联灯会要 - 第 6 页/共 81 页
天台云居 智禅师(凡一)
有僧继宗问。见性成佛。其义云何。师云。清净之性。本来湛然。无有动摇。不属有无净秽。长短取舍。体自翛然。如是明见。乃名见性。性即佛。佛即性。故云见性成佛。僧云。性既清净。不属有无。因何有见。师云。见无所见。僧云。既无所见。何更有见。师云。见处亦无。僧云。如是见时。是谁之见。师云。无有能见者。僧云。究竟其理如何。师云。汝知否。妄计为有。即有能所。乃得名迷。随见生解。便堕生死。明见之人。即不然。终日见而未尝见。求其见处。体相不可得。能所俱绝。名为见性。僧云。此性徧一切处否。师云。无处不徧。僧云。凡夫具否。师云。尚言无处不徧。岂有凡夫而不具乎。僧云。因何诸佛菩萨。不被所拘。凡夫独萦於苦。何曾得徧。师云。凡夫於染净性中。计有能所。即堕生死。诸佛大士。善知清净性中。不属有无。即能所不立。僧云。若如是说。即有能了不了人。师云。了尚不可得。岂有能了人乎。僧云。至理如何。师云。我以要言之。汝即应念。清净性中。无有凡圣。亦无了不了人。凡之与圣。二俱是名。若随名生解。即堕生死。若知假名不实。即无有当名者。
又云。此是极究竟处。若云我能了。彼不能了。即是大病。见有净秽凡圣。亦是大病。作无凡圣解。又属拨无因果。见有清净性可栖止。亦是大病。作不栖止解。亦是大病。然清净性中。虽无动摇。具不坏方便应用及兴慈运悲。如是兴运之处。即全清净之性。可谓见性成佛矣。继宗得闻是语。踊跃作礼而谢。
杭州径山道钦禅师法嗣
杭州鹊巢道林禅师(凡三)
福州福清。翁氏子。卜居钱增西湖。
有宫使会通者。因韬光禅师。勉令谒师。通云。弟子素持斋戒。不愿为官。志慕出家。愿和尚。受与僧相。师云。今时为僧。鲜能精苦。行多浮滥。通云。本净非琢磨。元明不随照。师云。汝若了净智妙圆。体自空寂。即真出家。何假外求。汝当为在家菩萨。施戒俱修。如谢灵运之俦也。通云。然虽如此。於事何益。傥垂摄受。誓遵师教。师遂与剃度。
会通一日取辞。师问。汝欲何往。通云。某甲为佛法出家。和尚不垂慈诲。往诸方。学佛法去。师云。若是佛法。老僧此间。亦有少许。通云。如何是和尚此间佛法。师於身上。拈起布毛。吹之。通於是有省。
大沩秀云。可惜这僧。认地口头声色。殊不知。自己光明。盖天盖地。
妙喜云。大沩恁么批判。也未梦见鸟窠在。
白侍郎居易。守杭。谒师问云。禅师住处甚危崄。师云。太守危崄尤甚。白云。弟子。位镇江山。何危崄之有。师云。薪火交煎。性识不停。得非崄乎。
又问。如何是佛法大意。师云。诸恶莫作。众善奉行。白云。三岁孩儿。也解恁么道。师云。三藏孩儿虽道得。八十老人行不得。白遂作礼而谢。
联灯会要卷第二
联灯会要卷第三
住泉州崇福禅寺嗣祖比丘 悟明 集
五祖弘忍大师旁出法嗣
北宗神秀大师(凡一)
开封尉氏子。
示众云。一切佛法。自心本有。将心外求。舍父逃走。
嵩山惠安国师(凡二)
荆州枝江。卫氏子。
有僧坦然怀让。问如何是祖师西来意。师云。何不问自己意。云如何是自己意。师云。当观密作用。云如何是密作用。师以目开合示之。坦然言下知归。让即谒曹溪。
武后问师。甲子多少。师云。不记。后云。何得不记。师云。生死之身。其若循环。环无起尽。焉用记为。况此心流注。中间无间。见沤起灭者。乃妄想尔。从初识至动相。灭时亦只如此。何年月日。而可记乎。后闻加敬。
师享寿一百二十八。
袁州蒙山道明禅师(凡一)
