说无垢称经疏 - 第 27 页/共 30 页
经。不住四界(至)远离三垢。
赞曰。二异三有身。有六。一不住四界地水火风。非四成故。二同虚空界。无所挂碍。唯以虚空为譬喻故。三非内六处。起性自常故。旧曰。六入无积。非积六尘为自性故。四趣世六根路。正智所证故。五不杂三界。纯无漏故。六远离三垢。远贪嗔痴。垢为自体故。
经。顺三解脱(至)无障碍障。
赞曰。三顺出世道。有三。一顺三解脱。三解脱体。谓空无相无愿。法身乃是妙智之境。顺能缘之正智也。二随明者。宿命天眼漏尽三智。断三际愚。照洞三世。故名三明。至者到也。到三明者。谓菩提智佛之法身。随顺能到之三明也。此真如体。非是无漏慧明。而称为明。慧真性故释明义。非能到而称到。体是所到。能到性故释至义。三至一切法无障碍际。此真如性。到一切法。或智障品。无障无碍。极边际故。
经。实际非际(至)其性俱离。
赞曰。四遣法非法。有四十七句。旧有二十九句。此有三句此中诸句。一向遮执。但是言说。但是分别。一切皆非法身本性。言说分别不称理故。今为遮此。故言非也。且如初句。虽是实际。非是名言及分别际。二真如亦尔。非定真如。故常无所住。亦非能缘智。故不相应。时等依等处等事等名相应故。亦俱离真如境与智也。
经。非因所生(至)非异能初。
赞曰。此有六句。一非因缘起。二非有无相。三非自他相。四非一异。五非所相。六非能相。因亲唯因缘。缘疏余三缘。所相者所表。能相者能表。此二皆有即离同异。一切皆非。旧云。不一相空。不异相有也。不自相自相。不他相共相。非无相遣相也。非取相取相也。
经。非此岸(至)无住无去。
赞曰。此有九句。三去及来。合为一故。此岸谓生死。彼岸谓涅槃。中流谓烦恼。非俱者。非亦内外。非不俱者。非非内非非外也。旧云。而化众生观于寂灭而不永灭云而非众生观应寂灭。非永灭也。非是法身而能化也。不此彼体也。不以此彼者。不以此彼而可显示。不可世智知。不可以分别心识。
经。无名无相(至)无少义可说。
赞曰。此有七句。名谓能诠。相谓所诠。不住色蕴有分身中。亦不离此。无少体可以指示。无少义理可为他说。
经。无施无悭(至)无慧无愚。
赞曰。此有六句。六度六蔽各各对故。
经。无谛无妄(至)非所取。
赞曰。此有八句。谛实妄虚也。一切语言施为造作。普皆断惑。
经。非相(至)平等平等。
赞曰。此有六句。非相状。非不相状。非为作。非不为作。体无算数。离诸算数。体无障碍。前后相似平等。前如后前平等。后如前后平等。
经。同真实际(至)无觉不知。
赞曰。五同真超俗。初二句同真。下七句超俗。实际者。无分别智。无到所缘。法身同彼。法界者。诸功德法性。法身等彼义等体故。此二句同真。能称者能说。所称者所说。诸称性者能所说性。量谓筹量。三义亦尔。
经。离诸系缚萧然解脱。
赞曰。六离系解脱。不为物物。名法身也。
经。证会一切(至)周遍一切。
赞曰。下观自受用身。合有十七句。初四句。明报身体。后十三句。离法执著。此初也。能缘正智。能证会此。而成一切智及一切种智。心境两冥。理与神会。故言平等。获得有情无二本性。本性真如无差别故。或此悲智。等缘有情无有二故。逮者及到。到一切法无差别性。即此心智佛之菩提自受用身。周遍一切。无所不在。等真如故。旧云等诸智。得一切智智诸佛皆等。同众生者。观诸众生无二。真性同故。
