居士分灯录 - 第 4 页/共 7 页

字宽夫。介休人。历事四朝。出入将相五十余年。官至太师。封潞国公。守洛阳。日尝致斋往龙安寺瞻礼圣像。忽见像坏堕地。略不加敬。但瞻视而出。旁有僧曰。何不作礼。博曰。像既坏。吾将何礼。僧曰。譬如官路土人。掘以为像。智者知路土。凡人谓像。生后来官。欲行。还将像填路。像本不生灭。路亦无新故。博闻之有省。以使相镇北京时。与天钵寺重元禅师善。一日元来谒别。博曰。师老矣。复何往。元曰。入灭去。博笑谓其戏语。躬自送之归。与师弟言其道韵深稳。谈笑有味。非常僧也。使人视之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑。香风袭人。久之阇维。烟色白莹。舍利无数。博亲往临观。执上所赐白瑠璃瓶。置座前祝曰。佛法果灵。愿舍利填吾缾。言卒烟自空而降。布入瓶中。烟灭舍利如所愿。博自是慕道益力。恨知之暮。专念阿弥陀佛。晨香夜坐。未尝少懈。每发愿曰。愿我常精进。勤修一切善。愿我了心宗。广度诸含识。乃与净严法师集十万人为净土会。如如居士有颂赞曰。知君胆气大如天。愿结西方十万缘。不为一身求活计。大家齐上渡头船。临终安然念佛而化。寿九十二。 　　欧阳修 　　字永叔。庐陵人。初不信佛。嘉佑六年。为参知政事。兼译经润文。使既登二府。多病。尝梦至一所。十人冠冕环坐。一人曰。参政安得至此。宜速返舍。修出门数步。复往问曰。君等岂非释氏。所谓十王者耶。曰。然。因问。世人饭僧造经。果有益乎。曰。安得无。既窹。病良已。自是始生信心。居洛时。游嵩山。却仆吏。放意而往。至一寺。修竹满轩。风物鲜美。修休於殿内。旁有老僧阅经自若。修问。诵何经。曰。法华。修曰。古之高僧临死生之际。类皆谈笑脱去。何道致之。曰。定慧力耳。又问。今何寂寥无有。曰。古人念念定慧。临终安得散乱。今人念念散乱。临终安得定慧。修大叹服。后以太子少师致仕。居颕州因颕守极。道修颙禅师德业。乃备馔延颙。既至。修遽问曰。浮图之教何为者。颙乃欵论。指妙挥微。优游於华藏法界之都。从容於帝网明珠之内。修竦然曰。吾初不知佛书其妙至此。易箦时。召子弟切诫曰。吾生以文章名当世。力诋浮图。今此衰残。忽闻奥义。方将研究命也。柰何。汝等勉旃无蹈后悔。於是捐酒肉。彻声色。灰心默坐。令老兵近寺。借华严经。读至八卷。乃安坐而逝。 　　范镇 　　字景仁。累官翰林学士。或问。镇何以不信佛。镇曰。尔必待我合掌膜拜。然后为信耶。黄庭坚一日过。镇终日相对正身端坐。未尝回顾。亦无倦色。镇曰。吾二十年来。胸中未尝起一思虑。二三年来。不甚观书。若无宾客。终日独坐。夜分方睡。虽儿曹欢呼。咫尺皆不闻。坚曰。公却是学佛作家。 　　司马光 　　字君实。封温国公。初不喜禅。自富韩问法於圆照。后忽有所契。范镇以为讥光曰。吾岂谓天下无禅。但吾儒所闻。有不必舍我而从其书耳。后因镇论空相。遂以诗戏曰。不须天女散。已解动禅心。镇不纳。复戏之曰。贱子悟已久。景仁今复迷。又曰。到岸何须筏。挥锄不用金。浮云任来往。明月在天心。作解禅六偈曰。忿怒如烈火。利欲如铦锋。终朝长戚戚。是名阿鼻狱。颜回安陋巷。孟轲养浩然。富贵如浮云。是名极乐国。孝弟通神明。忠信行蛮貊。积善降百祥。是名作因果。言为百世师。行为天下法。久久不可掩。是名不坏身。仁人之安宅。义人之正路。行之诚且久。是名光明藏。道义修一身。功德被万物。为贤为大圣。是名佛菩萨。 　　邵雍 　　字尧夫。范阳人。居洛四十年。安贫乐道。冬不炉夏不扇。夜不就席者数年。有学佛吟曰。饱食丰衣不易过。日长时节柰愁何。求名壮岁投宣圣。怕死老年亲释迦。妄欲断缘缘愈重。