维摩诘经注 - 第 27 页/共 35 页
不溢。
什曰。梵本云流也。
不散。
肇曰。夫有入则有出。有出必有溢。有溢必有散。此俗中之常数。
是为入不二法门善意菩萨曰生死涅槃为二。
什曰。上言无为。三无为也。今明究竟涅槃也。
若见生死性则无生死无缚无解不然不灭如是解者是为入不二法门。
肇曰。缚然生死之别名。解灭涅槃之异称。
现见菩萨曰尽不尽为二法若究竟尽。
什曰。无常是空之初门。破法不尽。名为不尽。若乃至一念不住则无有生。无有生则生尽。生尽则毕竟空。是名为尽也。
若不尽皆是无尽相无尽相即是空空则无有尽不尽相如是入者是为入不二法门。
肇曰。有为虚伪法。无常故名尽。实相无为法。常住故不尽。若以尽为尽。以不尽为不尽。者皆二法也。若能悟尽不尽。俱无尽相者。则入一空不二法门也。
普守菩萨曰。
什曰。万善所持。众圣所护。故名普守焉。
我无我为二我尚不可得非我何可得。
什曰。妄见有我。解则无我。言无我为遣我耳。非复别有无我法也。
见我实性者不复起二是为入不二法门。
肇曰。非我出于我耳。见我实性者。我本自无而况非我也。
电天菩萨曰明无明为二无明实性即是明。
什曰。无明能生明。故不异于明。明由无明生。故不异于无明。无明故不可取。能生明故不可舍。明亦如是。非无明故不可离。无明生故不可取。譬如莲华色虽严洁。所因不净推其所因。心不生著也。
明亦不可取离一切数于其中平等无二者是为入不二法门。
肇曰。明慧明也。无明痴冥也。见无明性。即是为明。若见明为明。即是无明故不可取也。
喜见菩萨曰色色空为二色即是空非色灭空色性自空如是受想行识识空为二识即是空非识灭空识性自空于其中而通达者是为入不二法门。
肇曰。色即是空。不待色灭然后为空。是以见色异于空者。则二于法相也。
明相菩萨曰四种异空种异为二。
什曰。外道法中有五大。佛法中有四大。此四种于作法中。最大故称为大。
四种性即是空种性如前际后际空故中际亦空若能如是知诸种性者是为入不二法门。
肇曰。四种四大也。空种空大也。此五众生之所由生。故名种。然四大之性。无前后中。无异空大也。
妙意菩萨曰眼色为二若知眼性于色不贪不恚不痴是名寂灭如是耳声．鼻香．舌味．身触．意法．为二若知意性于法不贪不恚不痴是名寂灭安住其中是为入不二法门。
肇曰。存于情尘故三毒以生。若悟六情性。则于六尘。不起三毒。此寂灭之道也。
无尽意菩萨曰布施回向一切智为二布施性即是回向一切智性如是持戒忍辱精进禅定智慧回向一切智为二智慧性即是回向一切智性于其中入一相者是为入不二法门。
肇曰。以六度为妙因。回向一切智者二也。若悟因果同性。入于一相。乃应不二。
深慧菩萨曰是空是无相是无作为二空即无相无相即无作若空无相无作即无心意识于一解脱门即是三解脱门者是为入不二法门。
肇曰。三行虽异。然俱是无缘解脱。故无心意识也。无缘既同。即三解脱无异。
寂根菩萨曰佛法众为二。
生曰。有相则有对。有对则为二。不系一与三也。
佛即是法。
生曰以体法为佛。不可离法有佛也。若不离法有佛是法也。然则佛亦法矣。
法即是众。
生曰。亦以体法为众。
是三宝皆无为相。
肇曰。无相真智。佛宝也。实相无为。法宝也。修无为道。僧宝也。三宝虽异。皆无为相也。生曰。乖理为造。故三宝皆无为也。
与虚空等一切法亦尔能随此行者是为入不二法门心无阂菩萨曰身身灭为二。
什曰。身五受阴也。身灭涅槃也。
