见杲大慧。住莆田．福清作依托明师胜地论三卷。谓。佛法高妙若增上胜缘。唯明师胜地为堪依托。盖学道贵见性。见性贵修习。见性未明必务求师。修习未成必务於地。得其师。则模范正。得其地。则心迹安。人间中国圣贤所居。兜率陁天弥勒说法。西方净土弥陀阐化。三处皆名胜地。并得依托修行中下二卷。专明西方法门。劝人修习。序跋在乐邦文类。 　　叶适 　　字正则。号水心。永嘉人。中贤良大科。孝宗朝为士林英特。仍染指法门。今录集中三文以儆吾人之不能存神教观者。其题[书-曰+皿]婆须密女云。旧传程正叔见秦少游。问天知否。天还知道和天也瘦。是学士作耶。上穹尊严。安得易而侮之。薄徒举以为笑。如此等风。致流播世间。可谓厄矣。其华严诸书乃异域之放言。婆须密女岂有声色之实好。而遽以此裁量友朋乎志。意想识尽。随虚假则元佑之学虽不为群邪所攻。其所操存亦不足赖矣。此苏黄流弊。当戒而不当法也。此可见公於彼门中。虽小小疑似。亦审订决择。非笔下有万钧神力。则不敢破元佑诸公也。其题张君注佛书云。黄岩张士特示余注心经．金刚．圆觉．楞严．四十二章及标题．节注．经律．紏异等皆备。昔余在荆州无吏责读浮图书。尽数千卷。於其义类粗若该涉。今观张君贯穿出入。证会反复。悉从旧文。不以私意为说。至於要言微趣。人所难知。往往迎刃氷解。则多自得。按四十二章质略浅俗。是时天竺未测汉事。采摘大意。颇用华言以复命。非浮图本书也。西戒僻阻。无礼义忠信之教。彼浮屠直以人身喜怒哀乐之间。披折解剥。别其真妄。究其终始。为圣狂贤否之分。盖世外奇伟广博之论。与中国之学皎然殊异。世之儒者不知浅深。强欲攘斥。反以中国之学佐佑之而曰。吾能自信不惑其於道鲜矣。余既为张君题所注佛书并记一事。蜀人范东叔自云。在学省时。晨朝必诵楞严。陈君举与邻省问。念佛为谁。东叔拱对。君举戏曰。吾以为老卒所课耳。东叔因言。诵此三十年矣。余闻请东叔。楞严要义安在。东叔沈思久之曰。如鸡后鸣。顾瞻东方。已有精色。此是逼扑到紧要处也。余闻而叹息。夫不读者固不能知。而知者止於此。呜呼。安得以张君所注语之乎。此可见公於儒释不同处审订决择。否则不能笑韩欧之浪战也。其宗记序云。佛学由可至能自为宗。其说蔓肆。数千万言。永嘉鲍野删择要语定着篇。此非佛之学。然也。中国之学为佛者。然也。佛学入中国。其书具在。学之者固病其难。而弗背也。有胡僧教以悉弃旧书。不用即己。为佛而已。学之者疑其诞而未从也。独可粲大喜。决从之。故流行至今。呜呼。佛之果非己乎。余不得而知也。己之果为佛乎。余不得而知也。余所知者。中国之人畔佛之学而自为学。倒佛之言而自为言。皆自以为己即佛。而甚者以为过於佛。是中国人之罪。非佛过也。儒者则不然。於佛之学不敢言曰异国之学也。於佛之书不敢观曰异国之书也。彼夷术狄技绝亡异耳。不幸以吾中国之人为非佛之学。以吾中国文字为非佛之书。行於不可行。立於不可立。艹野倨侮。广博茫昧。儒者智不能知。力不能救。则中国之人非佛非己。荡逸恣纵。终於不返。是不为大戚欤。余尝问野。儒之强者之愠。弱者眩。皆莫之睨。子以何道知之。又为之分高别下。取要舍烦哉。野曰。无道也。悟而已矣。今为是宗者亦曰。无道也。悟而已矣。余闻而愈悲夫不愤。不启。不悱。不发。故曰。亦可以弗畔矣。悟而遂畔之。庸知非迷之大乎。虽然。考之於书则信悟矣。此可见公於禅．教分岐处。审订决择。否则不能笑暗证者无父无君也。暗合孙吴於斯。为信吾侪少闻浅解。不谙经论。轻趣宗途。而輙与此等士夫语。岂不为法门羞。况抚尾乞怜於其间乎。 　　禅宗相涉载记 　　天下无二道。佛祖无二心。心无二焉。其者迹耳。或者不忍赤子之局蹐於蛊瘵疠疟也。则鸟喙蝮蝎以药之。既凯旋矣。而药之不已。无亦执药以成病乎。世固有以腊毒伤其生者。亦告以薄滋味可也。饮食椒桂讵容废耶。不善逞机者。直投以大羹元酒。又惧其饱而夺之是宜。彼此相拒而不得。其观心故。为学之难。难於无私。无私之难。难於通理。不通乎理。虽欲无私不可得也。