邀求去病病还多。长江一片平如练。幸自无风又起波。 　　吕公着 　　字晦叔。与司马光并相。光初不喜佛。着劝之曰。佛学心术简要。掇其至要。而识之大率以正心。无念为宗。非必事事服习。为方外人也。光然之。一日帝从容问治道。遂及释老。着问曰。尧舜知此道乎。帝曰。尧舜岂不知。着曰。尧舜知此。而惟以知人。安民为急。所以为尧舜也。属纩时。虽子孙满前。亲朋沓至。初不谈及身世事。 　　赞曰。富郑公尝追念古尊宿。奉侍本师。动是三二十年。方得透顶透底。而自恨其请益日浅。此岂空腹高心。认鍮作金者哉。所谓研穷至理。以悟为则。生生居学地。而自锻炼者。殆其人矣。古德云。百尺竿头须进步。十方世界是全身。予於郑公。不能无低徊焉。 　　又赞曰。文潞公欧阳永叔。范景仁司马君实。邵尧夫。吕晦叔。皆焜耀史册振世人豪也。乃考其生平。靡不洞明佛理。无异作家禅客。永叔始虽力排。终能开悟。又讵可与浅根者同日道哉。 　　潘兴嗣(黄龙慧南禅师法嗣) 　　潘兴嗣。字延之。南州人。初调德化县。尉同郡许瑊。始拜江州守。嗣往见之瑊。不为礼。遂怀刺归。竟不之官。问道於慧南。获其印可。尝曰。我清世之逸民。故自号清逸居士。当是时黄龙法道大振。四方学徒竭蹶恐后。虽自谓饱参者。至则抚然。就弟子之列。嗣问其故。南曰。父严则子孝。今日之训。后日之范也。譬诸地隆者下之。洼者平之。彼将登於千仞之上。吾亦与之俱困。而极於九渊之下。吾亦与之俱伎。之穷则妄尽。而自释也。又曰。姁之妪之春夏之。所以生育也。霜之雪之秋冬之。所以成熟也。吾欲无言得乎。南又尝以佛手．驴脚．生缘三语勘问学者。莫能契其旨。天下丛林目为黄龙三关。脱有酬者。南无可否。敛目危坐。人莫涯其意。嗣又问其故。南曰。已过关者。掉臂径去。安知有关。吏从吏问可否。此未透关者也。嗣自嘉佑以来。公卿交荐章数十上。坚不就隐。居豫章东湖。琴书自娱。一日潜庵源来访。见其拂琴次。源曰。老老大大。犹弄个线索在。嗣曰。也要弹教响。源曰。也不少。嗣曰。知心能几人。 　　赞曰。觉范题公画像云。毗卢无生之藏。震旦有道之器。谈妙义借身为舌。擎大千以手为地。机锋不减庞蕴。而解文字禅。行藏大类孺子。而值休明世。舒王疆之而不可。神考致之而不起。此天下士大夫所共。闻然公岂止於是而已哉。噫。岂止於是四个字。分明画出潘延之。 　　张商英(兜率从悦禅师法嗣) 　　张商英。字天觉。号无尽居士。童儿日记万言年。十九应举入京。道经向氏。先一夕向梦神告。明日接相公英至。向异之。遂妻以女。一日游僧舍。见藏经装演严丽。怫然曰。我孔圣之书。乃不及胡人。归坐书室。吟哦至三鼓。向氏曰。夜深何不睡去。英遂以前意对曰。正此着无佛论。向氏应声曰。既是无佛何论之有。须着有佛论始得。英疑其言。乃止。后访一同列。见佛龛前维摩经。信手探阅。到此病非地大。亦不离地大处。辄叹曰。胡人之言亦能尔耶。遂借归阅次。向氏问。读何书。曰。维摩经。曰。可熟读此经。然后着无佛论也。英悚然异其言。於是深信佛乘。留心祖道。元佑七年。漕江西。首谒东林总。总诘英所。得见与己符合。因印可之。且曰。吾有得法弟子住玉溪。可与语。暨英按部过分宁。诸禅迓之。先致敬玉溪。最后问兜率从悦。悦为人短小。英曾见龚德庄说其聪明可人。乃曰。闻师聪敏。善文章。悦笑曰。运使失却一只眼也。从悦。临济九世孙。若以聪敏对运使论文章政。如运使对从悦论禅也。英默识之。乃游兜率。悦谓首座曰。张运使过此。吾当深锥痛札。若肯回头。则吾门幸甚。座曰。今之士大夫受人取奉惯。恐其恶发。别生事也。悦曰。正使烦恼。祇退得我院也。别无事。英与语至更深。论及宗门事。悦曰。东林既印可运使。运使於佛祖言教。有少疑否。曰。