维摩诘经注 - 第 30 页/共 35 页

何谓不尽有为谓不离大慈不舍大悲。 　　什曰。慈悲佛道根本也。声闻无此故。尽有住无也。欲不尽有为成就佛道。要由慈悲。故先说也。肇曰。慈悲乃入有之基。树德之本。故发言有之。生曰。菩萨之行凡有二业。功德也智慧也。功德在始智慧居终。不尽有为义在前。故功德不尽之也。住无为义在后。故智慧不住之也。不尽有为。是求理不舍生死之怀。以慈悲为本。故始明之焉。 　　深发一切智心而不忽忘。 　　什曰。志求佛道。其心深固。譬如种树根深难拔。故历劫愈明。不暂失也。肇曰。发心不忘。是众行之中心者也。 　　教化众生终不厌倦。 　　别本云。心不厌倦。什曰。恼之者众鲜能无厌。以大悲为本。故涉苦弥勤。虽魔怨逼试。心不生倦。 　　于四摄法常念顺行护持正法不惜躯命种诸善根。 　　什曰。谓坚固善心深不可动。乃名根也。如有一人到舍利弗处求出家。舍利弗观其宿命。八万大劫不种善根。弃而不度。往五百弟子所。尽皆不受。于是到祇洹门下。悲泣懊恼。佛从外还见而问之。其人具以事答。佛即种种责舍利弗。汝智慧不深不见人根妄轻贱人耶。佛即受其人。赞言善来比丘须发自落。法衣著身便成沙门。佛为说法即得阿罗汉。舍利弗问佛。此人何时种泥洹善根。佛言乃往昔过去无央数劫有佛名人可。时有一人。入林取薪虎从林出欲食其人。其人上树虎在树下。其人极大恐怖。时佛从空中飞过。其人见已称南无佛。心生信乐极厌生死。深心誓愿愿离此苦。因此善根今得解脱。时舍利弗。向佛悔过举身投地深自悲叹。佛言。譬如石中有金。愚人不知弃而不取。金师见之知其中有金。即以两囊鼓而出之。众生无明石中有智慧金。今汝智慧不深故弃而弗度。如来深见根本。以禅定智慧囊鼓而出之也。 　　无有疲厌。 　　肇曰。慈悲为根发心为心。然后顺四摄化众生。护正法种善根。以此众德茂其枝条。道树日滋不尽有为也。下诸行愿枝条之流。及其日滋日茂以成不尽义。耳度舍慈悲道树不建。众德损耗自隐涅槃。谓尽有为法也。 　　志常安住方便回向。 　　什曰。万善无常随意所成。故须方便回向佛道。如瓶沙王被系在狱。狱孔中遥见佛于山上往来。心大欢喜应生兜率天。在中闻毗沙门天王食香。以饿死故心甚乐著。我今当往生彼食处。即时于毗沙门楼上化生。小既回向大亦宜然。肇曰。方便回向进善之要行。故常安住焉。 　　求法不懈。 　　什曰。求法不勤。果报未应。则生邪见。谓无所得。是故行者。求法不懈怠也。 　　说法无吝。 　　什曰。梵本云无师倦。外道师为弟子说法。法之要者则握而不与。菩萨则尽其所怀。故言无师倦也。 　　勤供诸佛故入生死而无所畏。 　　肇曰。不以结生。曷为而畏。 　　于诸荣辱心无忧喜不轻未学敬学如佛。 　　肇曰。未学当学。所以不轻。已学当成。故敬如佛。 　　堕烦恼者令发正念。 　　什曰。念邪则生累。念正则累消。故化令正忆念。 　　于远离乐不以为贵。 　　什曰。出家离欲及禅定智慧。离诸妄想。悉名远离乐。假以求道非所贵也。肇曰。独善之道何足贵乎。 　　不著己乐庆于彼乐。 　　别本云。不著己乐。庆于他乐。什曰。凡夫见他乐则生嫉。他苦则心安。自乐则生著自苦则心动。菩萨则不然。见他乐不嫉其心随喜。他苦心动欲令解脱。自乐不著自苦心安。 　　在诸禅定如地狱想。 　　什曰。禅定有三种。一大乘二小乘三凡夫。凡夫禅生高慢我心。小乘禅独善求证能烧众善坏无上道根。于菩萨则为恶趣。故视之如地狱也。肇曰。禅定虽乐。安之则大道不成。菩萨不乐故。想之如地狱也。 　　于生死中如园观想。 　　什曰。意存兼济故乐游无畏。肇曰。生死虽苦大道之所因。菩萨好游故。想如园观也。 　　见来求者为善师想。 　　什曰。本无施意。因彼来求发我施心。则于我为师。故起师想。如月氏王出行游观。有数千乞人。在路侧举手唱声各请所须。王问大臣。此是何人何所陈说。臣答言。乞人也。王智慧利根即解其意。语大臣曰。彼等我大师。非乞人也。汝不解其言耳。彼所须者。为我说法非为乞也。彼言我等前世亦作国王。不修布施故受斯报。王今不施后亦当尔。以此故当知是我大师也。肇曰。