鄱阳陈宣帝之裔也。因与数十人。趂卢行者。至大庾岭。能见师来。掷衣钵于盘石上云。此衣表信。可力争耶。任汝将去。师举之。如山不动。踟蹰悚栗。乃云。我来求法。非为衣也。愿行者开示。能云。不思善不思恶。正恁么时。阿那个是明上座本来面目。明於言下开悟。徧体汗流。作礼问云。上来密语密意外。还更有意旨否。能云。我今与汝说者。即非密也。汝若返照自己面目。密却在汝边。明云。某甲在黄梅随众。实未省自己面目。今蒙指授入处。如人饮水冷暖自知。今行者。即某甲师也。能云。若如是。吾与汝。同师黄梅。善自护持。
北宗神秀大师法嗣
兖州降魔藏禅师(凡一)
赵郡王氏子也。
秀问。汝名降魔。此无山精木怪。汝翻作魔耶。师云。有佛有魔。秀云。汝若是魔。必住不思议境界。师云。是佛亦空。何境界之有。
嵩山惠安国师法嗣
嵩山破灶堕禅师(凡三)
不称名氏。
山坞有庙。甚灵。殿中唯破灶一所。乡民祭祀不辍。师入其庙。以拄杖敲灶三下云。汝本泥土。砖瓦合成。灵从何来。圣从何起。恁么烹宰物命。又敲三下。灶乃倾堕。师云。破也堕也。破也堕也。须臾有一青衣峨冠。设拜师前。师问汝是何人。神云。我本此庙灶神。久受业报。今蒙和尚为说无生法忍。得脱此处。今生天上。特来致谢。师云。是汝本有之性。非吾强言。神再拜而没。
少选侍僧问云。某等久侍和尚。不蒙示诲。灶神得何径旨。便得生天。师云我只向伊道。你本泥土砖瓦合成。别也无道理为他。侍僧无语。师云。会么。僧云不会。师云。本有之性。为甚么不会。侍僧俱作礼。师云。破也堕也破也堕也。侍僧於此有省。
后义礼禅师。举似安国师。安叹云。此子会尽物我一如。可谓如朗月处空。无不见者。难究伊语脉。
僧问。如何是大修行底人。师云。檐枷带锁。云如何是大作业底人。师云。修禅入定。云乞师指示。师云。汝问。我恶。恶不从善。汝问我善。善不从恶。良久云。会么。云不会。师云。恶人无善念。善人无恶心。所以道。善恶如浮云。起灭俱无处。其僧言下大悟。
牛头有僧来。师问。来自何人法会。僧叉手近前。绕师一匝而出。师云。牛头会下。不可有此人。僧回师上肩。叉手而立。师云。果然果然。
僧却问。应物不由他时如何。师云。争得不由他。僧云。恁么则顺正归源去也。师云。归源何顺。僧云。若非和尚。几错招愆。师云。犹是未见四祖时道理。见后。道将一句来。僧绕绳床一匝而出。师云。顺正之道。今古如然。
嵩山元珪禅师(凡一)
伊阙李氏子。印心於安国师。遂卜庐於岳之庞坞。
一日有异人。峨冠袴褶而至。从者极多。轻步舒。徐称谒大师。师睹其形貌。奇伟非常。乃谕之曰。善来仁者。胡为而至。彼云。师宁识我耶。师云。吾观佛与众生等。吾一目之。岂分别耶。彼云。我岳神也。能生死於人。安得一目我哉。师云。吾本不生。汝安能死。吾视身与空等视。吾与汝等。汝能坏空与汝乎。苟能坏空与汝。则吾不生不灭也。汝尚不能如是。又焉能生死吾耶。神稽首云。我亦聪明。正直於余神。讵知师有广大之智辩乎。愿受以正戒。令我度世。师云。汝既乞戒。即既戒也。所以者何。戒外无戒。又何戒哉。神云。此理也。吾闻茫昧。止求师戒。我身为弟子。师即为张座秉炉。正几云。付汝五戒。若能奉持。即应云能。不能则云否。神云。谨授教。师云。汝能不淫乎。云我亦娶也。师云。非谓此也。谓无罗欲也。云能。师云。汝能不盗乎。云何乏。我也焉有盗取哉。师云。非谓此也。谓飨而福淫。不恭而祸善也。云能。师云。汝能不杀乎。云实司其柄。焉曰不杀。师云。非谓此也。谓有滥误疑混也。云能。师云。汝能不妄乎。云吾正直。焉有妄乎。师云。非谓此也。谓先后不合天心也。云能。师云。汝不遭酒败乎。云能。师云。如上是为佛戒也。