比看传灯录尊宿机缘。惟疑香严独脚颂德山托钵话。悦曰。既於此有疑。其余则是心思意解。何尝至大安乐境界。且如岩头言末后句。是有耶。是无耶。曰。有。悦大笑。归方丈闭却门。英一夜睡不稳。至五更下床。趯翻溺器。忽大省。发喜甚。即扣方丈门曰。已捉得贼了也。悦曰。赃在甚么处。英无语。悦曰。都运且去。来日相见。翼日。遂献颂曰。鼓寂钟沉托钵回。岩头一拶语如雷。果然只得三年活。莫是遭他授记来。悦曰。参禅祇为命根不断。依语生解。如是之说。公已深悟。然至极微细处。使人不觉不知。堕在区宇。乃作颂证之曰。等闲行处。步步皆如。虽居声色。宁滞有无。一心靡异。万法非殊。休分体用。莫择精粗。临机不碍。应物无拘。是非情尽。凡圣皆除。谁得谁失。何亲何疎。拈头作尾。指实为虚。翻身魔界。转脚邪涂。了无逆顺。不犯工夫。悦室中。尝设三语以验学者。一曰。拨草瞻风。祇图见性。即今上人性在甚么处。二曰。识得自性。方脱生死。眼光落地时作么生脱。三曰。脱得生死。便知去处。四大分离向甚么处去。英各答之颂。一曰。阴森夏木杜鹃鸣。日破浮云宇宙清。莫对曾参问曾晳。从来孝子讳爷名。二曰。人间鬼使符来取。天上花冠色正萎。好个转身时节子。莫教阎老等闲知。三曰。鼓合东村李大妻。西风旷野泪沾衣。碧芦红蓼江南岸。却作张三坐钓矶。未几悦入灭。英拜相奏。谥真寂。出知河南府。圆悟克勤谒之。於荆南剧谈华严旨要。曰。华严现量境界。理事全真。所以即一而万。了万为一。一复一。万复万。浩然莫穷。心佛众生三无差别。卷舒自在。无碍圆融。此虽极则。终是无风匝匝之波。英於是不觉促榻。悟遂问曰。到此与祖师西来意为同。为别。曰。同矣。悟曰。且得没交涉。英有愠色。悟曰。不见云门道。山河大地无丝毫。过患犹是转句。直得不见一色。始是半提。更须知有向上全提时节。彼德山临济。岂非全提乎。英乃首肯。翼日。复举事法界．理法界至理事无碍法界。悟又问。此可说禅乎。曰。正好说禅也。悟笑曰。不然。正是法界量里在。盖法界量未灭。若到事事无碍法界。法界量灭。始好说禅。如何是佛乾屎橛。如何是佛麻三斤。是故真净偈曰。事事无碍。如意自在。手把猪头。口诵净戒。趂出淫坊。未还酒债。十字街头。解开布袋。英叹曰。美哉之论。岂易得闻乎。觉范慧洪会英於峡之善溪。英自谓得龙安悦禅师末后句。丛林畏与语。因夜话及之曰。可惜。云庵不知此事。洪问所以。英曰。商英顷自金陵酒官。移知豫章。过归宗见之。欲为点破。方叙悦末后句。未卒。此老大怒。骂曰。此吐血秃丁。脱空妄语。不得信。既见其盛怒。更不欲叙之。洪笑曰。相公但识龙安口传末后句。而真药现前不能辨也。英大惊。起执洪手曰。老师真有此意耶。洪曰。疑则别参。乃取家藏云庵顶相展拜赞之。书以授洪。其词曰。云庵纲宗。能用能照。天鼓希声。不落凡调。冷面严眸。神光独耀。孰传其真。觌面为肖。前悦后洪。如融如肇。宣和二年春。馆大慧宗杲於府第西。斋为法喜游。一日语杲曰。余顷在江宁戒坛院寓居。再阅雪窦拈古。至百丈再参马祖因缘。雪窦云。大冶精金。应无变色。投卷曰。审如是。岂得有临济今日耶。遂作一颂曰。马师一喝大雄峰。深入髑髅三日聋。黄檗闻之惊吐舌。江西从此立宗风。因举似平禅师。平后致书云。去夏阅临济宗派。知居士得大机大用。愍诸方学语之流。来求颂本。乃成颂寄之曰。吐舌耳聋师已晓。搥胸祇得哭苍天。盘山会里翻筋斗。到此方知普化颠。今又数年诸方往。往以余为聪明博记少知。余者。公自江西法窟。来必辨优劣。试为老夫言之。杲曰。居士见处。与真净死心合。近世得此机用。独二老矣。曰。何谓也。杲乃举真净颂曰。客情步步随人转。有大威光不能现。突然一喝双耳聋。那叱眼开黄檗面。死心拈曰。云岩要问雪窦。