联灯会要 - 第 4 页/共 81 页
后付法眼。而说偈云。有种有心地。因缘能发萌。於缘不相碍。当生生不生。
十九祖鸠摩罗多尊者(凡一)
为自在天。继祖时至。降生人间。得法之后。至中天竺国。有阇夜多者。问云。我家素向三宝。常萦疾苦。邻舍旃陀。所作如意。彼何幸。而我何辜。祖云。何足疑乎。且善恶之报。有三时焉。凡人但见仁夭暴寿。逆吉义凶。便谓无因果。虚罪福。殊不知影响相随。毫厘靡忒。纵百千劫。亦不磨灭。时阇夜多。得闻是语。顿释所疑。复告之云。汝已信三业。而未明业从惑生。惑因识有。识依不觉。不觉依心。心本清净。无生灭。无造作。无报应。无胜负。寂寂然。灵灵然。汝若入此法门。可与诸佛同矣。一切善恶。有为无为。皆如梦幻。彼於言下。顿悟无生。
后付法眼。说偈云。性上本无生。为对求人说。於法既无得。何怀决不决。
二十祖阇夜多尊者(凡一)
祖於罗阅城。广兴佛事。敷演顿教法门。
彼有学众。唯尚辩论。有上首名婆修盘头。一食不卧。六时。礼佛。清净无欲。为众所尊。祖欲度之。问彼众云。此徧行头陀。勤修梵行。可得佛乎。彼众云。我师精进如是。何故不得。祖云。汝师与道远矣。设行苦行。经於尘劫。皆虚妄之本。彼众云。尊者蕴何德业。而讥我师。祖云。我不求道。亦不颠倒。我不一食。亦不杂食。我不知足。亦不贪欲。心无所希。名之曰道。时徧行闻是语已。发无漏智。祖须臾却问云。适吾对众挫仁者。得无恼乎。云我责躬悔过以来。闻诸恶言。如风如响。况今获饮无上甘露。返生热恼耶。惟愿大士。诲以妙道。祖云。汝久植德本。当继吾宗。
后付法眼。而说偈云。言下合无生。同於法界性。若能如是解。通达理事竟。
二十一祖婆修盘头尊者(凡一)
在胎遇记。必为世灯。生长苦行。而证道果。至那提国。国王有子摩拏罗。投祖出家。得大神力。顿悟心宗。当绍祖位。
即付法眼。而说偈云。泡幻同无碍。如何不了悟。达法在其中。非今亦非古。
二十二祖摩拏罗尊者(凡一)
舍王宫乐。出家证道。往月氏国。有鹤勒那者。问云。龙子何聪。鹤众何惑。祖告其宿因。心即开悟。复云。我今当修何业。令此鹤众。转得人身。祖云。佛有无上法宝。展转相传。今付於汝。广度有情。鹤众因此而得解脱。
后付法眼。而说偈云。心随万境转。转处实能幽。随流认得性。无喜亦无忧。
二十三祖鹤勒那尊者(凡一)
生时天花散彩。地布金钱。收养王宫。广现神变。后至中印度。有师子比丘。问云。我欲求道。当何用心。祖云。汝欲求道。无所用心。云既无用心。谁作佛事。祖云。汝若用心。即非功德。汝若无作。即是佛事。经云。我所作功德。而无我所故。师子闻之。顿入佛慧。
祖付法眼。而说偈云。认得心地时。可说不思议。了了无可得。得时不说知。
二十四祖师子尊者(凡三)
祖至罽宾国。问禅定达磨达云。仁者习定。当何来此。既至于此。胡云习定。云我虽来此。心亦不乱。定随人习。岂在处所。祖云。仁者既来。其定亦至。既无处所。岂在人习。云定习人故。非人习定。我虽来此。其定常习。祖云。人非习定。定习人故。当自来时。其定谁习。云如净明珠。内外无翳。定若通达。必当如此。祖云。定若通达。一似明珠。今见仁者。非珠之徒。云珠既明彻。内外悉定。我心不乱。犹若此净。祖云。其珠无内外。仁者何能定。秽物不动摇。此定不是净。彼闻此语。心地朗然。
祖一日。遇一长者。引其子。而问云。此子名婆舍斯多。当生。便拳左手。今虽长大。而未能舒。愿尊者。示其宿因。祖熟视之。即索云。可还我珠。童子遽开拳。奉珠。众皆惊异。祖云。吾前报为僧。赴西海龙王斋。受衬珠。付此童子婆舍斯多。今还吾珠。理固然矣。
长者舍其子。出家得度。
祖将偿宿债。预付心法。而说偈云。正说知见时。知见即是心。当心即知见。知见即于今。
罽宾有二外道。学诸幻术。伪为释子。盗入王宫。事迹既败。罽宾王怒。破毁伽蓝。仍自秉剑。谓祖云。师得蕴空否。祖云。已得蕴空。云离生死否。祖云。已离生死。云可施我头。祖云。身非我有。岂况於头。王即挥刃。白乳涌丈余。王之右臂。寻亦堕地。七日而终。
