五灯严统 - 第 5 页/共 104 页

南阳忠国师法嗣 　　吉州耽源山应真禅师 　　为国师侍者时。一日国师在法堂中。师入来。国师乃放下一足。师见便出。良久却回。国师曰。适来意作么生。师曰。向阿谁说即得。国师曰。我问你。师曰。甚么处见某甲。师又问。百年后有人问极则事如何。国师曰。幸自可怜生。须要觅个护身符。子作么。异日师携篮子归方丈。国师问。篮里甚么物。师曰青梅。国师曰。将来何用。师曰供养。国师曰。青在争堪供养。师曰。以此表献。国师曰。佛不受供养。师曰。某甲只恁么。和尚如何。国师曰。我不供养。师曰。为甚么不供养。国师曰。我无果子。百丈海和尚在泐潭山。牵车次。师曰。车在这里。牛在甚么处。丈斫额。师乃拭目。麻谷问。十二面观音岂不是圣。师曰是。麻谷与师一掴。师曰。想汝未到此境。国师讳日设斋。有僧问曰。国师还来否。师曰。未具他心。曰又用设斋作么。师曰。不断世谛。 　　荷泽会禅师法嗣 　　沂水蒙山光宝禅师 　　并州人也。姓周氏。初谒荷泽。泽谓之曰。汝名光宝。名以定体。宝即己有。光非外来。纵汝意用。而无少乏。长夜蒙照。而无间歇。汝还信否。师曰。信则信矣。未审光之与宝。同邪异邪。泽曰。光即宝。宝即光。何有同异之名乎。师曰。眼耳缘声色时。为复抗行。为有回互。泽曰。抗互且置。汝指何法。为声色之体乎。师曰。如师所说。即无有声色可得。泽曰。汝若了声色体空。亦信眼耳诸根。及与凡与圣。平等如幻。抗行回互。其理昭然。师由是领悟。礼辞而去。初隐沂水蒙山。於唐元和二年圆寂。 　　六祖下三世四世(旁出不列章次) 　　六祖下五世(旁出) 　　遂州圆禅师法嗣 　　终南山圭峰宗密禅师者 　　果州西充人也。姓何氏。家本豪盛。髫齓通儒书。冠岁探释典。唐元和二年。将赴贡举。偶造圆和尚法席。欣然契会。遂求披剃。当年进具。一日随众僧。斋于府吏任灌家。居下位。以次受经。得圆觉十二章。览未终轴。感悟流涕。归以所悟之旨。告于圆。圆抚之曰。汝当大弘圆顿之教。此诸佛授汝耳。行矣。无自滞於一隅也。师涕泣奉命。礼辞而去。因谒荆南忠禅师。(南明)忠曰。传教人也。当宣导於帝都。复见洛阳照禅师。(奉国神照)照曰。菩萨人也。谁能识之。寻抵襄汉。因病僧付华严疏。即上都澄观大师之所撰也。师未尝听习。一览而讲。自欣所遇曰。向者诸师述作罕穷厥旨。未若此疏辞源流畅。幽赜焕然。吾禅遇南宗。教逢圆觉。一言之下。心地开通。一轴之中。义天朗耀。今复偶兹绝笔。罄竭于怀。暨讲终。思见疏主。时属门人泰恭断臂酬恩。师先赍书上疏主。遥叙师资。往复庆慰。寻泰恭痊。损方随侍。至上都执弟子之礼。观曰。毗卢华藏。能随我游者其汝乎。师预观之室。惟日新其德。而认筌执众之患永亡矣。北游清凉山。回住鄠县草堂寺。未几复入终南圭峰兰若。大和中。征入内。赐紫衣。帝累问法要。朝士归慕。唯相国裴公休。深入堂奥。受教为外护。师以禅教学者互相非毁。遂着禅源诸诠。写录诸家所迷。诠表禅门根源道理文字句偈。集为一藏。(或云一百卷)以贻后代。其都序略云。禅是天竺之语。具云禅那。此云思惟修。示云静虑。皆定慧之通称也。源者是一切众生本觉真性。亦名佛性。亦名心地。悟之名慧。修之名定。定慧通名为禅。此性是禅之本源。故云禅源。亦名禅那。理行者。此之本源。是禅理。忘情契之。是禅行。故云理行。然今所集诸家述作。多谭禅理。少说禅行。故且以禅源题之。今时有人。但目真性为禅者。是不达理行之旨。又不辨华竺之音也。然非离真性别有禅体。但众生迷真合尘。即名散乱。背尘合真。方名禅定。若直论本性。即非真非妄。无背无合。无定无乱。谁言禅乎。况此真性。非唯是禅门之源。