既是大冶精金。应无变色。为甚却三日耳聋。诸人要知么。从前汗马无人识。祇要重论盖代功。英跃然抚几曰。不因公语争见。真净死心用处。若非二老难显雪窦马师。乃述偈曰。马师喝下立宗风。嗟我三人见处同。海上六鳌吞饵去。栖芦谁更问渔翁。杲别去。英嘱必见圆悟。遂津。致行李到京。一见便授大法。宣和四年十一月黎明。口占遗表。命子弟书之。作偈曰。幻质朝章八十一。沤生沤灭无人识。撞破虚空归去来。铁牛入海无消息。言讫取枕掷门窗上。声如雷震。众视之。已逝矣。有颂古行於世。 　　赞曰。张无尽欲造无佛论。自向氏激发。始知留意宗乘。然当其受印可於东林。犹未廓然也。迨参龙安。得末后句。复与勤巴子。理会华严四无碍。而鼻孔依然向下垂矣。此时若唤作无佛。一茎草忽现丈六金身。若唤作有佛。丈六金身又现一茎草。毕竟如何。龟毛．拂子．兔角．拄杖。 　　往生集云。商英尝着发愿文云。思此世界五浊乱心。无正观力。无了因力。自性惟心。不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教。专念阿弥陀佛。求彼世尊愿力摄受。待报满时往生极乐如顺水乘舟不劳自力而至矣。莲池本师赞曰。无尽悟禅宗於兜率。悦公而拳拳乎。安养是念。其为计审矣。虽西方瑞应。史未详录。而据因以考果。不生西方将奚生哉。 　　苏轼(东林常总禅师法嗣) 　　苏子瞻。眉山人。名轼。号东坡。初母程氏方娠。梦一僧至门。瘠而眇。后弟辙官高安时。真净文圣寿聪时时相过从。一夕三人同梦迎五祖戒。俄而轼至。理梦事。轼曰。某年七八岁。尝梦身是僧。往来陕右。真净曰。戒禅师陕右人也。暮年弃五祖。来游高安。终於大愚逆数。盖五十年。而轼时年四十九。又戒眇一目。乃悟。轼前身即戒和尚云。嘉佑初。登进士直史馆。元丰三年。谪黄州时。佛印了元住归宗。轼与酬酢妙句。烟云争丽。自黄徙汝因游庐山宿东林。与照觉．常总论无情话有省。黎明献偈曰。溪声便是广长舌。山色岂非清净身。夜来八万四千偈。他日如何举似人。又曰。横看成岭侧成峰。远近看山了不同。不识庐山真面目。祇缘身在此山中。抵荆南。闻玉泉承皓机锋不可触拟。抑之。即微服求见。皓问。尊官高姓。轼曰。姓秤。乃秤天下长老底秤。皓喝曰。且道这一喝重多少。轼无对。自此益重禅宗。未几归阳羡舟次。瓜步以书抵金山。了元曰。不必出山。当学赵州上等接人。元得书径来。轼迎笑问之。即说偈曰。赵州当日少谦光。不出山门见赵王。争似金山无量相。大千都是一禅床。轼拊掌称善。知登州石塔。戒来迎轼。轼曰。吾欲一见石塔。以行速不及也。戒起曰。看这个是砖浮图耶。轼曰。有缝。柰何。戒曰。若无缝。争解容得世间蝼蚁。轼为首肯。元佑丙寅。除翰林学士己。巳出知杭州。复过金山。谒了元留数月。元所居方丈名妙高台。轼有诗曰。我欲乘飞车。东访赤松子。蓬莱不可到。弱水三万里。不如金山去。清风半帆耳。中有妙高台。云峰自孤起。仰观初无路。谁信平如砥。台中老比丘。碧眼照窗几。巉巉玉为骨。凛凛霜入齿。机锋不可触。千偈如翻水。何须寻德云。只此比丘是。长生未暇学。请学长不死。壬申知扬州。一日石塔遣侍者求解院事。轼问。长老何往。对。欲归西湖。遂率僚佐。同至石塔。令击鼓。袖中出疏。使晁无咎读之曰。大士何曾说法。谁作金毛之声。众生各自开堂。何关石塔之事。去无作相。住亦随缘。惟戒公长老。开不二门。施无尽藏。念西湖之久别。亦是偶然为东坡而少留。无不可者。一时稽首重听。白槌渡口。船回依旧。云山之色。秋来雨过。一新钟鼓之音。九月召为礼部尚书。兼端明侍读学士。甲戌。安置惠州。舟次金陵。阻风江浒。迎蒋山泉万卷。至问曰。如何是智海之灯。泉以偈对曰。指出明明是甚么。