玄沙云。大小师子尊者。头也不会作得主。雪窦云。作家君王。天然有在。
二十五祖婆舍斯多尊者(凡二)
母梦神剑。觉而有孕。既诞遇师子尊者。显发宿因。密传心印。适南天竺国中印度国王名迦胜。设礼供养。有外道号无我。为王敬重。深嫉祖来。乃於王前。谓祖云。我与默论。不假言说。祖云。孰知胜负。云不争胜负。但取其义。祖云。汝以何为义。云以无心为义。祖云。汝既无心。安得其义。云我说无心。当名非义。祖云。汝说无心。当名非义。我说非心。当义非名。云当义非名。谁能辩义。祖云。汝名非义。此名何名。云为辩非义。是名无名。祖云。名既非名。义亦非义。辩者是谁。当辩何物。如是往返五十九翻。外道杜口信伏。
芭蕉云。譬如象马儱戾难调。加诸楚毒。至于彻骨。方乃调伏 大阳延云。蚌鹬相持。死在渔人之手 妙喜云。尊者何用繁词。待他道请师默论。不假言说。便云。义堕了也。
祖因南天竺国太子。不如密多。投祖出家。祖云。汝求出家。当为何事。云我求出家。当为佛事。祖叹云。太子智慧天至。必诸圣降迹。即垂纳受。削发具戒。
付法眼藏。而说偈云。圣人说知见。当境无非是。我今悟真性。无道亦无理。
二十六祖不如密多尊者(凡一)
舍太子位。传法度生。至东印度。有婆罗门子。街巷游行。初无定止。祖问之云。汝行何速。云师行何缓。祖云。汝今何姓。云与师同姓。祖云。汝忆往事否。云我念远劫。与师同居。祖云。共为何事。云师演摩诃般若。我转甚深修多罗。祖云。今日所谈。深契宿因。汝乃大势至菩萨也。即度出家。名般若多罗。
后付法眼。而说偈云。真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者(凡二)
既得法已。适南印度。香志国王。崇奉佛乘。尊重供养。於祖施以无价宝珠。王有三子。祖以所受珠。问三王子云。此珠圆明。有能及否。第一第二王子。皆云。此珠七宝中尊。固无逾矣。第三王子。菩提多罗云。此是世宝。未足为上。於诸宝中。法宝为上。此是世光。未足为上。於诸光中。智光为上。此是世明。未足为上。於诸明中。心明为上。此珠光明。不能自照。要假智光。而辩於此。既辩此已。即知是珠。既知是珠。即明其宝。若明其宝。宝不自宝。若辩其珠。珠不自珠。要假智珠。以辩世珠。宝不自宝。要假智宝。以明法宝。然则师有其道。其宝自现。众生有道。心宝亦然。尊者叹其辩慧。无能及矣。
祖复问。於诸物中。何物无相。云於诸物中。不起无相。祖云。於诸物中。何物最高。云於诸物中。人我最高。祖云。於诸物中。何物最大。云於诸物中。法性最大。祖知是法器。因受出家具戒。
付正法眼。而说偈云。心地生诸种。因事复生理。果满菩提圆。花开世界起。
妙喜云。说得道理好。归依佛法僧。
二十八祖菩提达磨(凡十三)
南天竺国王第三子也。因珠辩义。众所惊伏。
本国有二师。一名佛大胜。一名佛大光。号二甘露门。大胜之徒。分为六宗。一曰有相。二曰无相。三曰定慧。四曰戒行。五曰无得。六曰寂静。各封已解。传化多众。
祖问有相宗云。一切诸法。何名实相。众中有上首。名萨婆罗。答云。於诸相中。不互诸相。是名实相。祖云。一切诸相。而不互者。若名实相。当何定耶。云於诸相中。实无有定。若定诸相。何名为实。祖云。诸相不定。便名实相。汝今不定。当何得之。云我言不定。不说诸相。当说诸相。其义亦然。祖云。汝言不定。当为实相。定不定故。即非实相。云定既不定。即非实相。知我非故。不定不变。祖云。汝今不变。何名实相。已变已往。其义亦然。云不变当在。在不在故。故变实相。以定其义。祖云。实相不变。变即非实。於有无中。何名实相。萨婆罗心知师玄解潜达。以手指空云。此是世间有相。亦能空故。当知此身。得似此否。祖云。若解实相。即见非相。若了非相。其色亦然。当於色中。不失色体。於非相中。不碍有故。若如是解。此名实相。彼众闻已。心意朗然。