又言。以有心奉持。而无心拘执。有心为物。而无心想身。能如是。则先天地生。而不为精。后天地死。而不为老。终日变化。而不为动。毕竟寂默。而不为休。悟此则虽娶。非妻也。虽飨非取也。虽柄非权也。虽作非故也。虽醉非惛也。若能无心於万物。则罗欲。不为淫福淫。祸善不为盗。滥误疑混。不为杀。先后违天。不为妄。惛荒颠倒。不为醉。是谓无心也。无心则无戒。无戒则无心。无佛无众生。无汝乃无我。孰为戒哉。
神云。我神通亚佛。师云。汝神通。十句五能五不能。佛则十句。七能三不能。神悚然避席。跪启云。可得闻乎。师云。汝能戾上帝。东天行。而西七曜乎。云不能。师云。汝能夺地祇。融五岳。而结四海乎。云不能。师云。是谓五不能也。佛能空一切相。成万法智。而不能即灭定业。佛能知群有性。穷一劫事。而不能化导无缘。佛能度无量有情。而不能尽众生界。是谓三不能也。定业亦不坚久。无缘亦是一期。众生界本无增减。且无一人。能主其法。有主无法。是谓无法。无法无主。是谓无心。如我解。佛亦无神通也。但能以无心。通达一切法尔。神云。我诚浅昧。未闻空义。师所受戒。我当奉行。今愿报慈德。效我所能。师云。吾观身无物。观法无常。块然更有何欲耶。神云。师必命我。为世间事。展我小神功。使已发心。初发心。未发心。不信心。必信心。五等人。目我神踪。知有佛有神。有能有不能。有自然。有非自然者。师云。无为是。无为是。神云。佛亦使神护法。师宁隳叛佛耶。愿随意垂诲。师不得已而言曰。东岩寺之障。莽然无树。北岩有之。而背非屏拥。汝能移北树於东岭乎。神云。已闻命矣。然昏夜必有喧动。愿师无骇。作礼辞去。师门送。且观之。见仪卫逶迤。如王者之状。岚霭烟霞。纷纶间错。幢幡环佩。凌空隐没焉。
其夕果有暴风吼雷。奔云掣电。栋宇摇荡。宿鸟声喧。师谓众云。无怖无怖。神与我契矣。诘旦和霁。则北岩松栝尽移东岭。森然行植。师谓其徒曰。吾没后。无令外知。若为口实。人将妖我。
五祖旁出第三世
嵩山普寂禅师法嗣(师见神秀)
终南山惟政禅师(凡一)
平原周氏子。因唐文宗。好嗜蛤蜊。沿海官吏。递进亦劳。一日御馔中。有擘不张者。帝以为异。焚香祷之。乃开。见菩萨形。梵相具足。即贮以金粟檀香匣。覆以美锦。赐兴善寺。令众僧瞻礼。
因问群臣。此何祥也。或言太一山有惟政禅师。深明佛法。乞诏问之。帝诏师。问其事。师云。臣闻物无虚应。此乃启陛下信心耳。故契经云。应以此身得度者。即现此身。而为说法。帝云。菩萨身已现。且未闻说法。师云。陛下睹此。为常耶。非常耶。为信耶。非信耶。帝云。希奇之事。朕深信焉。师云。陛下已闻说法竟。皇情大悦。得未曾有。遂勑天下寺舍。各立观音像。
五祖旁出第四世
益州无相禅师法嗣
益州保唐无住禅师(凡二)
唐相国杜鸿渐问。弟子闻金和尚说。无忆无念莫妄。三句法门。是否。师云。然。公云。此三句。是一是三。师云。无忆名戒。无念名定。莫妄名慧。一心不生。具戒定慧。非一非三也。公云。后妄字。莫是从心之亡乎。师云。从女者。是也。公云。有据否。师云。法句经云。若起精进心。是妄非精进。若能心不妄。精进无有涯。公闻。疑情荡然。
公又问。师还以三句示人否。师云。初心学人。还令息念。澄停识浪。水清影现。悟无念体。寂灭现前。无念亦不立也。于时庭树鸦鸣。公问云。师闻否。师云。闻。鸦去已。公又问。师闻否。师云。闻。公云。鸦去无声。云何言闻。师乃普告大众云。佛世难值。正法难闻。各各谛听。开无有闻。非关闻性。本来不生。云何有灭。有声之时。是声尘自生。无声之时。是声尘自灭。而此闻性。不随声生。不随声灭。悟此闻性。即免声尘之所转。当知闻无生灭。闻无去来。