举头鹞子穿云过。从来这碗最希奇。解问灯人能几个。轼欣然亦作偈曰。今日江头天色恶。炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公。林间白塔如孤鹤。宝公骨冷唤不应。却有老泉来唤人。电眸虎齿霹雳舌。为余吹散千峰云。南来万里亦何事。一酌曹溪知水味。他年若画蒋山图。仍作泉公唤居士。泉说偈曰。脚下曹溪去路通。登堂无复问旛风。好将锺阜临岐句。说似当年踏碓翁。轼在惠州。了元致书云。子瞻中大科。登金门。上玉堂。远放寂寞之滨。权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间。如白驹过隙。三十年功名富贵。转[耳*兮]成空。何不一笔勾断。寻取自家本来面目。万劫常住永无堕落。昔有问师佛法在甚处。师曰。在行住坐卧处。着衣吃饭处。屙屎撒尿处。没理没会处。死活不得处。子瞻胸中有万卷书。下笔无一点尘。到这地位。不知性命所在。一生聪明。要做甚么三世佛。则是一个有血性的汉子。子瞻若能脚下承当。把三二十年富贵功名贱如泥土。努力向前。珍重。珍重。庚辰复朝奉郎。辛巳度岭北。归中止常州。请老。以本官致仕。南迁。日携阿弥陀佛像一轴。曰。此轼生西方公据也。至是疾。革径山惟琳来候。曰。端明勿忘西方。轼曰。西方不无。但个里着力不得。语毕而逝。尝题自己照容曰。心似已灰之木。身如不系之舟。问汝平生功业。黄州惠州琼州。 　　赞曰。坡公出世一番。与佛印法泉诸老宿互相提唱。阐扬佛法。紫栢云。东坡老贼。以文字为绿林。出没於峰前。路口荆棘。丛中窝弓．药箭。无处不藏。专候杀人不眨眼。索性汉一触其机。刀箭齐发。尸横血溅。碧流成赤。你且道他是贼。不是贼。试辨验看。若辨得。管取从来拦路石。沸汤泼雪。 　　又赞曰。古德云。东坡门外汉耳。夫以坡公见地犹在门外。则佛法岂易言乎。虽然千载而下读公之文。因而知有佛法。公殆以文章作佛事。也意其人亦。乘愿而来。乘愿而往者耶。是又恶容轻置喙矣。 　　莲池本师赞曰。老泉为荐先亡。曾於极乐院造六菩萨像。而子由往来法门亦甚密迩。盖苏氏之皈心三宝素矣。世有刻西方公。据者增以俚语。谓出自坡公。此诬也。具眼者勿因伪而并弃其真。师又曰。愚闻之古德云。士大夫英敏过人者多自僧中来。然尝疑之。迷而不返者什九。不负宿因者什一。其故何也。五浊恶世多诸退缘。贤者所难免也。故戒禅师后身为东坡。青禅师后身为曾鲁公。喆禅师后身耽富贵多忧苦。夫东坡最为亲近法门。而曾公已不之。及彼喆老之后身。其迷抑又甚矣。古今知识所以劝人舍五浊而求净土也。然则刘遗民而下诸君子所得不既多乎。 　　黄庭坚(黄龙祖心禅师法嗣) 　　太史黄庭坚。字鲁直。号山谷。以般若夙习。虽膴仕。澹如也。出入宗门。未有所向。好作艳词。人争传之。尝谒圆通秀。秀呵曰。大丈夫翰墨之妙。甘施於此乎。秀方戒李伯时画马事。坚笑曰。又当置我於马腹中耶。秀曰。汝以艳语动天下人淫心。不止马腹中。正恐生泥犂耳。坚悚然悔谢。繇是绝笔。惟孳孳於道。着发愿文。痛戒酒色。日止朝粥午饭而已。元佑间。丁家艰馆黄龙山。参晦堂祖心。乞指径捷处。堂曰。祇如仲尼道二三子。以我为隐乎。吾无隐乎。尔太史居常如何理论。坚开口便道。不是。不是。正窘迫次。适有一人至。堂问。谁遣汝来。其人曰。大林叶秀才。又问。有书否。曰。有。又问。书何在。其人即引手背。抽衣领。举书呈堂。堂曰。学道到此人田地方可。坚有愧色。一日侍堂山行次。时岩桂盛开。堂曰。闻木樨花香么。曰。闻。堂曰。吾无隐乎。尔坚欣然领解。即拜曰。和尚得恁么老婆心切。堂笑曰。祇要公到家耳。时与堂高弟死心悟新．灵源．惟清。