身即是身灭所以者何见身实相者则不起见身及见灭身身与灭身无二无分别于其中不惊不惧者是为入不二法门。
肇曰。诸法生时空生。灭时空灭。身存身亡。亦何以异。而怀惊惧于其中乎。
上善菩萨曰身口意业为二是三业皆无作相身无作相即口无作相口无作相即意无作相是三业无作相即一切法无作相能如是随无作慧者是为入不二法门。
肇曰。三业虽殊。无作一也。诸法之生。本于三业。三业既无。谁作诸法也。
福田菩萨曰福行罪行不动行为二。
什曰。福行欲界善行。能得乐报也。罪行十不善道。能得苦报也。无动行色无色界行。不动义如通达佛道中说也。
三行实性即是空空即无福行无罪行无不动行于此三行而不起者是为入不二法门。
肇曰。福欲界善行。罪十恶之流。不动色无色界行也。
华严菩萨曰从我起二为二见我实相者不起二法若不住二法则无有识无所识者是为入不二法门。
肇曰。因我故有彼。二名所以生。若见我实相。则彼我之识。无由而起。
德藏菩萨曰有所得相为二若无所得即无取舍无取舍者是为入不二法门。
肇曰。得在于我。相在于彼。我不得相。谁取谁舍。
月上菩萨曰闇与明为二无闇无明即无有二所以者何如入灭受想定。
什曰。旨明此中知照灭无有明闇也。
无闇无明一切法相亦复如是于其中平等入者是为入不二法门。
肇曰。二乘入灭尽定。六根尽废。心想都灭。虽经昼夜不觉晦明之异。谕菩萨无心于明闇耳。
宝印手菩萨曰乐涅槃不乐世间为二若不乐涅槃不厌世间则无有二所以者何若有缚则有解若本无缚其谁求解无缚无解则无乐厌是为入不二法门。
肇曰。世间无缚。曷为而厌。涅槃无解。曷为而乐。
珠顶王菩萨曰正道邪道为二住正道者则不分别是邪是正离此二者是为入不二法门乐实菩萨曰实不实为二实见者尚不见实何况非实所以者何非肉眼所见慧眼乃能见而此慧眼无见无不见是为入不二法门。
肇曰。实相慧眼之境。非肉眼所见。慧眼尚不见实。而况非实。虽曰无见。而无所不见。此真慧眼之体。
如是诸菩萨各各说已问文殊师利何等是菩萨入不二法门文殊师利曰如我意者于一切法无言。
什曰。说曲辩也。
无说。
什曰。说一往说也。
无示。
什曰。显现其相。言是善是恶。名为示也。
无识离诸问答是为入不二法门。
肇曰。上诸人所明虽同。而所因各异。且直辩法相。不明无言。今文殊总众家之说。以开不二之门。直言法相不可言。不措言于法相。斯之为言。言之至也。而方于静默犹亦后焉。生曰。前诸菩萨。各说不二之义。似有不二可说也。若有不二可说者。即复是对二。为不二也。是以文殊明无可说乃为不二矣。
于是文殊师利问维摩诘我等各自说已仁者当说何等是菩萨入不二法门时维摩诘默然无言。
什曰。如佛泥洹后六百年有一人。年六十出家。未几时颂三藏都尽。次作三藏论议。作论已思惟言。佛法中复有何事。唯有禅法我当行之。于是受禅法。自作要誓。若不得道。不具一切禅定功德。终不寝息。胁不著地。因名胁比丘。少时得成阿罗汉。具三明六通。有大辩才。善能论议。有外道师。名曰马鸣。利根智慧一切经书皆悉明练。亦有大辩才。能破一切论议。闻胁比丘名。将诸弟子往到其所。唱言一切论议悉皆可破。若我不能破汝言论。当斩首谢屈。胁比丘闻是论。默然不言。马鸣即生憍慢。此人徒有空名。实无所知。与其弟子舍之而去。中路思惟已。语弟子言。此人有甚深智慧。我堕负处。弟子怪而问曰。云何尔。答曰。我言一切语言可破。即是自破。彼不言则无所破。