为通理故撰禅宗载记。 　　菩提达磨 　　南天竺婆罗门种。神慧踈朗。闻皆晓悟。志存大乘。冥心虚寂。通微彻数。定学高之。悲此东震。以法相导。初达宋境。次度后魏。随其所止。诲以禅寂。时盛弘讲授。乍闻定法。多生讥谤。有二弟子。道育．慧可。早夜亲事。经涉数载。独以真法。如是安心。谓壁观也。(客尘伪妄不入曰壁)如是发行。谓四法也。如是顺物。教护讥嫌。如是方便。教令不着。然则大教多途。要唯二种。理与行也。藉教悟宗。深信含生同一真性。客尘障故。令舍伪归真。凝住壁观。无他法也。凡圣一等。坚住不移。不随他教。与道冥符。寂然无为。名理入也。行入四行。万行同摄。初．报怨行。修道苦至。当念往劫舍本逐末。多起爱憎。今虽无犯。是我宿作。甘心受之。都无怨诉。经云。逢苦不忧。识达故也此心生时。与道无违。体怨进道。二．随缘行。众生无我。苦乐随缘。纵得荣誉。宿因所构。今方得之。缘尽还去。何喜之有。得失由缘。心无增减。违顺风静。冥顺於道。三．名无所求行。世人长迷。处处贪着。名之为求。道士悟真理与俗反。安心无为。形随运转。三界皆苦。而谁为乐。经曰。有求皆苦。无求乃乐。四．名称法行。性净之理以此法开化。魏土学者录其言行。流布於世。自言一百五十余岁。游化为务。不测于终。唐代宗谥圆觉。 　　慧可(神光) 　　武牢姬氏。博涉诗书。超悟内典。年四十遇达磨。悦之。从学六载。精究一乘。理事兼融。苦乐无滞。太平初行化京畿。盛开秘苑。滞文之徒谓是魔语。货财公府非理屠害。初无一恨。几致其死。初达磨以楞伽四卷授曰。我观汉地唯有此经。仁者依行自得度世。遭贼斫臂。以法御心。不觉痛苦。火烧斫处。血断帛裹。乞食如故。林公同学共护经像。亦被斫臂。号叫通夕。师为治裹。乞食供林。林怒师手不便。师曰。饼食在前。何不自裹。林曰。我无臂。汝不知耶。师曰。我亦无臂。复何可怒。悉问方知故世云无臂林。师告慧满。此经四世后变成名相。一何可悲。汝善护持。莫测所终。德宗谥大祖。 　　慧能 　　新兴卢氏。采燋养母。负薪入市闻诵金刚。问。从谁受。曰。蕲州黄梅忍大师劝持云见性成佛。辞母前迈至韶与。刘志略为心友。略姑为尼。号无尽藏。尝读涅盘。师暂听之。即为说义。尼因问字。师云。字即不识。义即请问。尼曰。字尚不识。易能会义。师曰。诸佛解脱。非关文字。尼异之。号为行者。居人瞻礼。奉以宝林。咸享中达黄梅。师资道契。乃入碓坊。抱石而舂。经八月。忍俾众述偈。上座神秀以偈书壁。师密令童子书偈於旁。忍呼入室。寄托法衣曰。古我先师转相付授。岂徒尔哉。捧衣南迈。仪凤改元。正月十五。南海印宗法师为师会众落发。二月八日就法性寺智光律师受戒。即开东山法门。(信忍并住东山)回宝林。韶守韦据请住大梵。学者逾千。封土为坛。说法其上。录为坛经。先天二年八月三日示寂。葬曹溪。寿七十六。宪宗谥大鉴。塔曰。元和正真。达磨至师六世。因称六祖。师化韶阳。秀化洛下。南能北秀。自此分宗。四祖尝於九江遥望双峰。见紫云如盖。下有白气。横分六岐。问忍。知之乎。曰。师当旁出一枝。相踵六世。果出法融阐化金陵。牛头至南阳忠六世。亦号牛头六祖。嵩山普宗立秀为六祖。自称七祖。故杜诗云门求七祖禅。 　　怀海 　　王姓。闽人。依马祖於南康甘氏。游氏施山峻极千尺故名百丈。方丈以前多居律院说法。住持未有规度。师曰。吾行大乘法。岂宜以诸部阿笈摩教为随行耶。乃即其地别建禅剎。凡衣服．饮食．寝处之类始与毗尼相翻。四方丛林皆以为式。或曰。瑜伽．璎珞．大乘戒律胡不依随。师曰。吾於大小乘中。博约折衷。设其规矩。务归於善耳。大槩具道眼者号长老。如天竺须菩提呼也。云云。元和九年正月十七日示寂。年九十五。穆宗谥大智塔曰大宝胜轮。铠庵曰。昉师辨祖书云。宣律师续高僧传载达磨理行二种。固其真法。其后智炬於曹溪门下。撰出宝林传。诡说百端。以惑无识。(只履西归．立雪断臂．传法偈．谶候语)至於达磨等事迹。皆与僧传不同。由是夸衒。宝林之凭虚灭没。僧传之纪实巴人一唱。