尤笃方外契久之。谒心於云岩。随众入室。心见张目问曰。新长老死。学士死。烧作两堆灰。向甚么处相见。坚无语。心约出曰。晦堂处参得底。使未着在。后左官黔南道。力愈胜於无思念中。顿明死心所问。报以书曰。往日尝蒙苦口提撕。长如醉梦。依稀在光影中。盖疑情不尽。命根不断故。望崖而退耳。谪官在黔南道中。昼卧觉来。忽然廓尔。寻思平生被天下老和尚谩了多少。惟有死心道人不肯。乃是第一相为也。灵源寄以偈曰。昔日对面隔千里。如今万里弥相亲。寂寥滋味同斋粥。快活谈谐契主宾。室内许谁参化女。眼中休去觅瞳人。东西南北难藏处。金色头陀笑转新。坚和曰。石工来斫鼻端尘。无手人来斧始亲。白牯狸奴心即佛。龙睛虎眼主中宾。自携瓶去沽村酒。却着衫来作主人。万里相看常对面。死心寮里有清新。堂入寂。坚作塔铭。复吊以偈曰。海风吹落楞伽山。四海禅徒着眼看。一把柳丝收不得。和烟搭在玉栏干。尝以书勉胡少汲曰。公道学颇得力耶。治病之方当深求。禅悦照破生死之根。则忧畏淫怒无处安脚。病既无根。枝叶安能为害。投子聪老．海会演老。道行不媿古人。皆可亲近殊胜。从文章之士学妄言绮语。增长无明种子也。聪老犹喜接高明士大夫。开卷论说。便穿诸儒鼻孔。若於义理得宗趣。却观旧所读书。境界廓然。六通四辟。极省心力。然有道之士。须以志诚恳恻。归向古人所谓下人不精不得其真。此非虚语。 　　侍郎韩宗古 　　尝以书问晦堂曰。昔闻和尚开悟。旷然无疑。但无始以来。烦恼习气未能顿尽。为之奈何。堂答曰。敬承中书谕及昔时开悟旷然无疑。但无始以来烦恼习气未能顿尽。然心外无剩法者。不知烦恼习气是何物。而欲尽之。若起此心翻成。认贼为子也。从上以来。但有言说。乃是随病设药。纵有烦恼习气。但以如来知见治之。皆是善巧方便。诱引之说。若是定有习气可治。却是心外有法。而可尽之。譬如灵龟曳尾。於涂拂迹迹生。可谓将心用心。转见病深。苟能明达心外无法。法外无心。心法既无。更欲教谁顿尽耶。 　　九江守彭器资 　　每见尊宿。必问。道人命终多自繇。或云。自有旨决可闻乎。往往有妄言之者。器资窃笑之。暮年守湓江。延晦堂至郡斋。日夕问道从容。问曰。临终果有旨诀乎。曰。有之。曰。愿闻其说。曰。待公死时即说。器资不觉起立曰。此事须是和尚始得。洪觉范叹赏其言。作偈曰。马祖有伴则来。彭公死时即道。睡里虱子咬人。信手摸得革蚤。 　　王正言 　　问死心悟新曰尝闻三缘和合而生。又闻即死即生。何故有夺胎而生者。新曰。如正言作漕使。随所住处。即居其位。还疑否。曰。不疑。新曰。复何疑也。王於言下领解。 　　显谟朱世英 　　问真净克文佛法大意。文以书答曰。辱书以佛法。为问佛法。至妙无二。但未至於妙。则互有长短。苟至於妙。则悟心之人。如实知自心。究竟本来成佛。如实自在。如实安乐。如实解脱。如实清净。而日用惟用自心。自心变化。把得便用。莫问是非。拟心思量已不是。也不拟心。一一天真。一一明妙。一一如莲花不着水。所以迷自心故作众生。悟自心故成佛。而众生即佛。佛即众生。繇迷悟故有彼此也。如今学者。多不信自心。不悟自心。不得自心明妙受用。不得自心安乐解脱。心外妄有禅道。妄立奇特。妄生取舍。纵修行。落外道二乘禅寂断见境界。英得书有省后。觉范至临川。与英游相好。俄上蓝长老至谓英曰。觉范闻工诗耳。禅则其师。犹错矧弟子耶。英笑曰。师能勘验之乎。上蓝曰。诺。居一日。同游疎山。饭於逆旅。上蓝以手画案。谓洪曰。经轴之上必题。[米-木+八]字是何义。洪即画圆相。横一画曰。是此义也。上蓝愕然。洪为作偈曰。以字不成八不是。法身睡着无遮蔽。衲僧对面不知名。百众人前呼不起。上蓝归举似英。英拊手曰。孰谓诗僧。亦能识字义乎。 　　