即还到其所。语胁比丘言。我堕负处。则是愚痴。愚痴之头。非我所须。汝便斩之。若不斩我我当自斩。胁比丘言。不斩汝头。当斩汝结发。比于世间。与死无异。即下发为胁比丘作弟子。智慧辩才世无及者。广造经论。大弘佛法。时人谓之。为第二佛。夫默语虽殊。明宗一也。所会虽一。而迹有精粗。有言于无言。未若无言于无言。故默然之论。论之妙也。肇曰。有言于无言。未若无言于无言。所以默然也。上诸菩萨措言于法相。文殊有言于无言。净名无言于无言。此三明宗虽同。而迹有深浅。所以言后于无言。知后于无知。信矣哉。生曰。文殊虽明无可说。而未明说为无说也。是以维摩默然。无言以表言之不实。言若果实岂可默哉。
文殊师利叹曰善哉善哉乃至无有文字语言是真入不二法门。
肇曰。默领者。文殊其人也。为彼持言所以称善也。生曰。言迹尽于无言。故叹以为善矣。
说是入不二法门品时于此众中五千菩萨皆入不二法门得无生法忍。
香积佛品第十
于是舍利弗心念日时欲至此诸菩萨当于何食。
什曰。舍利弗独发念者。其旨有三。一者结业之体。未能无资。二绝意大方。乐法不深。三推已有待。谓众亦然。处弟子之上。宜为众致供也。肇曰。置座设食。拟宾之常。而待客先发者。欲以生论耳。舍利弗时会之长。故每扣兴端。生曰。不念弟子者。以其自有乞食法也。
时维摩诘知其意而语言佛说八解脱仁者受行岂杂欲食而闻法乎。
什曰。能于前法。自在无阂。无阂则累想宜废。亦云。解脱为用。厌身舍著。而今念食乖致何深。肇曰。佛说八解脱。乃是无欲之嘉肴。养法身之上膳。仁者亲受。谓无多求。然方杂食想。而欲听法。岂是无举来求之情乎。生曰。八解脱以不净观为初。而食是不净之物。既以体八为怀者。岂复有欲食之情哉。又法中无食可欲盖不可以欲食闻之乎。
若欲食者且待须臾当令汝得未曾有食。
什曰。不化作者。恐致欺妄之嫌故。不设常食。以非净妙无利益故。欲令此众见清净国。又因香饭。得弘道意。故因其须食请饭香积也。生曰。常食是生欲法也。除欲食为未曾有食矣。
时维摩诘即入三昧。以神通力示诸大众上方界分过四十二恒河沙佛土有国名众香。佛号香积今现在其国香气比于十方诸佛世界人天之香最为第一。彼土无有声闻辟支佛名。唯有清净大菩萨众。佛为说法其界一切皆以香作楼阁经行香地苑园皆香。其食香气周流十方无量世界。是时彼佛与诸菩萨方共坐食。有诸天子皆号香严。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。供养彼佛及诸菩萨。此诸大众莫不目见。时维摩诘问众菩萨言。诸仁者。谁能致彼佛饭。
肇曰。既现彼国。推有力者。令取饭也。
以文殊师利威神力故咸皆默然。
肇曰。文殊将显净名之德。故以神力。令众会默然矣。
维摩诘言仁此大众无乃可耻。
肇曰。励未成也。
文殊师利曰。如佛所言勿轻未学。
肇曰。进始学也。
于是维摩诘不起于座居众会前化作菩萨相好光明威德殊胜蔽于众会而告之曰汝往上方界分度如四十二恒河沙佛土有国名众香佛号香积与诸菩萨方共坐食汝往到彼如我辞曰维摩诘稽首世尊足下致敬无量问讯起居少病少恼气力安不。
什曰。不言无而言少者。明身为病本本宜弃也。肇曰。将示有身不得无患。故致问如来。犹云少病少恼。
愿得世尊所食之余当于娑婆世界施作佛事。
什曰。佛事谓化众生。
令此乐小法者。
别本云。乐少之人。什曰。乐不胜远者。皆名为小。非但小乘也。