属而和者滔滔。皆是如何。通曾未详省也。柳子厚学佛最为渊源。於大鉴碑秖称达磨讥梁氏。作为空术益显於龙安碑。有世之传书者皆马鸣龙树道语。於无姓碑乃云。佛道逾远。异端竞起。唯天台大师为得其正。和尚绍承本统。以顺中道。则知柳公於此二途固已了然於胸中。又如来灭度。衣付迦叶。迦叶守衣入定鸡足。俟弥勒下生。华林三会方尔奉献。则授慧可者乃达磨自衣。如宝林传梵语屈眴。唐言第一布。纺木绵。华心为之。其色青黑。即达磨所传七条也。世谓传如来衣者谬矣。 　　玄觉 　　字明道。号真觉。永嘉戴氏。精究台道。常习禅寂。惟服大布僧伽棃。充饥脱粟淡[廿/齏]而已。同产兄宣犹子二人。一门兰玉。都捐我相。不染客尘。住龙兴寺。寺旁别有胜境。乃於岩下构生禅庵。未几与东阳策徧游讲肆。因览涅盘。洞明妙旨。复往曹溪。印其所证。少留一宿。号一宿觉。犹云河南半遍冶也。先天二年十月十七示寂。殡于西山之阴。年四十九。谥无相。塔曰净光。括守李邕为神道碑铭。刺史魏静编其文。号永嘉集戒珠行靖注之珠序曰。退而约三乘之义有述焉。述书一卷。勒为十篇。捐花同实。诛剪妄伪。大以定慧遮照之旨。是其本也。又曰。出入乎空假之门。游泳乎遮照之渊。提领乎与夺之纲。控御乎谛缘之辔。凡十篇之内。四教之通别。二知之离合。五念之起续。三藏之齐劣。必条幽折微。章灼同异。而不容三乘外百家迂疎之说。彷佛参混於其间。其犹坐鸿崖视平地。远近事物昭昭然不能逃遁於隐奥也。神智曰。永嘉集全用天台圆顿法而不言天台。岂不夺他成己。铠庵曰。传灯云。初见六祖振锡。携缾绕祖三匝曰。速道速道。祖曰。夫沙门者。具三千威仪．八万细行。大德自何而来。生大我慢。师曰。生死事大。无常迅速。祖曰。何不体取无生。了无速乎。曰。体即无生。了本无速。祖曰。如是。如是。于时大众无不愕然。方具威仪参礼。须臾告辞。祖曰。返太速乎。师曰。本自不动。岂有速乎。祖曰。谁知非动。曰。仁者自生分别。祖曰。汝甚得无生意。曰。无生岂有意耶。祖曰。无意谁当分别。曰。分别亦非意。祖曰。善哉。善哉。少留一宿。时谓一宿觉据此问答。乃是勘辨之辞。问毕具仪设礼。亦是比丘相见常仪。少留一宿。自是曲从主意。录者却谓一宿觉。抑又诬牧庵谓逃逝。天台螟蛉。达磨夷。考当时征诘之语。亦未尝逃逝螟蛉也。证道云。自从认得曹溪路。了知生死不相关又云建法幢。立宗旨。明明佛勅曹溪是岂非将错就错。转增诬罔。此歌盛行。诸方宿德或注或颂。搢绅之士亦有序跋。独神智有议(本传)。艹庵有疑。疑云。魏静序将大师在日。凡所宣纪。总有十篇。集为一卷。答友人书尚附于中。而不收此歌。何也。抑有说焉。以证道名歌。而如来设教。修证之法。不出藏．通．别．圆。今所谓道藏通修证乎。别圆修证乎。若舍此而别有修证。得非永明所谓不依地位。天魔外道乎。洪觉范云。梵僧觉。称谓。本国目为东土。大乘经若以义天跋别传议例之。此歌特未遭有识者毁耳。必若含光所遇。则可谓具眼梵僧也。又庞居士临终语于頔云。但愿空诸所有。慎勿实诸所无。校之妙三观不无异同。居士之名。虽以西域修净行者而得。实因净名辅佛扬化而彰。观其弹偏折小。叹大褒圆。弟子菩萨无敢婴其锋。领众问疾。妙德一人而已。岂止修一净行。唯务禅悦而已乎。学者勿眩名失实焉。 　　贤首相涉载记 　　山家自清凉隘路叛出之后曰。教观皆有莠苗．朱紫之患。故荆溪以金錍义例穷其失。其心岂得已哉。一则曰愿来世诸佛会中与子相遇。二则曰归命诸贤圣。愿舍是非心。为树涅盘因。非欲贬量失至于今日。积有年矣。两家学者枘凿冰炭。倘无知彼知己之功。徒劳接响承虚之力。为知彼故。撰贤首载记。 　　法顺 　　万年杜氏。幼於舍旁冢上说法。闻者悟入。十五代亲远戍。十八出家。师因圣僧珍受持定业。聋哑遇之能闻能语。驱园圃虫。诫恶性马。道济异类。隐显难测。唐太宗诏问。朕苦劳热。久而不愈。闻师神力。何以蠲除。曰。圣德御宇。微恙奚忧。但须大赦。圣躬必安。从之而瘳。锡帝心号。患疮脓溃人。有敬而味者。有以帛拭者。香气异常。