亦是万法之源。故名法性。亦是众生迷悟之源。故名如来藏藏识。(出楞伽经)亦是诸佛万德之源。故名佛性。(涅盘等经)亦是菩萨万行之源。故名心地。(梵网经云。是诸佛之本源行。菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本也)万行不出六波罗蜜。禅者但是六中之一。当其第五。岂可都目真性。为一禅行哉。然禅定一行。最为神妙。能发起性上无漏智慧。一切妙用万行万德。乃至神通光明。皆从定发。故三乘人欲求圣道。必须修禅。离此无门。离此无路。至於念佛。求牛净土。亦修十六观禅。及念佛三昧。般舟三昧等也。又真性即不垢不净。凡圣无差。禅门则有浅有深。阶级殊等。谓带异计欣上厌下而修者。是外道禅。正信因果。亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅。(上四类皆有四色四空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性。本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。若能念念修习。自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者。是此禅也。达磨未到。古来诸家所解。皆是前四禅八定。诸高僧修之。皆得功用。南岳天台令依三谛之理。修三止三观。教义虽最圆妙。然其趣入门户次第。亦只是前之诸禅行相。唯达磨所传者。顿同佛体。迥异诸门。故宗习者。难得其旨。得即成圣。疾证菩提。失即成邪。速入涂炭。先祖革昧防失。故且人传一人。后代已有所凭。故任千灯千照。洎乎法久成弊。错谬者多。故经论学人疑谤亦众。原夫佛说顿教渐教。禅开顿门渐门。二教二门各相符契。今讲者偏彰渐义。禅者偏播顿宗。禅讲相逢。胡越之隔。宗密不知宿生何作。熏得此心。自未解脱。欲解他缚。为法亡於躯命。愍人切於神情。(亦如净名经云。若自有缚。能解他缚。无有是处。然欲罢不能。验是宿习难改故)每叹人与法差。法为人病。故别撰经律论疏。大开戒定慧门。显顿悟资於渐修。证师说符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博而难寻。泛学虽多。秉志者少。况迹涉名相。谁辨金鍮。徒自疲劳。未见机感。虽佛说悲增是行。而自虑爱见难防。遂舍众入山。习定均慧。前后息虑。相继十年。微细习情起灭。彰於静虑。差别法义罗列。现於空心。虚隙日光。纤埃扰扰。清潭水底。影像昭昭。岂比夫空守默之痴禅。但寻文之狂慧者也。然本因了自心。而辨诸教。故恳情於心宗。又因辨诸教而解修心。故虔诚於教义。教也者。诸佛菩萨所留经论也。禅也者。诸善知识所述句偈也。但佛经开张。罗大千八部之众。禅偈撮略。就此方一类之机。罗众则莽荡难依。就机则指的易用。今之纂集。意在斯焉。裴休为之序曰。诸宗门下。皆有达人。然各安所习。通少局多。故数十年来。师法益坏。以承禀为户牖。各自开张。以经论为干戈。互相攻击。情随函矢而迁变。(周礼曰。函人为甲。孟子曰。矢人岂不仁於函人哉。函人唯恐伤人。矢人唯恐不伤人。盖所习之术使然也。今学者但随宗徒。彼此相非耳)法逐人我以高低。是非纷拏。莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗。适足以起诤。后人增烦恼病。何利益之有。我圭峰大师久而叹曰。吾丁此时。不可以默矣。於是以如来三种教义。印禅宗三种法门。镕缾盘钗钏为一金。搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺。(荀子云。如振裘领屈五指而顿之。顺者不可胜数)据会要而来者同趣。(周易略例云。据会要以观方来。则六合辐凑。未足多也。都序据圆教。以印诸宗。虽百家亦无所不统)尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合。空性之隐显。法义之差殊。顿渐之异同。遮表之回互。权实之深浅。通局之是非。若吾师者。捧佛日而委曲回照。疑曀尽除。顺佛心而横亘大悲。穷劫蒙益。则世尊为阐教之主。吾师为会教之人。本末相符。远近相照。可谓毕一代时教之能事矣。或曰。自如来未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守。废关防而不据。无乃乖秘藏密契之道乎。答曰。如来初虽别说三乘。后乃通为一道。(三十年前。或说小乘。或说空教。或说相教。或说性教。闻者各随机证悟。不相通知也。四十年后。坐灵鹫而会三乘。诣拘尸而显一性。前后之轨则也)故涅盘经。迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。谓之秘藏。智者了达。则不名藏。此其证也。故王道兴。则外户不闭。而守在戎夷。佛道备。则诸法总持。而防在魔外。(涅盘圆教和会诸法。唯拣别魔说。及外道邪宗)不当复执情攘臂於其间也。(师又着圆觉大小二疏钞。法界观门。原人等论。皆裴休为之序引。盛行于世)萧俛相公呈己见解。请禅师注释。荷泽云。见清净体。於诸三昧八万四千诸波罗蜜门。皆於见上。一时起用。名为慧眼。若当真知相应之时。万化寂灭。(善恶不思。空有不念。万法俱从思想。缘念而生。皆是虚空。故云化也。既一念不生。则万法不起。故不待泯之。自然寂灭也)此时更无所见。(照体独立。梦智亡阶)三昧诸波罗蜜门。亦一时空寂。更无所得。(散乱与三昧。此岸与彼岸。是相待对治之说。若知心无念。见性无生。则定乱真妄。一时空寂。故无所得也)不审此是见上一时起用否。(然见性圆明。理绝相累。即绝相为妙用。住相为执情。於八万法门。一一皆尔。一法有为。一相一法。空为一用。故云见清净体。则一时起用矣)望於此后。示及俛状。答史山人十问。一问。如何是道。何以修之。为复必须修成。为复不假功用。答无碍是道。觉妄是修。道虽本圆。妄起为累。妄念都尽。即是修成。二问。道若因修而成。即是造作。便同世间法。虚伪不实。成而复坏。何名出世。答造作是结业名虚伪。世间无作是修行。即真实出世。三问。其所修者。为顿为渐。渐则忘前失后。何以集合而成顿。则万行多方。岂得一时圆满。答真理即悟而顿圆。妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子。一日而肢体已全。渐修如长养成人。多年而志气方立。四问。凡修心地之法。为当悟心即了。为当别有行门。若别有行门。何名南宗顿旨。若悟即同诸佛。何不发神通光明。答识冰池而全水。藉阳气而镕消。悟凡夫而即真。资法力而修习。冰消则水流润。方呈溉涤之功。妄尽则心灵通。始发通光之应。修心之外。无别行门。五问。若但修心而得佛者。何故诸经复说。必须庄严佛土。教化众生。方名成道。答镜明而影像千差。心净而神通万应。影像类庄严佛国。神通则教化众生。庄严而即非庄严。影像而亦色非色。六问。诸经皆说。度脱众生。且众生即非众生。何故更劳度脱。答众生若是实。度之则为劳。既自云即非众生。何不例度而无度。七问。诸经说佛常住。或即说佛灭度。