维摩诘经注 - 第 26 页/共 35 页
什曰。外国破敌得胜则竖胜幡。道场降魔亦表其胜相也。肇曰。外国法战诤破敌立幡以表胜。菩萨摧烦恼贼降四魔怨乃立道场建胜相也。
虽知无起灭示彼故有生悉现诸国土如日无不见。
肇曰。知无起灭则得法身。无复生分。为彼有生。故无往不见。自此已下尽叹菩萨变应之德。以法为家故其能若此。
供养于十方无量亿如来诸佛及己身无有分别想。
肇曰。未尝觉彼己之异也。
虽知诸佛国及与众生空而常修净土教化于群生。
肇曰。知空不舍有。所以常处中。
诸有众生类形声及威仪无畏力菩萨一时能尽现觉知众魔事而示随其行以善方便智随意皆能现或示老病死。
什曰。如佛欲化弗迦沙王。故现作老比丘。亦如四城门所化比也。
成就诸群生了知如幻化通达无有阂或现劫尽烧天地皆洞然众生有常想照令知无常。
什曰。或实烧或不实烧。不实烧者。二日乃至三四日出时。众生见烧相即悟无常。还摄不烧也。
无数亿众生俱来请菩萨一时到其舍化令向佛道经书禁咒术工巧诸伎艺尽现行此事饶益诸群生世间众道法悉于中出家。
什曰。以同习相感先同而后乖也。出家人有德为物所宗。故现入出家修德引物也。
因以解人惑而不堕邪见。
肇曰。九十六种皆出家求道。随其出家欲解其惑。不同其见也。
或作日月天。
什曰。劫初时未有日月亦未有众生。幽冥处初不见日月。故为作日月令得照明也。
梵王世界主或时作地水或复作风火。
什曰。劫初地未成。以神力令六方风来吹水结而成地。或见人入海船欲没时。为化作地令得安隐。至须水火风处。皆应其所求也。或化作或以身作也。食及药中亦如是也。肇曰。遇海漂人则变身为地。水火风皆随彼所须而自变形也。
劫中有疾疫现作诸药草。
什曰。或令除病或得升仙。因而化之使入正道。外国有奇妙药草。或似人形或似象马形。似象马者有人乘之径凌虚而去。或但见闻此药众病即消也。
若有服之者除病消众毒劫中有饥馑现身作饮食先救彼饥渴却以法语人。
肇曰。菩萨法身于何不为。或为药草令服者病除。或为饮食令饥渴者得饱满。
劫中有刀兵为之起慈悲。
什曰。将来世劫尽时。刀兵起人寿十岁。婆须蜜从忉利天下生王家作太子。化众人言。我等祖父寿命极长。以今嗔恚无慈故致此短寿。是故汝等当行慈心。众人从命恶心渐薄。此后生子寿二十岁。如是转续至弥勒时八万四千岁也。
化彼诸众生令住无诤地若有大战阵立之以等力菩萨现威势降伏使和安。
什曰。两阵相对助其弱者。二众既均无相胜负。因是彼此和安矣。
一切国土中诸有地狱处辄往到于彼勉济其苦恼一切国土中畜生相食啖皆现生于彼为之作利益。
什曰。如过去世时人无礼义。欲残害长老。猴象及鸟推敬长老。令人修善咸相和须。如大智度论中说。
示受于五欲亦复现行禅令魔心愦乱不能得其便。
肇曰。欲言行禅复受五欲。欲言受欲复现行禅。莫测其变。所以愦乱也。
火中生莲华是可谓希有在欲而行禅希有亦如是。
肇曰。自非静乱齐旨者。孰能为之者也。
或现作淫女引诸好色者先以欲钩牵后令入佛智。
肇曰。反欲以顺。
或为邑中主或作商人导国师及大臣以祐利众生诸有贫穷者现作无尽藏因以劝导之令发菩提心我心憍慢者为现大力士消伏诸贡高令住无上道。
肇曰。慢心自高如山峰不停水。菩萨现为力士服其高心。然后润以法水。
其有恐惧者居前而慰安先施以无畏后令发道心或现离淫欲为五通仙人开导诸群生令住戒忍慈。
什曰。世无贤圣。众生下劣不入深法。故化以戒忍也。
见须供事者现为作僮仆既悦可其意乃发以道心随彼之所须得入于佛道以善方便力皆能给足之如是道无量。
生曰。应适无方。皆是佛之道矣。
所行无有涯智慧无边际度脱无数众假令一切佛于无数亿劫赞叹其功德犹尚不能尽。
肇曰。其权智之道无涯无际。虽复众圣殊胜辩犹不能尽。
谁闻如是法不发菩提心除彼不肖人痴冥无智者。
肇曰。下士闻道大而笑之。日月虽明何益瞽者。
注维摩诘经卷第七
注维摩诘经卷第八
后秦释僧肇选
入不二法门品第九
尔时维摩诘谓众菩萨言诸仁者云何菩萨入不二法门。