或毁或誉。不愠不忻。游历郡国。劝念阿弥陀佛。撰五悔文赞扬净土。路逢神树．鬼庙。即焚毁之。巫觋所事。躬为并当。祯祥屡见。绝无障碍。贞观十四年十月二十五日。坐灭於南郊义善。双鸟入房。异香满寺。寿八十四。肉身经月愈鲜。常有异香熏于座前。有弟子诣五台礼文殊。方抵山麓。老人语曰。文殊今住终南山。杜顺和尚也。言讫不见。弟子趋归。师已长往。关中常作文殊忌斋。岂为师乎。塔樊川北原。翰林学士许康佐铭。师着法界观门弘华严经。付云华智俨。俨付贤首法藏。 　　法藏 　　康姓。康居人。年十六炼一指供养明之育王舍利塔。寻听华严。则天策名宫禁。落发住太原寺。佐于阗实叉难陀。译华严成八十卷。诏讲於佛授记寺。讲堂乃京师。地动光自口出。腾涌如盖。诏十大法师为授戒。擢为贤首并菩萨戒师。睿宗内禅亦受大戒。粪衣粝食。讲华严三十余徧。楞伽．密严．梵网等经。起信论凡十部。皆为义疏。先天元年十一月十四日。终于大荐福寺。寿七十。赠鸿胪卿。葬神和原秘书少监阎朝隐碑。灭百年而得澄观。 　　澄观 　　字大休。会稽夏侯氏。九岁师宝林体真。十一恩度。乾元中学相部律於润州楼霞澧。受南山行事止作於昙一。受菩萨戒於常照禅师。启厥十誓。传关河三论於金陵。玄壁江表。三论之盛。始於此。大历初於瓦官传涅盘．起信等经论。及终南法界观。康藏还源记。复造东京。受杂华於大诜。又从成郡慧量。覆寻三论十年。从荆溪习止观．法华．维摩等疏。谒牛头忠．径山钦．洛阳无名咨决南宗禅法。见慧云明了北宗玄理。(铠云撮台衡三观之玄趣。使教合亡言之旨。心同诸佛之心。不假更看他面。谓别有亡机之门。昔人不参善友。但尚寻文。年事稍衰。便欲废教求禅。岂惟抑乎佛心。亦乃翻误后学。师虽有遍参之勤。亦悔学路之杂)此土儒墨．竺乾．梵书诸部。异计四围。五明显密仪轨。旁通博综。天纵多能。十一年巡礼五台．峨眉。俱蒙现瑞。旋居大华严寺。专行方等忏法。仍讲大经。造新疏二十轴。德宗诞节。讲经内殿。以妙法清凉帝心。锡清凉号。紫衲方袍。礼为教授和尚。宣河东节度礼部尚书李诜备礼奉迎。与罽宾三藏译乌荼国王所进行愿品。帝亲预译场。一日不至。即差僧如比丘法说欲云。皇帝国事因缘。如法僧事。与欲清净。元和五年。宪宗勅铸金印。加号大统国师。主教门事。开成二年三月六日示寂。葬终南石室。塔曰妙觉。裴相国铭。寿一百二。腊八十三。身长九尺四寸。垂手过膝。夜目发光。昼仍不瞬。才供二笔。曰记万言。尽形一食。宿不离衣。历乎九朝。为七帝师。荆溪与江淮四十僧礼五台。师领徒万指。郊迎尊师。如是不可以顿。顿异见掩其美也。着疏记流传者四百余卷。讲贯大经殆五十遍。建无遮大会十有五。学者计弘法三十八人。造堂奥者僧睿．宗密。 　　宗密 　　何姓。果州西充人。年二十八进具。得法於荷泽会五世孙道圆。传圆觉於汉上。传清凉华严句义於病僧。即为他讲故圆觉疏序。有讲虽滥泰学且师安明沐犹吾之纳。谬当真子之印。盖清凉答书子之所解。犹吾之心。转轮真子诚所谓也。又语云。毗卢华藏能随我游者。其汝乎。着圆觉．华严．涅盘．金刚．起信．唯识．兰盆．法界观行愿经等疏钞。及修证科仪等凡九十余卷。太和二年。文宗诏问佛法。赐紫方服为大德。会昌元年正月六日。坐灭於兴福塔院。赐谥定慧。塔曰。青莲裴相国铭。寿六十二。腊三十四。李训败走终南。师欲匿之。其徒不可。乃奔凤翔。为吏所执。训死。仇士良捕师诘之。怡然曰。与训游久。吾法遇难则救。初无爱憎。死固吾分。洪觉范谓。比丘於唐交士大夫者。多犯法辱教。而师独超然。吏亦欣然疾书。盖其履践明也。铠庵曰。东坡寄子由诗凭君借取法界观。一洗人间万事非杨龟山云。西铭会古人用心要处为文。正如杜顺和尚作法界观样。前辈士夫留心学佛。但趋禅那一门。少知入道观法。二公所尚诚为难矣。然以天台教观格之。曾未造其藩篱。盖凡立观。要令行人修证必须依教。修何因。至何位。断何惑。证何理。如荆溪云。立三观。破三惑。显三谛。证三智。成三德。今法界观於彼宗五教中。未知定属何教。破惑显理。