乞者虽欲自益而实益我。故想为善师也。 　　舍诸所有具一切智想。 　　什曰。舍诸所有。谓身命及国城妻子悉能弃舍。给施众生。给众生时。了知此施必能具足一切智。明见因果施而无悔也。肇曰。凡所施与妙期有在。又审因果之不虚也。 　　见毁戒人起救护想。 　　肇曰。戒为人护。毁戒则无护。菩萨自己有护。故欲护无护者也。 　　诸波罗蜜为父母想。 　　什曰。取其能生法身也。亦云子有所须。则咨之父母。菩萨所须。则求之六度。取其饶益比之父母也。肇曰。余四度行转深。法身之所由生。故想为父母也。 　　道品之法为眷属想。 　　什曰。助成圣道。令其尊胜。犹人有眷属益其贵也。肇曰。助成我者。三十七道品。犹人有眷属相助成者也。 　　发行善根无有齐限。 　　什曰。上说始种善根。今明修习增进。修习增进名为行。万善斯行无所齐限。亦云不以劫数为限也。肇曰。上云种善根。此云无齐限。转增广也。 　　以诸净国严饰之事成己佛土。 　　什曰。取彼净国相。然后修行称之故致净国。与彼无异。是名以彼成己也。肇曰。为好饰者。净土。不得不尽净土之美。 　　行无限施具足相好。 　　肇曰。开四门恣求者所取。无碍大施法也。此施相好之所因。别本云。行无阂施。什曰。或施心足而财少。或财足施心少。二事不具。则不能应无方之求。今二事兼具故。能无所齐限。恣物所求焉。 　　除一切恶。净身口意。 　　什曰。身口意净故众恶悉除。因净则果妙相妙之所以具也。肇曰。此明当大施时。诸恶悉除三业悉净。故致净相之报也。 　　生死无数劫意而有勇。 　　什曰。勇明其有力。上说意净。此说有力净而有力。故大愿果成也。肇曰。生死长久苦毒无量。自非智勇孰能处之。 　　闻佛无量德志而不倦。 　　肇曰。不以佛难及。倦而不修矣。 　　以智慧剑破烦恼贼。 　　肇曰。烦恼之寇密固难遣。自非慧剑。无以断除。 　　出阴界入。 　　什曰。烦恼既尽则随法化生。法化之身超出阴界入也。 　　荷负众生。 　　什曰。必令究竟不中弃也。 　　永使解脱。 　　肇曰。法身超三界。阴界入所不摄。故言出。若受阴界入身处情尘之内。则自同羁琐安能济彼。 　　以大精进摧伏魔军。 　　什曰。魔天魔也。肇曰。魔兵强盛。非怠者所能制也。 　　常求无念实相智慧。 　　什曰。无取相念也。凡夫行有念智慧。则高慢益甚。是故菩萨求无念智也。肇曰。真智无缘故无念为名。俗智有缘故念想以生。 　　行少欲知足而不舍世法。 　　肇曰。不以无欲。而舍世法自异。 　　不坏威仪。 　　什曰。和而不同。 　　而能随俗。 　　肇曰。同俗俯仰不失道仪。天下皆谓我同己。而我独异人。 　　起神通慧引导众生。 　　肇曰。见形不及道者。非通变无以导焉。 　　得念。 　　肇曰。正念。 　　总持。 　　什曰。以念持念。持能持法。故既言念又言持。亦云众念增长。则成持也。 　　所闻不忘。 　　肇曰。由上二种持也。 　　善别诸根断众生疑。 　　肇曰。慧也。 　　以乐说辩演说无阂。 　　肇曰。乐说辩四辩之一也。上云念定持辩。此云念持慧辩。定慧互有其用。迭在四门者也。 　　净十善道受天人福。 　　什曰。以不堪受道故为说法也。肇曰。不为福报修善。名为善净。然为物受报。报在欲界人天也。 　　修四无量开梵天道。 　　别本云。四无量令生梵天。什曰。欲使作梵天请转法轮。处尊别物也。亦菩萨自行。自生梵天也。 　　劝请说法随喜赞善。 　　肇曰。修四等即开梵道也。现为梵王请佛说法。随喜赞善以弘正教。如尸弃之流也。 　　得佛音声。 　　什曰。是赞善报也。肇曰。经云有八种音。亦云有六十种音。密迹云。佛不思议音。应物无量也。 　　身口意善。 　　肇曰。如来三不护法也。 　　得佛威仪。 　　肇曰。凡所举动。一则如来音声。三不护威仪。皆佛事也。菩萨虽未全具。然豫入其境故言得也。 　　深修善法所行转胜。 　　肇曰。善法谁不修。贵在深胜也。 　　以大乘教成菩萨僧。 　　肇曰。僧徒虽众。所贵大乘。 　　心无放逸不失众善本。 　　肇曰。放逸乃众恶之门。丧道之根。心无放逸则无善不集。善法无量。故略言本也。