常即不灭。灭即非常。岂不相违。答离一切相即名诸佛。何有出世入灭之实乎。见出没者。在乎机缘。机缘应则菩提树下而出现。机缘尽则娑罗林间而涅盘。其犹净水无心。无像不现。像非我有。盖外质之去来。相非佛身。岂如来之出没。八问。云何佛化所生。吾如彼生。佛既无生。生是何义。若言心生法生。心灭法灭。何以得无生法忍邪。答既云如化。化即是空。空即无生。何诘生义。生灭灭已。寂灭为真。忍可此法无生。名曰无生法忍。九问。诸佛成道说法。祇为度脱众生。众生既有六道。佛何但住在人中现化。又佛灭后。付法於迦叶。以心传心。乃至此方六祖每代祇传一人。既云於一切众生。皆得一子之地。何以传授不普。答日月丽天。六合俱照。而盲者不见。盆下不知。非日月不普。是障隔之咎也。度与不度。义类如斯。非局人天。拣於鬼畜。但人道能结集。传授不绝。故祇知佛现人中也。灭度后委付迦叶。展转相承一人者。此亦槩论当代。为宗教主。如土无二王。非得度者。唯尔数也。十问。和尚因何发心。慕何法而出家。今如何修行。得何法味。所行得至何处地位。今住心邪修心邪。若住心妨修心。若修心则动念不安。云何名为学道。若安心一定。则何异定性之徒。伏愿大德运大慈悲。如理如如。次第为说。答觉四大如坏幻。达六尘如空华。悟自心为佛心。见本性为法性。是发心也。知心无住。即是修行。无住而知即为法味。住着於法。斯为动念。故如人入暗则无所见。今无所住。不染不着故。如人有目及日光。明见种种法。岂为定性之徒。既无所住着。何论处所。又山南温造尚书问。悟理息妄之人不结业。一期寿终之后。灵性何依。师曰。一切众生无不具有觉性。灵明空寂。与佛无殊。但以无始劫来未曾了悟。妄执身为我相。故生爱恶等情。随情造业。随业受报。生老病死。长劫轮回。然身中觉性。未曾生死。如梦被驱役。而身本安闲。如水作冰。而湿性不易。若能悟此性。即是法身本自无生。何有依托。灵灵不昧。了了常知。无所从来。亦无所去。然多生妄执。习以性成。喜怒哀乐。微细流注。真理虽然顿达。此情难以卒除。须长觉察损之又损。如风顿止波浪渐停。岂可一生所修。便同诸佛力用。但可以空寂为自体。勿认色身。以灵知为自心。勿认妄念。妄念若起。都不随之。即临命终时。自然业不能系。虽有中阴。所向自由。天上人间。随意寄托。若爱恶之念已泯。即不受分段之身。自能易短为长。易粗为妙。若微细流注。一切寂灭。唯圆觉大智。朗然独存。即随机应现千百亿化身。度有缘众生。名之为佛。谨对。释曰。马鸣菩萨撮略百本大乘经宗旨。以造大乘起信论。论中立宗。说一切众生心有觉义不觉义。觉中复有本觉义始觉义。上所述者。虽但约照理观心处言之。而法义亦同彼论。谓从初至与佛无殊。是本觉也。从但以无始下。是不觉也。从若能悟此下。是始觉也。始觉中复有顿悟渐修。从若能至亦无所去。是顿悟也。从然多生妄执下。是渐修也。渐修中从初发心。乃至成佛有三位自在。从初至随意寄托者。是受生自在也。从若爱恶之念下。是变易自在也。从若微细流注下至末。是究竟自在也。又从但可以空寂为自体。至自然业不能系。正是悟理之人。朝暮行心修习止观之要节也。宗密先有八句之偈。显示此意。曾於尚书处诵之。奉命解释。偈曰。作有义事是惺悟心。作无义事是狂乱心。狂乱随情念。临终被业牵。惺悟不由情。临终能转业。师会昌元年正月六日。於兴福院。诫门人。令舁尸施鸟兽。焚其骨而散之。勿得悲慕以乱禅观。每清明上山。讲道七日。其余住持仪则。当合律科违者。非吾弟子。言讫坐灭。道俗等奉全身于圭峰。茶毗得舍利。明白润大。后门人泣而求之。皆得於煨烬。乃藏之石室。暨宣宗再辟真教。追谥定慧禅师。塔曰青莲。 　　