如何修证。若云依一乘圆教立兹观门者。且五教建立始自贤首。岂贤首未判教而杜顺先立观耶。抑杜顺立观与贤首判教悬合耶。岂彼教宗贤首观宗杜顺耶。圭峰注法界观修字云。止观熏习。造诣不知。是何止观。若单止单观乃属小乘偏空修证。(阿含比丘当修二法所谓止观)如何入华严称性法界。若三止三观为次第耶。为一心耶。若次第者。须说先修何止观。到何位。断何惑。显何理。若一心者。亦须明说何位圆融而修。何位圆融而证。倘如旧传。乃文殊示现。岂菩萨别为一缘。立此观法乎。不然岂免永明之机。 　　子璇 　　秀人。听洪敏讲楞严至动静二相了然不生有省。闻琅耶觉道重当世。趋其席。值上堂。师云。清净本然。云何忽生山河大地。觉喝云。清净本然。云何忽生山河大地。俯伏汗流。豁然大悟。方披襟。敢称座主。礼谢愿侍巾缾。觉曰。汝宗不振久矣。厉志扶持报佛恩德。勿以殊宗为介。师如教以辞。住长水。众几一千。庆南疏楞严。丞相王随序。铠庵曰。天台所判四教。本乎佛意。盖依如来藏同体权实。大悲愿力随顺物机。不获已而用。既机宜不同。致法有差降。从一实理。开於权理。权实二理能诠。教殊故有四种差别教起。荆溪云。此之四释。关涉五时。牢笼八教。彼贤首五教。毕竟淮何建立。愚法小乘虽仅同天台。然不说转小成衍。又无别圆被接。又无法华开显。则将毕世愚矣。始终顿圆。四教皆无。断伏修证。分齐徒用经论。相似语言配合耳。况天台所立四教。教下有观法。贤首既不遵天台判释。自立五教。至说起信观法。却云修之次第。如顗师摩诃止观岂非有教无观。解行胡越清凉。虽禀荆溪止观。却宗贤首判教。广造华严疏钞。谬亦同科。圭峰圆觉长水。楞严虽广有云云。盖同坑无异土矣。李长者新论四十卷。钱氏时永嘉永安分注经下成一百二十卷。名华严合论。其判教与天台不同。亦与贤首大异。兹乃三世达道所系。未易谈其始末。姑俟后贤明辨云。 　　净源 　　存伯长。号潜叟。晋江杨氏。师东京报慈海达恩度。受大经於承迁。受合论於横海。明覃还南。听长水楞严．圆觉．起信．肇公四绝等经论。宿学推为教海。义龙省亲于泉。泉人请住清凉。游吴。吴人请住报恩观音。杭帅沈学士置贤首院於祥符以延之。主青镇．密印．宝阁．华亭．普照．善住。檀越沓至。给众外悉以印造教藏。身衣布褐。自奉甚约。或为致赐衣名。号曰。吾岂为世间名利恭敬哉。义天航海问道。申弟子礼。阅岁而归。一宗疏钞。时已亡绝。义天持至。咨决所疑。逸而复行。师之力也。蒲左丞镇杭。叹其苦志。千学行解俱到。奏以慧因。易禅为教。义天还国。以金书华严三译本凡一百七十卷归师以祝圣寿。彼宗自圭峰来。未有若斯之盛。故称中兴教主。元佑三年十一月庚午示寂。年七十八。腊五十四。塔舍利于院西北。曾运使败铭。 　　义和 　　号圆澄。乾道中住慧因。居平江能仁阅净土传录论。赞。未有华严念佛法门着无尽灯。以华严念佛至相和会。偏赞西方。观念弥陀。(乐邦文类)然彼宗期心华藏。愿见舍那。以生安养。觐弥陀为所斥。或以断惑通别。感土净秽。与违行愿辟之。其说穷矣。和乃强欲和会。终以言论事理混淆。自畔其说。乃知佛陇无碍之辨。挽银河倾溟渤。孰得而障之哉。 　　慈恩相涉载记 　　慈恩贤父子之盛德。大业可枚数哉。方三藏之从戒贤也。吾无憾焉。玄赞之作。遽以口耳所传。与灵山亲承授受者杭衡对垒。多见其不知量矣。是以传而不习。君子耻之。恐后学以一生目大德撰慈恩载记。 　　玄奘 　　洛阳陈氏。年十一通维摩．法华。进具。道基化行长安。负笈趋之。受阿毗昙．婆沙．杂心等论。基曰。予游讲肆多矣。未见少年神悟若斯。武德中讲心论。不泥文相。仆射萧瑀奏住大庄严寺。誓往五天。具觌成言。用通神解。贞观二年。年二十九。上表游西竺。上允之。杖策前迈至[葸-十+夕]岭。积雪未解。有毒龙．飞沙塞路。盘空而进下。顾皆千仞。险处梯而过者七。日以绳为梁。蹑而涉水。阔八十步。次登雪山。壁立千仞。步步俱有栈孔相对。人持四栈以手足更互着崖孔中。猿臂而过。三日始到平地。张骞．甘延寿所不至也。