祖问无相宗云。汝言无相。当何证之。彼众有波罗提者。答云。我明无相。心不现故。祖云。汝心不现。当何明之。云我明无相。心不取舍。当於明时。亦无当者。祖云。於诸有无。心不取舍。又无当者。诸明无故。彼云。入佛三昧。尚无所得。何况无相。而欲知之。祖云。相既不知。谁云有无。尚无所得。何名三昧。云我说不证。证无所证。非三昧故。我说三昧。祖云。非三昧者。何当名之。汝既不证。非证何证。波罗提闻祖辩析。即悟本心。
祖问定慧宗云。汝学定慧。为一为二。彼众有婆兰陀。答云。我此定慧。非一非二。祖云。既非一二。何名定慧。云在定非定。处慧非慧。一即非一。二亦非二。祖云。当一不一。当二不二。既非定慧。约何定慧。云不一不二。定慧能知。非定非慧。亦复然矣。祖云。慧非定故。然何知哉。不一不二。谁定谁慧。婆兰陀闻已。心疑顿释。
祖问戒行宗云。何者名戒。云何名行。当此戒行。为一为二。彼众有贤者。答云。一二二一。皆彼所生。依教无染。名为戒行。祖云。汝言依教。即是有染。一二俱破。何言依教。此二违背。不及於行。内外非明。何名为戒。云我有内外。彼已知竟。既得通达。便是戒行。若说违背。俱是俱非。言及清净。即戒即行。祖云。俱是俱非。何名清净。既得通故。何谈内外。贤者闻之。即自惭伏。
祖问无得宗云。汝云无得。无得何得。既无所得。亦无得得。彼众有宝静者。答云。我说无得。非无得得。当说得得。无得是得。祖云。既得不得。得亦非得。既云得得。得得何得。云见得非得。非得是得。若见不得。名为得得。祖云。得既非得。得得无得。既无所得。当何所得。宝静闻之。顿除疑网。
祖问寂静宗云。何名寂静。於诸法中。谁静谁寂。彼有导者。答云。此心不动。是名为寂。於法无染。名之为静。祖云。本心不动。要假寂静。本来寂故。何用寂静。云诸法本空。以空空故。於彼空空。故名寂静。祖云。空空已空。诸法亦尔。寂静无相。何静何寂。彼导者闻祖指诲。豁然开悟。
既而六众咸归。化被南天。度无量众。
於是祖念缘熟。行化时至。俗侄异见王。具大舟。实以众宝。送至海堧。祖泛重溟三周寒暑。达于南海。抵广州。实梁普通八年。七月二十一日也。刺史萧昂延接。具表奏武帝。帝遣使诏。十月一日到金陵。帝问。朕自即位而来。造寺写经度僧。不可胜数。有何功德。祖云。并无功德。帝云。何得无功德。祖云。此但人天小果。如影随形。虽有非实。帝云。如何是真功德。祖云。净智妙圆。体自空寂。如是功德。不可以世求。
帝问。如何是圣谛第一义。祖云。廓然无圣。帝云。对朕者谁。祖云。不识。帝不领旨。
祖於是月十九日。潜渡江北。十一月二十二日。届于洛阳。当后魏孝明太和十年也。寓止嵩山少林。终日面壁而坐。人谓之壁观婆罗门。
有僧神光者。来参礼。莫闻诲励。光自惟曰。古人求道。敲骨取髓。刺血济饥。布发掩泥。投崖饲虎。古尚如此。我又何人。其年十二月初九日夜。天大雪。光立庭下。迟明雪积过膝。师悯而问之曰。汝立雪中。当何所求。光垂泪云。愿和尚。开甘露门。广度群品。祖云。诸佛无上妙道。旷劫精勤。能行难行。能忍难忍。岂以小德小智。轻心慢心。欲继真乘。徒劳勤苦。光闻祖语。潜取利刀。自断左臂。置于祖前。祖知是法器。乃云。诸佛求道。为法忘躯。汝今断臂吾前。求亦可在。遂与易名。曰慧可。仍与说法。告之曰。汝但外息诸缘。内心无喘。心如墙壁。乃可入道。慧可种种说心说性。曾未契理。
忽一日契悟。走告祖云。我已息诸缘耳。祖云。莫成断灭否。可云不断灭。祖云。以何为验。可云。了了常知故。言之不可及。祖云。此是诸佛所传心体。更勿疑也。
祖有安心法门云。迷时人逐法。解时法逐人。解时识摄色。迷时色摄识。但有心。分别计较。自心现量者。悉皆是梦。若识心寂灭。无一动念处。是名正觉。