西天东土应化圣贤 　　文殊菩萨 　　一日令善财采药曰。是药者采将来。善财徧观大地。无不是药。却来白曰。无有不是药者。殊曰。是药者采将来。善财遂於地上。拈一茎草。度与文殊。文殊接得呈起。示众曰。此药亦能杀人。亦能活人。文殊问庵提遮女曰。生以何为义。女曰。生以不生生。为生义。殊曰。如何是生以不生生为生义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所和合。而能随其所宜。是为生义。殊曰。死以何为义。女曰。死以不死死为死义。殊曰。如何是死以不死死为死义。女曰。若能明知地水火风四缘。未尝自得。有所离散。而能随其所宜。是为死义。庵提遮女问文殊曰。明知生是不生之理。为甚么却被生死之所流转。殊曰。其力未充。 　　天亲菩萨 　　从弥勒内宫而下。无着菩萨问曰。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒於一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审说甚么法。天亲曰。祇说这个法。祇是梵音清雅。令人乐闻。 　　维摩会上。三十二菩萨各说不二法门。文殊曰。我於一切法。无言无说。无示无识。离诸问答。是为菩萨入不二法门。於是文殊又问维摩。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。维摩默然。文殊赞曰。乃至无有语言文字。是菩萨真入不二法门。 　　善财 　　参五十三员善知识。末后到弥勒阁前。见楼阁门闭。瞻仰赞叹。见弥勒从别处来。善财作礼曰。愿楼阁门开。令我得入。寻时弥勒至善财前。弹指一声。楼阁门开。善财入已。阁门即闭。见百千万亿楼阁。一一楼阁内有一弥勒。领诸眷属并一善财而立其前。善财因无着菩萨问曰。我欲见文殊。何者即是。财曰。汝发一念心清净即是。无着曰。我发一念心清净。为甚么不见。财曰。是真见文殊。 　　须菩提尊者 　　在岩中宴坐。诸天雨华赞叹。者曰。空中雨华赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者。善说般若。者曰。我於般若。未尝说一字。汝云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻。是真说般若。尊者一日说法次。帝释雨华。者乃问。此华从天得邪。从地得邪。从人得邪。释曰弗也。者曰。从何得邪。释乃举手。者曰。如是如是。 　　舍利弗尊者 　　因入城遥见月上女出城。舍利弗心口思惟。此姊见佛。不知得忍不得忍否。我当问之。才近便问。大姊往甚么处去。女曰。如舍利弗与么去。弗曰。我方入城。汝方出城。何言如我恁么去。女曰。诸佛弟子当依何住。弗曰。诸佛弟子依大涅盘而住。女曰。诸佛弟子既依大涅盘而住。而我亦如舍利弗与么去。舍利弗问须菩提。梦中说六波罗蜜。与觉时同异。提曰。此义深远。吾不能说。会中有弥勒大士。汝往彼问。舍利弗问弥勒。弥勒云。谁名弥勒。谁是弥勒。舍利弗问天女曰。何以不转女身。女曰。我从十二年来。求女人相。了不可得。当何所转。即时天女以神通力。变舍利弗。令如天女。女自化身。如舍利弗。乃问言。何以不转女身。舍利弗以天女像而答言。我今不知云何转面而变为女身。 　　殃崛摩罗尊者 　　未出家时。外道受教。为憍尸迦。欲登王位。用千人拇指为花冠。已得九百九十九。唯欠一指。遂欲杀母取指。时佛在灵山。以天眼观之。乃作沙门。在殃崛前。殃崛遂释母欲杀佛。佛徐行。殃崛急行。追之不及。乃唤曰。