过沙河。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。一心念观音菩萨及般若心经。又西北行三百里。度一碛。至凌山[葸-十+夕]岭北隅也。险峭峻极。开辟以来。冰雪聚而为凌。春夏不解。凝泜汗漫。与云连属。莫观其际。凌峰摧落。横路侧者。或高百尺。或广数丈。蹊径崎岖。登陟艰险。风雪杂飞。复履重裘。不免寒战。将欲眠食。复无燥处。悬崖而炊。席冰而寝。七日出山。徒侣冻馁死者十四。又山行三百里。入铁门峰。壁狭峭崖。多铁矿。依之为门扉。仍鍱铁。铸铁为铃。多悬於上。即突厥关塞也。穷历百三十国。凡吾佛所化之地。泥洹坚固之林。降魔菩提之树。迦路崇高之塔。那揭留影之山。皆申礼敬。备睹灵奇。获宝像．舍利及贝叶七十三部一千三百三十卷。凡如来一代所说。耆山方等之教。鹿苑半字之文。马鸣．龙树．无着．天亲诸所制作及十八异执之宗。五部殊途之致。收罗研究。达其旨。得其文。虽七例八转之音。三声六释之句。无不尽其微。毕其妙。蒙祇罗国王赐青象．白马以助驮载。十九年正月二十四日抵京。留守房玄龄备幢旛鼓吹释部威仪。道俗数十万众。乘师宝辇若兜率下生。馆弘福寺。翌日见上仪鸾殿。慰劳勤至。翻经所须。并令留守司供给。先进瑜伽师地论。叹曰。瞻天瞰海。莫极高深。虽军国务。敷未暇委。寻然知宗源杳旷。顾视九流。若汀滢之方溟渤尔。勅钞所译经论。每本九部。宣赐九道总管。展转流布。冀兹率土开禀未闻。勅紫微殿西。别创弘法院。延师居之。选名德七人自随。与帝论道之余。任便宣译。又勅异域方言。务取符会。若非伊人。谁论声教。故诸夏有疑。并於师。师乃转吾唐言。依彼西梵。令彼读者尊崇震旦。又勅老子为梵言。以遗西域。师曰。佛．老二教。其致大殊。安用佛言用通老义。况复鄙陋异邦。闻之有玷上国。遂止。永徽三年。表请创塔慈恩。奉安所取梵本经论及二帝制圣教序制许仍裒七宫亡人衣物。助其费。显庆元年。皇子生(中宗)。神光满室。亭亭烛天。赐号佛光。王越月表请佛光王出家。绍隆三宝。制可。落发授归戒。进金字心经及法衣钵具。二年帝幸洛阳。诏陪驾便道陈留改葬二亲。勅供给葬具。四年以玉华宫为寺。追崇先帝。诏居之。於此译大般若经。涉四年。成六百卷。麟德元年正月九日告众曰。有为之法必归磨灭。泡幻形质何得久停。令傍称南无弥勒如来。应正等觉。愿与含识速奉慈颜。二月四日右胁累足。以手支头。坚然不动。众问。定生弥勒前否。答决定得生而气绝。寿六十四。帝哭之恸。废朝五日。给其丧费。洎葬。五诏褒恤。四月十四。用佛故事金棺银椁葬于浐东。初卧病。明藏禅师问之。见二长人共捧白莲师前云。师从无始。损恼有情。及诸恶业。因今小疾。并得消殄。应生欣庆。师顾大众。合掌而听。得非译般若力。转重罪而轻受乎。初游天竺。手摩门径松曰。吾西求法。汝可枝向西长。吾归即东。使弟子预知。既往。枝果西指。一日忽东。弟子曰。教主归矣。号摩顶松。其达彼也。遇龙树宗。欲从其学。彼令服药求长生方可穷极宗旨。自念本欲求经。仙术不成。有负宿愿。遂学法相於戒贤。传唯识宗旨。兼以瑜伽授窥基。传俱舍宗旨兼以婆沙授门下光。起信论虽出马鸣。彼元未睹。乃译唐为梵。流布五天。 　　基 　　字道洪。尉迟恭犹子。父金吾卫将军。宗母裴梦吞月而孕。六岁聪慧过人。仪貌端伟。眉目明秀。身长八尺。气盖万夫。项有玉枕。手十指纹盘折如印。三岁遇见曰。真将种也。倘因缘幸会。度为弟子。则吾法有寄。念於天竺起归欤。兴卜人曰。师但东归。弟子生矣。谶既冥符。举以告宗。宗曰。伊类粗悍。那受师训。奘曰。即君器度。非将军不生。非贫道不识。宗诺之。而师未受命。厉声曰。听三事方可。谓不断欲心。茹荤血。过中食也。念以欲钩牵。矫许焉。年十七。勅落发。住广福。二十五大善。三支纵横。立破述义命章。前无与比。笃志禀承戒贤所授瑜伽师地唯识宗旨。或宗．或释。撰述几百部。时号百部论师。随方演化。获益者众。东行博陵或请讲法华。造玄赞大疏十卷。永淳元年十一月十三。