公与僚属。大众。作礼。
又问。云何不生。云何不灭。云何。解脱。师云。见境心不起。名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。公云。何为识心见性。师云。一切学道人。随念流浪。盖为不识真心。真心者。念生亦不顺生。念灭亦不依寂。不来不去。不定不乱。不取不舍。不沉不浮。无为无相。活鱍鱍。平常自在。此心体。毕竟不可得。无可知觉。触目皆如。无非见性也。
六祖惠能禅师法嗣
西天崛多三藏(凡一)
天竺人也。得法之后。游五台。遇一僧。结庵静坐。师问。汝孤坐何为。云观静。师云。观者何人。静者何物。僧作礼问。此理如何。师云。何不自观自静。僧茫然。师云。汝出谁门。云神秀大师。师云我西天。异道最下种。不堕此见。兀然空坐。於道何益。僧乃问云。师所师者何人。师云。我师六祖。汝何不往曹溪。决其真要。其僧礼谢。寻往曹溪。
韶州法海禅师(凡一)
曲江人也。师问六祖云。即心即佛。愿垂指谕。祖云。前念不生即心。后念不续即佛。成一切相即心。离一切相即佛。吾若具说。穷劫不尽。听吾偈云。即心名惠。即佛乃定。定惠等持。意中清净。悟此法门。由汝习性。用本无生。双修是正。
师於言下大悟。以偈赞曰。即心元是佛。不悟而自屈。我知定惠因。双修离诸物。
温州永嘉真觉大师(凡二)
本郡戴氏子。少习经论。深造阃域因看维摩经。发明心地。
偶玄策禅师相访。与师剧谈。出言暗合诸祖。策惊云。仁者得法师谁耶。师云。我听方等经论。各有师承。后於维摩经。悟佛心宗。未有证明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。无师自悟。尽是天然外道。师云。愿仁者。为我证据。策云。我言轻。曹溪有六祖大师。四方云集。并是受法者。率师同往曹溪。
师到曹溪。绕绳床三匝。振锡一下。卓然而立。祖云。夫沙门者。具三千威仪。八万细行。大德何方而来。生大我慢。师云。生死事大。无常迅速。祖云。何不体取无生。了无速乎。师云。体即无生。了本无速。祖云。如是如是。师遂具威仪。作礼。须臾告辞。祖云。返太速乎。师云。本自非动。岂有速耶。祖云。谁知非动。师云。仁者强生分别。祖云。子甚得无生之意。师云。无生岂有意耶。祖云。无意谁当分别。师云。分别亦非意。祖云。善哉善哉。少留一宿。
雪窦举。至生大我慢处。便喝。乃云。当时若下得这一喝。免见龙头蛇尾。
又举。至卓然而立处。代祖师云。未到曹溪时。与汝三十棒了也。
司空山本净禅师(凡四)
绛别张氏子。僧问。如何是道。师云。无心是道。云道因心有。何得言无心是道。师云。道本无名。因心名道。心名若有。道不虚然。穷心既无。道凭何立。二俱虚妄。总是假名。云见有身心。是道已否。师云。山僧身心。本来是道。云适言无心是道。今又言。身心本来是道。岂不相违耶。师云。无心是道。心泯道无。心道一如。故言无心是道。身心本来是道。道亦本是身心。身心本既是无。道亦穷源何有。僧云。观禅师。形质甚小。却会此理。师云。大德只见山僧相。不见山僧无相。见相者是大德所见。经云。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见其道。若以相为实。穷劫不能见道。云诸师於相上。说无相。师云。净名云。四大无主。身亦无我。无我所见。与道相应。大德。若以四大有主是我。若有我见。穷劫不会道也。