问。云何自心现量。答见一切法有。有不自有。自心计作有。见一切法无。无不自无。自心计作无。乃至一切法亦如是。并是自心计作有。自心计作无。又若人造一切罪。自见己之法王即得解脱。若从事上得解者。气力壮。从事中见法者。即处处不失念。从文字解者。气力弱。即事即法者深。从汝种种运为。跳踉颠蹶。悉不出法界。若以法界入法界。即是痴人。凡有施为。皆不出法界心。何以故。心体是法界故。
问世间人。种种学问。云何不得道。答由见己故。所以不得道。己者我也。至人逢苦不忧。遇乐不喜。由不见已故。所以不知苦乐。由亡己故。得至虚无。己尚自亡。更有何物。而不亡也。
问诸法既空。阿谁修道。答有阿谁。须修道。若无阿谁。即不须修道。阿谁者。亦我也。若无我者。逢物不生是非。是者我自是。而物非是也。非者我自非。而物非非也。即心无心。是为通达佛道。即物不起见。是名达道。逢物直达。知其本源。此人慧眼开。智者任物不任己。即无取舍违顺。愚人任己不任物。即有取舍违顺。不见一物。名为见道。不行一物。名为行道。即一切处无处。即作处。无作处。无作法。即见佛。若见相时。即一切处见鬼。取相故堕地狱。观法故得解脱。若见忆想分别。即受镬汤炉炭等事现见生死相。若见法界性。即涅盘性。无忆想分别。即是法界性。心非色故非有。用而不废故非无。又用而常空故非有。空而常用故非无。
期城大守杨衒之。竭诚参扣。乞示宗旨。师说偈云。亦不睹恶而生嫌。亦不观善而劝措。亦不舍智而近愚。亦不抛迷而就悟。达大道兮过量。通佛心兮出度。不与凡圣同躔。超然名之曰祖。
祖将西返。乃命门人云。时将至矣。汝等各言所得。道副云。如我所见。不执文字。不离文字。而为道用。祖云。汝得吾皮。尼总持云。我之所解。如庆喜见阿閦佛国。一见更不再见。祖云。汝得吾肉。道育云。四大本空。五阴非有。而我见处。实无一法可当情。祖云。汝得吾骨。慧可礼三拜。依位而立。祖云。汝得吾髓。
天衣怀云。祖师与么说话。无计较中。翻成计较。无途辙中。却成途辙。若教伊踏着德山临济门下。免见九年冷坐。被人唤作壁观胡僧。直饶如是。也未免殃及儿孙 大阳延云。且道。更有一人出来。得个甚么。乃云。不得不得。
翠岩芝云。二祖被他当面搽糊。莫道髓。皮也不曾摸着。因甚却绍祖位。
祖顾慧可。而告之云。昔如来以正法眼。分付摩诃大迦叶。展转付嘱。而至於我。我今付汝。汝当护持。并授汝袈裟。以为法信。各有所表。可云。请师指陈。祖云。内传法印。以契证心。外付袈裟。以定宗旨。后二百年。止而不传。法周沙界。明道者多。行道者少。说理者多。通理者少。潜符密证。千万有余。
听吾偈云。吾本来兹土。传法救迷情。一花开五叶。结果自然成。
祖於后魏太和十九年。丙辰岁。十月初五日。端坐而逝。十二月二十八日。葬熊耳山。
后三年。宋云使西域归。遇祖于葱岭。手携只履。飘飘独行。云问。师今何往。祖云。西天去。又谓云曰。汝主已厌世。云茫然东迈。暨复命。明帝已登遐矣。孝庄即位。云具表。奏其事。旨令发圹。惟空棺只履存焉。
东土祖师
二祖慧可大师(凡三)
师问达磨。诸佛法印。可得闻乎。磨云。诸佛法印。不从人得。师云。我心未宁。乞师安心。磨云。将心来。与汝安。师沉吟。须臾云。觅心了不可得。磨云。与汝安心竟。
芭蕉云。金刚与泥人揩背。
白云端颂云。终始觅心不可得。寥寥不见少林人。满庭旧雪重知泠。鼻孔依前搭上唇。
师适北齐。有一居士。年逾四十。诣前作礼云。弟子身缠风恙。请师忏罪。师云。将罪来。与汝忏。士良久云。觅罪性。了不可得。师云。与汝忏罪竟。宜依佛法僧住。居士云。今见和尚。已知是僧。何名佛法。师云。是心是佛。是心是法。佛法不二。僧宝亦然。居士云。今日始知。罪性不在内。不在外。不在中间。如其心然。佛法无二也。师深器之。
琅琊云。犹欠作云何梵在。
师即授出家剃落。易名僧璨。
付法说偈云。本来缘有地。因地种花生。本来无有种。花亦不曾生。
后於开皇十三年癸丑。三月十六日。示寂。寿一百七岁。
三祖僧璨大师(凡二)
因沙弥道信来。作礼云。愿和尚乞与解脱法门。师云。谁缚汝。云无人缚。师云。何更求解脱乎。信於言下大悟。服勤九载。