示灭慈恩翻经院。寿五十一。御制画像赞。勅诸路寺院图形以祀。祔葬三藏茔焉。尝造弥勒像曰。对像诵菩萨戒。祈生内院。又造玉文殊像。金书大般若。皆获应感。铠庵曰。无着频升知足。咨参慈氏唯识宗旨。厥弟天亲蒙其指迷。深悔着小相。与制论弘赞大乘。代有圣贤继之。至正法藏。戒贤论师年一百有三。蒙文殊大士畀托。忍死以迟三藏。三藏至彼。尽以瑜伽师地唯识授之。至师罔罗旧说。广制疏论。依贤三时判教。一有．二空．三不空。不有烜赫一时。以名厥家。是为慈恩五祖。谓慈氏．无着．戒贤．奘．及师也。然迼疏释经穻闻立行摄法入心成观等说专用唯识等论定性。灭种之文。以通法华。兹乃徒援权典。用证实教。误亦甚矣。然其谈八识缘境广狭。及转识成智。束智成身。与夫造业受报等说。厥功盖多。 　　律宗相关载记 　　谁能出不由户。何莫由斯道也。况堂堂大智为彼记主。亲见广慈神悟饱谙天台血脉。可不尚欤条例之相舛。纲目之或差。谁能免此。舍其万殊归於一致。则有志宗．教者。於三学首。容自外耶。撰律宗载记。 　　道宣 　　字法徧。京兆钱氏。母姚梦月贯怀而孕。又梦梵僧语曰。仁者所怀梁僧佑律师也。处胎弥十二月。九岁徧览群书。十二善习文墨。十五师日严頵公。十六念法华。两旬通彻。复诵余经。兼解其义。十七剃发。二十依首师进具。三衣唯布。常坐一食。始终不变。行必促步。蚤虱任游。武德四年。再依首师学律。然好禅那。乐山水。拟隐遁习定。頵曰。戒净定明。慧方有据。始听未闲持犯焉。识汝且专听吾自为汝知掌僧事。三往三返。共听律部四十遍。方乃覆文。七年徙居终南纻麻兰若。制行事钞三卷。贞观四年。行般舟三昧于清官精舍。经九十日。龙化人形。将诸眷属。礼觐听法。沙弥染心顾盻。其女欲害之。忽思师教。顿息恶心。摄毒吐井白。勿饮此水。师省之。其水涌沸。即令封闭。又云际寺行是三昧二十会。隐沁部天童给侍十九年。偕奘公翻经弘福。笔受润文。推之为最。永徽元年。居纻麻。劳发毗沙门天王授补心。方因曰。今当像末。诸恶比丘但起伽蓝。不修禅慧。亦不读诵。且不识字。纵有识者。千有一二。又言。此土灵踪。西天圣迹。计有三千八百余条。随问随录。为感通传。坐夏有功。庭生芝艹。隐居之水。地涌白泉。或操觚续传。鸿儒服膺。或封土筑坛。梵僧称赞。或捷疾送奇华异果。或非人献甘露名香(行状)。乾封二春。天人告师。报缘将尽。当生弥勒内宫。乃设无遮大会。十月三日。告门人曰。吾气衰力惫。殆将逝矣。道俗见空旛华异香。天乐同声。请师归睹史陀天慈氏内院。寿七十二。腊五十二。荼毗分舍利塔藏者三。创堂写真赞云。伊梁高僧。有唐上德。异代同志。其仪不忒诏天下兰若。图形塑像以为标范。初在西明寺。深夜行道。足趺陆廉。有物护持。履空无害。熟视一少年也。师问之。答曰。毗沙门天王子那咤。父王勅我侍卫和尚。师曰。贫道修行。无烦太子。太子威力自在。天竺有作佛事者。却愿致之。太子曰。我有佛牙．宝掌已久。头目犹舍。敢不奉献。师珍藏供养。龙朔初。请楞伽于清官。龙化人形。数来潜听。求受归戒。供房暂睡。沙弥窥之。见赤龙。甚长怖而白师。师止勿言。刘禹锡嘉话律师持律第一。忽霹雳绕户不绝。师曰。我持律无犯。若宿业则不知。褫三衣户外。恐蛟螭凭焉。衣出而声不止。视右手小指甲有黑点。若胡麻。试出指。隔孔一震。而失其点。穆宗制赞曰。代有觉人为如来使。龙鬼归降。天神捧事。声飞五天。辞惊万里。金乌西沈。佛日东举。稽首归依肇律宗主。懿宗谥澄照李邕撰行状宋传曰。宣之持律。声震竺乾。宣之编修。美流天下。故无畏三藏初至朝谒。帝问。自远而来。得无劳乎。欲於何方休息。畏奏。闻西明寺宣律师持秉第一。愿往依止。勅允之。宣扪虱以绵纸。裹投于地。畏曰。扑有情于地之声也。凡诸密行。或制或遮。良可知矣。(贞观．显庆间别有无畏)又曰。邺中法砺。唐世怀素。新旧两名。各擅其美。砺乃成实有部。受体双陈。素唯寻祖萨婆开宗。独步其有。终南上士澄照大师。盻蠁三生。逡巡千里。交接天人之际。优游果证之中。知无不为。