经。无罪无倦(至)无起无尽。
赞曰。下有十三句。离诸执著。此有七句。罪谓苦果可毁厌故。愆谓业惑甚过失故。浊谓三业依止外道颠倒见生。圣教对治不信混浊之所摄故。秽谓三业能污相续。依此发生如是障业。又损灭见所摄增恶清净所立法义名秽。萨迦耶见所摄障真无我见义名浊。一切无碍。亦无执著。离三分别及七分别八分别等。无物之所作。无物之所生。此遮自然等作之与生。亦遮有实诸法作生。亦无虚实及实起尽。或复无趣生起。亦无诸起尽。
经。无曾无当(至)所不能说。
赞曰。此有六句。无实过未。故无曾当。无五怖。无漏染。八风不动。故无忧喜。已到究竟。故无欣厌。二三七等。分别不缘。唯智能证。言不可说。无言能证。性是依他。亦离诸著。
经。世尊如来(至)名为邪观。
赞曰。此结正。此观法报二种真身。名为正观。权为真及邪观故。
经。尔时舍利子(至)堪忍世界。
赞曰。下第二段鹙子发问。因见无动佛。修观他受用身。兼显释迦居杂秽土。是化身佛。俱权身中有四。初鹙子发问。二如来广答。三欣见妙喜。四鹙子赞扬。此初问也。不但鹙子未识来由。亦寄此征。以彰他报。天女既言本性。问往不问所从。净名既为物生。问来而不问往。
经。世尊告曰汝应问彼。
赞曰。下如来广答。有三。初推答以显理。后自答以彰事。旧云。问维摩诘。无问佛文。下佛自陈。又无问处。极成乖角。初中有二。初推问。后问彼。此初也。鹙子问事从何处来。故佛自陈事迹而答。因今访问。得悟深理。故推问也。
经。时舍利子(至)来生此土。
赞曰。下问彼有八。一正问。二返诘。三正答。四责征。五正答。六引问。七印可。八陈正。此初也。
经。无垢称言(至)可没生乎。
赞曰。二返诘也。若应遍知。灭应作证。举有漏无漏之异。正证理时。而为问也。
经。舍利子言(至)可没生也。
赞曰。三正答也。正证入理。无少没生。
经。无垢称言(至)来生此土。
赞曰。四责征有二。一责先征。二更征责。此初也。
经。又舍利子(至)而来生此。
赞曰。更征责也。上以理穷理无没生。下以事诘事无没生。
经。舍利子言(至)有没生也。
赞曰。五正答也。化既非真。故无生没。
经。无垢称言(至)如幻化耶。
赞曰。六引问。引教为问。以征义宗。
经。舍利子言如是如是。
赞曰。七印可也。
经。无垢称言(至)来生此土。
赞曰。八陈正。前以理等已无没生。今以事齐何须发问。有二。初直例。后显示。此初也。
经。又舍利子(至)诸行续相。
赞曰。下显示有二。初别解没生之相。后正释之。今言。没者有为诸行死断灭相。生生者诸行相续之相。体非常断。似彼二相。故名没生。
经。菩萨虽没(至)恶法行相。
赞曰。此正释之。虽示有没。不断善行。无断相也。虽示有生。不续恶行。无常相也。此没生无断常相。
经。尔时世尊(至)来生此界。
赞曰。下自答以彰事。有三。初佛指告。次鹙子赞扬。后无垢问答。此初也。东方世界。名曰妙喜。种种庄严见生喜故。佛号阿閦。此云无动。八风不扰。四魔不侵。常安不变。故云无动。为度众生。此从彼生。
经。舍利子言(至)多杂秽处。
赞曰。此鹙子赞扬。彼他报土。故言清净。此变化土。故言杂秽。
经。无垢称曰(至)乐相杂住。
赞曰。下无垢称问答。有五。此无垢问。
经。舍利子言(至)众冥都息。
赞曰。二鹙子答。明生暗灭。故不乐杂。意显菩萨实不乐与恶生同住。
经。无垢称言(至)行瞻部州。