卫州王大夫 　　遗其名。以丧偶厌世。相遂参元丰清满。言下知归。满一日谓曰。子乃今之陆亘也。王便掩耳。既而回坛山之阳。缚茅自处者三载。偶歌曰。坛山里。日何长。青松岭。白云乡。吟鸟啼猿作道场。散发采薇歌又笑。从教人道野夫狂。 　　赞曰。黄山谷护戒。如护明珠。参禅如参铁壁。事师友不啻事父兄。劝同志不啻劝子弟。现宰官身续佛慧命。若而人者。庶几无愧。 　　又赞曰。韩宗古。彭器资。王正言。朱世英。各有入头处。且道卫州王大夫掩耳。是有语。是无语。 　　吴恂(黄龙祖心禅师法嗣) 　　吴恂。字德夫。兴元府人任豫章法曹。时郡帅王韶迎晦堂入城。咨决心要。恂亦往参堂曰。公平生学解。记忆多闻。即不问父母未生已前。道将一句来。恂窘无以对。遂日夕提撕此语。忽自知有。而机未发。偶阅邓隐峰传。见其倒卓化去。衣亦顺身不褪。忽疑曰。彼化之异固莫测。而衣亦顺之。何也。趋问堂。堂曰。公今侍立。是顺。是逆。曰。是顺。曰。还疑否。曰。不疑。曰。自既不疑。何疑於彼。恂言下开解。连呈三偈曰。中无门户四无旁。学者徒劳捉影忙。珍重故园千古月。夜来依旧不曾藏。庐峰居士旧门人。邈得师真的的亲。大地撮来成个眼。翻腾别是一般新。咄。这多知俗汉。咬尽古今公案。忽於狼藉堆头。拾得蜣螂粪弹。明明不直分文。万两黄金不换。等闲拈出示人。祇为走盘难看。(咦)。堂答偈曰。水中得火世还稀。看着令人特地疑。自古不存师弟子。如今却许老胡知。后别去。堂又送偈曰。海门山险绝行踪。蹈断牢关信已通。自有太平基业在。不论南北与西东。 　　王韶(晦堂祖心禅师法嗣) 　　学士王韶。字子淳。帅西塞。自以杀业重。祈为澡雪。请佛印了元说法。上蓝印炷香曰。此香为杀人不眨眼。将军立地成佛。大居士众称善。韶亦悠然意消。出刺洪州时。延晦堂问道。默有所契。因述投机颂曰。昼曾忘食夜忘眠。捧得骊珠欲上天。却向自身都放下。四棱榻地恰团圆。呈堂。堂深肯之。 　　合赞曰。吴德夫拾得蜣螂粪弹后不直分文。王子淳却向自身放下。时骊珠何在。心空要断这不平公案。各各放伊三顿痛棒。且道是赏伊。是罚伊。 　　郭祥正(白云守端禅师法嗣) 　　郭祥正。字功甫。母梦李白而生。皇佑四年。守端寓归宗时。正任星子主簿。往叩心法。迨端住承天迁圆通。正复尉於德化。往来尤密。端移白云海会。正自当途。往谒端曰。牛醇乎。曰。醇矣。端厉声叱之。正不觉拱而立。端曰。醇乎。醇乎。南泉大沩无异此也於是鸣鼓升座曰。牛来山中。水足草足。牛出山去。东触西触。夜来枕上。作得个山颂。谢功甫大儒。庐山二十年之旧。今日远访白云之勤请。已后分明。举似诸方。直要与天下有鼻孔衲僧脱却着肉汗衫。莫言不道。乃曰。上大人丘乙己化三千七十士。尔小生八九子佳。作仁可知礼也。正切疑。后闻小儿诵之。忽有省。以书报端。端答偈曰。藏身不用缩头。敛迹何须收脚。金乌半夜撩天。玉兔赶他不着。元佑中。往衢之南禅。谒泉万卷。请升座。正趋前拈香曰。海边枯木入手成香。爇香炉中。横穿香积如来鼻孔。作此大事须是。对众白。过始得云居老人。有个无缝布衫分付南禅。禅师着得。不长不短。进前则诸佛护位。退步则海水澄波。今日嚬呻六种震动。遂召曰。大众还委悉么。有意气时添意气。不风流处也风流。泉曰。递相钝置。正曰。因谁致得。崇宁初到五祖请法。演升座。正趋前拈香曰。此一瓣香。爇向炉中。供养我堂头法兄禅师。伏愿於方广座上。劈开面门。放出先师顶相与他诸人。描邈何以如此。白云岩畔旧相逢。往日今朝事不同。夜静水寒鱼不食。一炉香散白莲峰。演遂曰。曩谟萨怛哆钵啰野。恁么恁么。几度白云溪上望黄梅。花向雪中开。不恁么不恁么。嫩柳垂金线。且要应时来。不见庞居士问马大师云。