绳愆紏缪。以护持教法为己任者。实一代之伟人焉。是以天下之行事者。以南山为司南矣。我大中祥符间。天竺沙门觉称至京师。馆传法院。年四十许。解四十余本。经论云。生酤兰。古国剎利种。丁晋公使译问何所见。授曰。欲瞻礼宣律师塔。公曰。此土圣贤甚多。何独及此。曰。律师名重五天。铠庵曰。南山一宗。始优波离结集毗尼藏。自曹魏时。僧祇四分等律文送来此土。自是戒律稍备。李唐初叶澄照律师。屡感天神降现。啇搉律相等事。遂参诸异部。以四分为宗。撰述疏钞。破斥诸家。大弘厥旨。但据古来弘成论。论师之义。谓空宗五义。分通大乘。遂立圆宗戒体。(令被日本法师立问。终莫能答)又立三种忏法。不依方等普贤。而却取唯识别教以为末世初心忏。重观法。判位太高。不无可议。我皇佑．元佑间。堪．照二师接武而出。各述记文。聚徒讲演。后因生．照二师争论。旋绕左右。衣制短长。二事遂分。会正资持二派焉。窃尝究之南山祖师。洎大庄严寺恭禅师．西明寺真懿律师共定。东回北转以为右绕。且引俗中城门东入西出以为诚证。因艹庵又引右祖右胁。及右回诠善圣发右旋。三义证之。显自我右。若夫涅盘。金棺右绕。拘尸谓自东而南。此特译人误耳。况大论谓日月星辰。二十八宿。常从东方至南方至北方围绕须弥山。显然不达天道左旋日月右旋之义(晋天文志)。则其所译之误。又甚於涅盘后分矣。曷足凭乎。彼金总持。三藏所判。亦本大论之文耳。艹庵又谓。尝闻宿德曰。右绕或错。经有神祇。咸怒之说。实心学佛者。幸察之。若夫三衣或挂止肩上。或垂左臂上。总持虽判以右会覆肩。次将衣角绕於左臂。然资持一宗。有律文短量之说。则又不可专用会正为断也。僧祇部者。法显．赍归诸师判注云。是根本大众所传非是百载五宗也。今疑其未可何耶。所览僧祇现本止三十卷。文因有数疑。一．本小而末大。(诸部文多僧祇卷略)二．中不含五部意。三．不应大集悬记。 　　元照 　　字湛然。号安忍子。余杭唐氏。母竺。幼依祥符东藏鉴律师。十八通经得度。学毗尼。冰寒蓝出与择瑛。从宝阁神悟谦。谦曰。近世律学中微。失亡者众。汝当为时宗匠。盖明法华以弘四分。吾道不在兹乎。乃博究诸宗。以律为本。从广慈受菩萨戒。戒光发现。顿渐律仪罔不兼备。南山一宗。赫尔大振。披布僧伽棃。振锡擎钵。乞食于市。曰。吾佛盖尔。学者羞为之乎。习俗骇异。杨无为赞曰。持钵出。持钵归。示人长在四威仪。遵佛入廛时不识。虚空当有鬼神知。主法慧．大悲．祥符．戒坛．净土．宝阁．灵芝．崇福凡三十年。众常三百。义天求法。为提纲要几三千言。请归镂板。授菩萨戒。几万会。增戒度人六十会。尝言。化当世无如讲说。垂将来莫若着书。撰述资持记济缘记行宗记应法记住法记报恩记十六观小弥陀义疏及删定尼戒本共百余卷。芝园集二十卷。每曰。生弘律范。死归安养。平生所得。惟二法门。其他述作。从予所好。(乐邦文类礼忏仪自序)施贫。授戒。追福。禳灾。应若谷响。政和六秋。命讽普贤行愿品。舍枕举首。若有所见。趺坐而绝。湖上渔人闻天乐声。寿六十九。腊五十一。得法．用钦等五十人葬寺西北。谥大智塔曰戒光。秘撰刘寿铭曰。一切诸佛悲愍众生。说法度人。其书无量。流传震旦。为一大藏。凡此经论。虽皆世雄为之宗导然。或出於菩萨．罗汉及诸天人。宣演对扬。佛为印可。未必皆佛语也。唯毗尼之学或大．或小．或广．或略。皆出金口。亲为垂范。文殊已下。莫措一词。犹云前着为律。后疏为令。世轻世重。虽若不同。然惟天子令之。然后天下守之。月为之说。事为之制。随时陈戒。因犯立文。根钝．根利。虽若不同。然惟诸佛戒之。然后四众遵之。是教不亦大乎。赞曰。端严具足相如其心。耿介孤高心如其相。谓方则圆。若拘而放。不持不犯。人天归向。李咏史曰。道继。 　　偈加趺化湖上。俱闻天乐声。妙生□□□终说□□晖宗师也。久侍以众首。继席主杭□□□。得度□□揭日月。遂与大智杭衡资。禀质□□□□。道若□□寅首夏设供作安养。别命讽弥□□□□观。庚□□弟子梵忠．有赟．法孙．智珣．惟定□□□□四十。