瞿昙住住。佛告曰。我住久矣。是汝不住。殃崛闻之。心忽开悟。遂弃刃。投佛出家。 　　宾头卢尊者 　　因阿育王内宫。斋三万大阿罗汉。躬自行香。见第一座无人。王问其故。海意尊者曰。此是宾头卢位。此人近见佛来。王曰。今在何处。者曰。且待须臾。言讫。宾头卢从空而下。王请就座礼敬。者不顾。王乃问。承闻尊者亲见佛来是否。者以手策起眉曰。会么。王曰不会。者曰。阿耨达池龙王曾请佛斋。吾是时亦预其数。 　　障蔽魔王 　　领诸眷属一千年。随金刚齐菩萨。觅起处不得。忽一日得见。乃问曰。汝当依何而住。我一千年觅汝起处不得。齐曰。我不依有住而住。不依无住而住。如是而住。 　　那叱太子 　　析肉还母。析骨还父。然后现本身。运大神力。为父母说法。 　　秦跋陀禅师 　　问生法师讲何经论。生曰。大般若经。师曰。作么生说色空义。曰众微聚曰色。众微无自性曰空。师曰。众微未聚。唤作甚么。生罔措。师又问。别讲何经论。曰大涅盘经。师曰。如何说涅盘之义。曰涅而不生。盘而不灭。不生不灭。故曰涅盘。师曰。这个是如来涅盘。那个是法师涅盘。曰涅盘之义。岂有二邪。某甲祇如此。未审禅师如何说涅盘。师拈起如意曰。还见么。曰见。师曰。见个甚么。曰见禅师手中如意。师将如意掷于地曰。见么。曰见。师曰。见个甚么。曰见禅师手中如意堕地。师斥曰。观公见解。未出常流。何得名喧宇宙。拂衣而去。其徒怀疑不已。乃追师扣问。我师说色空涅盘。不契。未审禅师如何说色空义。师曰。不道汝师说得不是。汝师祇说得果上色空。不会说得因中色空。其徒曰。如何是因中色空。师曰。一微空故众微空。众微空故一微空。一微空中无众微。众微空中无一微。 　　宝志禅师 　　初金陵东阳民朱氏之妇。上巳日闻儿啼鹰巢中。梯树得之。举以为子。七岁依锺山大沙门僧俭出家。专修禅观。宋太始二年。发而徒跣。着锦袍。往来皖山剑水之下。以翦尺拂子拄杖。头负之而行。天鉴二年。梁武帝诏问。弟子烦惑未除。何以治之。答曰十二。帝问其旨如何。答曰。在书字时节刻漏中。帝益不晓。帝尝诏画工张僧繇写师像。僧繇下笔。輙不自定。师遂以指剺面门。分披出十二面观音妙相殊丽。或慈或威。僧繇竟不能写。他日与帝临江纵望。有物泝流而上。师以杖引之。随杖而至。乃紫旃檀也。即以属供奉官俞绍令雕师像。顷刻而成。神采如生。师问一梵僧。承闻尊者。唤我作屠儿。曾见我杀生么。曰见。师曰。有见见。无见见。不有不无见。若有见见是凡夫见。无见见是声闻见。不有不无见是外道见。未审尊者如何见。梵僧曰。你有此等见邪。(汾阳曰。不枉西来)师垂语曰。终日拈香择火。不知身是道场。又曰。大道祇在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。又曰。京都邺都。浩浩还是菩提大道(法眼曰。京都邺都。浩浩不是菩提大道)。 　　善慧大士者 　　婺州义乌县人也。齐建武四年丁丑。五月八日。降于双林乡。传宣慈家本名翕。年十六。纳刘氏女。名妙光。生普建普成二子。二十四与里人稽亭浦漉鱼。获已。沈笼水中。祝曰。去者适。止者留。人或谓之愚。会有天竺僧嵩头陀曰。我与汝。毗婆尸佛所发誓。今兜率宫衣钵见在。何日当还。因命临水观影。见圆光宝盖。大士笑谓之曰。炉韛之所多钝铁。良医之门足病人。度生为急。何思彼乐乎。嵩指松山顶曰。此可栖矣。大士躬耕而居之。有人盗菽麦瓜果。大士即与篮笼盛去。日常营作。夜则行道。见释迦金粟定光三如来放光袭其体。大士乃曰。我得首楞严定。天嘉二年。感七佛相随。释迦引前。维摩接后。唯释尊数顾共语。为我补处也。其山顶黄云。盘旋若盖。因号云黄山。梁武帝请讲金刚经。