赞曰。三无垢问。为释疑云。若不乐杂。何故菩萨来生此耶。故为此问。
经。舍利子言(至)作照明故。
赞曰。四鹙子答。
经。无垢称曰(至)烦恼暗耳。
赞曰。五无垢称释。文显义易。故不重解。
经。尔时大众(至)声闻等众。
赞曰。下第三段欣见妙喜。有七。一众咸希见。二佛命现之。三无垢思惟。四正起神力。五世尊问劝。六人天获益。七事毕还处。此初有三。一希见土。二希见法主。三希见徒众。如文可知。
经。佛知众会(至)令所愿满。
赞曰。二佛命现。何故如来不现令见。命无垢现。欲显居士助佛化者。尚示神通。况如来耶。又彼本土。令其自现。何假佛耶。又何简自他。宜现便得。又欲显菩萨皆生净土。必有他受用身。知释迦身为他权化。故令彼现。理亦无违。
经。时无垢称(至)男女大小。
赞曰。三无垢思惟。有三。一思移世间器有情界。二思移出世佛利乐事。三思移大千示诸大众。此初文也。王都已前妙喜器界。菩萨声闻男女大小彼有情界。
经。乃至广说(至)海会大众。
赞曰。二思移出世佛利乐事。有二。一思移佛及大众。二思移于佛事。此初有三。一移如来。二移觉树。三移海众。众会无边。犹如海故。
经。诸宝莲华(至)作佛事者。
赞曰。下思移佛事。有二。一移华。二移阶。此移华也。十方佛国。欲作佛事。先以莲华。或寄或散。如说般若。随其近远。十方世界。皆寄莲华。与释迦佛。而作佛事。法华化佛。寄华亦尔。彼净土中。有此莲华。故今移取。
经。三道宝阶(至)宝阶而上。
赞曰。二移阶道。释迦宝阶。天帝使作。无动宝阶。从地涌出。释迦腾空。往于助利。三月坐夏。为报母恩。未忧将归。天帝使大力鬼神。为佛而作宝阶。中道黄金。左道马恼。右道水精。故名三道。彼土宝阶。为令人天往来有为。故从地踊。亦不相违。天下人间。为见佛闻法。人上天处。为观天帝宫城园苑。故须宝阶。十方佛事。各不同故。彼虽净土。亦现有彼轮围山等。如极乐佛。亦有王城父母妻子魔王调达种种等故。
经。如是清净(至)示诸大众。
赞曰。三思移大千示诸大众。下从水际。不取金风。留所依故。至色究竟。不取无色。无形器故。西方取华。以绳之贯。为仿严饰。持彼置手。相亦类之。
经。其无垢称(至)入此界中。
赞曰。四正起佛力。有四。初正起神通。二有缘惊问。三无缘不违。四彼此无违。此初也。
经。彼土声闻(至)救护我等。
赞曰。二有缘惊问。有二。初问。后答。此问也。得天眼者。方睹界移。故言善逝救我护我。
经。时无动佛(至)非我所能。
赞曰。是波佛答。显此菩萨有大威神。方便推言非我所能。岂佛不能起此神力。由此经言为化众生方便告也。
经。彼土初学(至)不知不见。
赞曰。三无缘不违。有二。初明不知。后明惊问。此初也。报净土内。理无人天二初等众。今诸菩萨。如来化作。故现不知。亦无过失。或净土者。通有报化净土。净土中。有人天众江海等器。何所相违。
经。闻是语已(至)当何所往。
赞曰。此明惊问。闻诸有缘菩萨发问无动垂告。闻此语已。为方惊问。佛既先告。后皆审知。故此无答。
经。妙喜国土(至)与本无异。
赞曰。四彼此无违。彼净土相。不随此减。亦不增长。此亦不由他咸迫迮。二界相杂。见与本同。
经。尔时世尊(至)声闻等耶。
赞曰。五世尊问劝。有四。一佛问。二众答。三无垢施华。四如来重劝。此初也。
经。一切咸言世尊已见。
赞曰。二众答也。