不与万法为侣者是甚么人。大师云。待汝一口吸尽西江水。即向汝道。大众。一口吸尽西江水。万丈深潭穷到底。略彴不是赵州桥。明月清风安可比。又到云居请了元升座。正拈香曰。觉地相逢一何早。鹘臭布衫今脱了。要识云居一句玄。珍重后园驴吃草。召大众曰。此一瓣香熏天炙地去也。元曰。今日不着。便被这汉当面涂糊。便打。乃曰。谢公千里来相访。共话东山竹径。深借与一龙骑出洞。若逢天旱便为霖。掷拄杖下座。正拜起。元曰。收得龙么。曰。已在这里。元曰。作么生骑。正摆手作舞便行。元拊掌曰。祇有这汉犹较些子。正隐青山。所着有醉吟庵诗。文三十卷。号青山集。 　　赞曰。无影树。无缝塔。从何处描邈。 　　周敦颐(佛印了元禅师法嗣) 　　周敦颐。字茂叔。舂陵人。初见晦堂心。问教外别传之旨。心谕之曰。只消向你自家屋里打点。孔子谓朝闻道夕死可矣。毕竟以何为道夕死可耶。颜子不改其乐。所乐何事。但於此究竟。久久自然有个契合处。又扣东林总禅师。总曰。吾佛谓。实际理地即真实。无妄诚也。大哉。乾元万物资始。资此实理乾道变化。各正性命。正此实理。天地圣人之道至诚而已。必要着一路实地工夫。直至於一旦豁然悟入。不可只在言语上会。又尝与总论性及理法界。事法界。至於理事交彻。冷然独会。遂着太极图说。语语出自东林口诀。因游庐山。乐其幽胜。遂筑室焉。时佛印了元寓鸾溪。颐谒之。相与讲道。问曰。天命之谓性。率性之谓道。禅门何谓无心是道。元曰。疑则别参。颐曰。参则不无。毕竟以何为道。元曰。满目青山一任看。颐豁然有省。一日忽见窗前草生。乃曰。与自家意思一般。以偈呈元曰。昔本不迷今不悟。心融境会豁幽潜。草深窗外松当道。尽日令人看不厌。遂请元作青松社主。以媲白莲故事。颐尝叹曰。吾此妙心。实启迪於黄龙。发明於佛印。然易理廓达。自非东林开遮。拂拭无繇。表里洞然。颐后倡明道学。学者称为濂溪先生。 　　程颢 　　字伯淳。洛阳人。神宗朝进士。以道学为己任。世称明道先生。尝曰。佛说光明变现。初莫测其旨。近看华严合论。却说得分晓。应机破惑。名之为光心垢解脱。名之为明。只是喻自心光明。便能教化得人。光照无尽世界。只在圣人一心之明。所以诸经之先。皆说放光一事。颢每见释子读佛书。端庄整肃。乃语学者曰。凡看经书。必当如此。今之读书者。形容先自怠惰了。如何存主得。一日过定林寺。偶见众僧入堂周旋。步武威仪济济。一坐一起并准清规。乃叹曰。三代礼乐。尽在是矣。侯世与问。孟子必有事焉。而勿正心。勿忘。勿助长也。颢引禅语曰。心则不有。事则不无。侯当下有省。又问。儒佛同异。颢曰。公本来处。还有儒佛否。 　　颢弟程颐 　　伊川先生。或问。佛说生死事如何。颐曰。譬如水上沤。又问。佛说生死轮回可否。颐曰。此事说有无皆难。须自见得。圣人只一句断尽了。曰。未知生。焉知死。 　　游酢 　　字定夫。官监察御史。师事二程。尝致书开福宁禅师曰。儒者执五常。欲各尽其分。释氏谓世间虚妄。要人反常合道。旨殊用异何欤。宁答曰。人溺情尘爱网。昼思夜度。无一息之停。须力与之决。收其放心。死生乃可出。若只括其同异。揭揭焉尽分於郛廓之间。我习内熏爱缘。外染於道。何能造。合能反。厥常则心自通。道自合。不然难以口舌争也。又问。造道必有要法。宁曰。道不在说与示也。说示者方便耳。须用就己知归。外求有相佛。与汝不相似也。酢默然。吕居仁以书问酢曰。定夫既从二程学后。又从诸禅游。则儒释两家必无滞阂。敢问所以不同何也。酢答曰。佛书所说。世儒亦未深考。往年尝见伊川云。吾之所攻者。迹也。然迹安所从出哉。此事须亲到此地。方能辨其同异。前辈往往不曾看佛书。故诋此如此。而其所以破佛者。乃佛书正不以为然者也。 　　谢良佐