士才升座。以尺挥按一下。便下座。帝愕然。圣师曰。陛下还会么。帝曰不会。圣师曰。大士讲经竟。又一日讲经次。帝至。大众皆起。唯士端坐不动。近臣报曰。圣驾在此。何不起。士曰。法地若动。一切不安。大士一日披衲顶冠。靸履朝见。帝问。是僧邪。士以手指冠。帝曰。是道邪。士以手指靸履。帝曰。是俗邪。士以手指衲衣。大士心王铭曰。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。能灭千灾。成就万德。体性虽空。能施法则。观之无形。呼之有声。为大法将。心戒传经。水中盐味。色里胶青。决定是有。不见其形。心王亦尔。身内居停。面门出入。应物随情。自在无碍。所作皆成。了本识心。识心见佛。是心是佛。是佛是心。念念佛心。佛心念佛。欲得早成。戒心自律。净律净心。心即是佛。除此心王。更无别佛。欲求成佛。莫染一物。心性虽空。贪嗔体实。入此法门。端坐成佛。到彼岸已。得波罗蜜。慕道真士。自观自心。知佛在内。不向外寻。即心即佛。即佛即心。心明识佛。晓了识心。离心非佛。离佛非心。非佛莫测。无所堪任。执空滞寂。於此漂沉。诸佛菩萨。非此安心。明心大士。悟此玄音。身心性妙。用无更改。是故智者。放心自在。莫言心王。空无体性。能使色身。作邪作正。非有非无。隐显不定。心性离空。能凡能圣。是故相劝。好自防慎。剎那造作。还复漂沉。清净心智。如世黄金。般若法藏。并在身心。无为法宝。非浅非深。诸佛菩萨。了此本心。有缘遇者。非去来今。有偈曰。夜夜抱佛眠。朝朝还共起。起坐镇相随。语默同居止。纤毫不相离。如身影相似。欲识佛去处。祇这语声是。又曰。空手把锄头。步行骑水牛。人从桥上过。桥流水不流。又曰。有物先天地。无形本寂寥。能为万象主。不逐四时凋。四相偈。曰生曰老。曰病曰死。识托浮泡起。生从爱欲来。昔时曾长大。今日复婴孩。星眼随人转。朱唇向乳开。为怜迷觉性。还却受轮回。览镜容颜改。登阶气力衰。咄哉今已老。趋拜复还亏。身似临崖树。心如念水龟。尚犹耽有漏。不肯学无为。忽染沉痾疾。因成卧病身。妻儿愁不语。朋友厌相亲。楚痛抽千脉。呻吟彻四邻。不知前路险。犹尚恣贪嗔。精魄随生路。游魂入死关。祇闻千万去。不见一人还。宝马空嘶立。庭华永绝攀。早求无上道。应免四方山。 　　南岳慧思禅师 　　武津李氏子。因志公令人传语曰。何不下山教化众生。目视云汉作甚么。师曰。三世诸佛被我一口吞尽。何处更有众生可化。示众曰。道源不远。性海非遥。但向己求。莫从他觅。觅即不得。得亦不真。偈曰。顿悟心源开宝藏。隐显灵通现真相。独行独坐常巍巍。百亿化身无数量。纵令畐塞满虚空。看时不见微尘相。可笑物兮无比况。口吐明珠光晃晃。寻常见说不思议。一语标名言下当。又曰。天不能盖地不载。无去无来无障碍。无长无短无青黄。不在中间及内外。超群出众太虚玄。指物传心人不会。 　　天台山修禅寺智者禅师 　　讳智顗。荆州华容陈氏子。在南岳。诵法华经。至药王品曰。是真精进。是名真法供养如来。於是悟法华三昧。获旋陀罗尼。见灵山一会俨然未散。 　　泗州僧伽大圣 　　或问师何姓。师曰姓何。曰何国人。师曰何国人。 　　天台山丰干禅师 　　因寒山问。古镜未磨时如何照烛。师曰。冰壶无影像。猿猴探水月。曰此是不照烛也。更请道看。师曰。万德不将来。教我道甚么。寒山拾得俱作礼而退。师欲游五台。问寒山拾得曰。汝共我去游五台。便是我同流。若不共我去游五台。不是我同流。山曰。你去游五台作甚么。师曰。礼文殊。山曰。你不是我同流。师寻独入五台。退一老人。便问。莫是文殊么。曰岂可有二文殊。师作礼未起。忽然不见(赵州代曰。