什曰。有无迭用。佛法之常。前品说有。故次说空门。复次从始会以来。唯二人相对。余皆默然。今欲各显其德。故问令尽说。亦云情惑不同。发悟有因。令各说悟。广释众迷。夫胜会明宗。必以令终为美。今法坐将散。欲究其深致。广说不二。乃尽其妙也。问曰。亦有三四乃至无量法门。云何独说不二耶。答曰。二事少而惑浅。余门事广而累深。二尚应破则余可知也。复次万法之生必从缘起。缘起生法。多少不同。极其少者。要从二缘。若有一缘生。未之闻也。然则有之缘起。极于二法。二法既废。则入于玄境。亦云二法门摄一切法门。问曰。云何不破一耶。答曰。若名数之则非一也。若以一为一。亦未离于二。遣二则一斯尽矣。复次无相之一。名假而实立。实立则体与相绝。故直置而自无也。肇曰。言为世则谓之法众圣所由谓之门。生曰。既悟其一则众事皆得。故一为众事之所由也。
各随所乐说之。
肇曰。自经始已来所明虽殊。然皆大乘无相之道。无相之道。即不可思议解脱法门。即第一义无二法门。此净名现疾之所建。文殊问疾之所立也。凡圣道成。莫不由之。故事为篇端。谈为言首。究其所归一而已矣。然学者开心有地。受习不同。或观生灭。以反本或推有无以体真。或寻罪福以得一。或察身口以冥寂。其涂虽殊。其会不异。不异故取众人之所同。以证此经之大旨也。生曰。所以无方。其道皆入不二故也。今令人人说之。以为成验。
会中有菩萨名法自在说言诸仁者生灭为二法本不生今则无灭得此无生法忍是为入不二法门。
肇曰。灭者灭生耳。若悟无生。灭何所灭。此即无生法忍也。此菩萨因观生灭以悟道。故说己所解。为不二法门也。下皆类尔。万法云云离真皆名二。故以不二为言。
德守菩萨曰我我所为二因有我故便有我所若无有我则无我所是为入不二法门。
肇曰。妙主常存我也。身及万物我所也。我所我之有也。法既无我。谁有之者。
不眴菩萨曰。
什曰。不眴有三义。一如天。二爱敬佛身。谛观不眴。三心无尘翳慧眼常开。
受不受为二。
什曰。受不受取相。不取相也。亦有漏五阴名为受。无漏名不受也。亦云受心不受心。如阿毗昙心说。
若法不受则不可得以不可得故无取无舍。
什曰。遣不受也。
无作。
什曰。言不复作受生业也。
无行。
什曰。心行灭也。
是为入不二法门。
肇曰。有心必有所受。有所受必有所不受。此为二也。若悟法本空。二俱不受。则无得无行。为不二也。
德顶菩萨曰垢净为二见垢实性。
什曰。如洗秽物。至尽乃净。净则尽。尽则无净也。
则无净相顺于灭相是为入不二法门。
肇曰。净生于垢。实性无垢。净何所净。
善宿菩萨曰是动是念为二。
什曰。惑心微起名为动。取相深著名为念。始终为异耳。无取遣受也。肇曰。情发为动。想我为念也。
不动则无念无念即无分别通达此者是为入不二法门善眼菩萨曰一相无相为二若知一相即是无相亦不取无相入于平等是为入不二法门。
肇曰。言一欲以去二。不言一也。言无欲以去有。不言无也。而惑者闻一。则取一相。闻无则取无相。故有二焉。
妙臂菩萨曰。
什曰。以施报故。手能出无尽宝物。如五河流。故名妙臂也。
菩萨心声闻心为二观心相空如幻化者无菩萨心无声闻心是为入不二法门弗沙菩萨曰。
什曰。二十八宿中鬼星名也。生时所值宿。因以为名也。肇曰。弗沙星名也。菩萨因以为字焉。
善不善为二。
什曰。一切有漏善心。及善身口业。无漏乃至涅槃名为善。一切烦恼所作身口业名不善也。
若不起善不善入无相际而通达者是为入不二法门师子菩萨曰罪福为二。
什曰。三界烦恼。烦恼相应。及烦恼所作身口业尽名罪。一切有漏善。尽名为福。
若达罪性则与福无异以金刚慧决了此相。
什曰。金刚置地。下至地际。然后乃止。实相慧要尽法性。然后乃止也。肇曰。金刚慧实相慧也。
无缚无解者是为入不二法门师子意菩萨曰。
什曰。师子度水。要截流直度。曲则不度。此大士以实智慧。深入诸法。直过彼岸。故借以为名也。
有漏无漏为二若得诸法等则不起漏不漏想不著于相亦不住无相是为入不二法门净解菩萨曰有为无为为二若离一切数则心如虚空以清净慧无所阂者是为入不二法门那罗延菩萨曰世间出世间为二。
什曰。世间三界也。出世间。一切无漏有为道品法也。
世间性空即是出世间于其中不入不出。
什曰。出义生于入也。无入生死故。无出世间也。