文殊文殊)。 　　天台山寒山子 　　因众僧炙茄次。将茄串向一僧背上。打一下。僧回首。山呈起茄串曰。是甚么。僧曰。这风颠汉。山向傍僧曰。你道这僧费却我多少盐醋。因赵州游天台路次相逢。山见牛迹问州曰。上座还识牛么。州曰。不识山。指牛迹曰。此是五百罗汉游山。州曰。既是罗汉为甚么。却作牛去。山曰。苍天苍天。州呵呵大笑。山曰。作甚么。州曰。苍天苍天。山曰。这厮儿宛有大人之作。 　　天台山拾得子 　　一日扫地。寺主问。汝名拾得。因丰干拾得汝归汝毕竟姓个甚么。拾得放下扫帚。叉手而立。主再问。拾得拈扫帚。扫地而去。寒山搥胸曰。苍天苍天。拾得曰。作甚么。山曰。不见道东家人死西家人助哀。二人作舞笑哭而出。国清寺半月念戒。众集。拾得拍手曰。聚头作想。那事如何。维那叱之。得曰。大德且住无嗔。即是戒。心净即出家。我性与你合。一切法无差。 　　明州奉化县布袋和尚 　　自称契此。形裁腲(鸟罪切)鮾(奴罪切)。蹙额皤腹。出语无定。寝卧随处。常以杖荷一布囊并破席。凡供身之具。尽贮囊中。入廛肆聚落。见物则乞。或酰醢鱼菹。才接入口。分少许投囊中。时号长汀子。一日有僧。在师前行。师乃拊其背。僧回首。师曰。乞我一纹钱。曰道得。即与汝一纹。师放下布袋。叉手而立。白鹿和尚问如何是布袋。师便放下布袋。曰如何是布袋下事。师负之而去。先保福和尚问。如何是佛法大意。师放下布袋叉手。福曰。为祇如此。为更有向上事。师负之而去。师在街衢立。有僧问。和尚在这里作甚么。师曰。等个人。曰来也来也。(归宗柔和尚别曰。归去来)师曰。汝不是这个人。曰如何是这个人。师曰乞我一文钱。师有歌曰。祇个心心心是佛。十方世界最灵物。纵横妙用可怜生。一切不如心真实。腾腾自在无所为。闲闲究竟出家儿。若睹目前真大道。不见纤毫也大奇。万法何殊心何异。何劳更用寻经义。心王本自绝多知。智者祇明无学地。非圣非凡复若何。不强分别圣情孤。无价心珠本圆净。凡是异相妄空呼。人能弘道道分明。无量清高称道情。携锡若登故国路。莫愁诸处不闻声。又有偈曰。是非憎爱世偏多。子细思量柰我何。宽却肚肠须忍辱。豁开心地任从他。若逢知己须依分。纵遇冤家也共和。若能了此心头事。自然证得六波罗。我有一布袋。虚空无挂碍。展开遍十方。入时观自在。吾有三宝堂。里空无色相。不高亦不低。无遮亦无障。学者体不如。来者难得样。智慧解安排。千中无一匠。四门四果生。十方尽供养。吾有一躯佛。世人皆不识。不塑亦不装。不雕亦不刻。无一滴灰泥。无一点彩色。人画画不成。贼偷偷不得。体相本自然。清净非拂拭。虽然是一躯。分身千百亿。又有偈曰。一钵千家饭。孤身万里游。青目睹人少。问路白云头。梁贞明三年丙子三月。师将示灭。於岳林寺东廊下。端坐盘石。而说偈曰。弥勒真弥勒。分身千百亿。时时示时人。时人自不识。偈毕。安然而化。其后复现于他州。亦负布袋而行。四众竞图其像。 　　法华志言大士 　　寿春许氏子。弱冠游东都。继得度於七俱胝院。留讲肆久之。一日读云门录。忽契悟。未几宿命遂通。独语笑。口吻嗫嚅。日常不辍。世传诵法华。因以名之。丞相吕许公问。佛法大意。师曰。本来无一物。一味却成真。集仙王质问。如何是祖师西来意。师曰。青山影里泼蓝起。宝塔高呤撼晓风。又曰。请法华烧香。师曰。未从斋戒觅。不向佛边求。国子助教徐岳问。祖师西来意。师曰。街头东畔底。徐曰。某甲未会。师曰。三般人会不得。僧问。世有佛不。师曰。寺里文殊。有问师凡邪圣邪。遂举手曰。我不在此住。庆历戊子十一月二十三日将化。谓人曰。我从无量劫来。成就逝多国土。分身扬化。今南归矣。言毕右胁而逝。 　　扣冰澡先古佛