妙法莲华经玄赞 - 第 28 页/共 40 页
经。尔时诸佛(至)犹故不尽。
赞曰。此佛坐不足。
经。时释迦牟尼佛(至)皆令清净。
赞曰。下第三又广变。有二。初一变二百。后一变二百。已到．未到佛有异故。初文有五。初变土量。二变恶生。三变净相。四变恶土。五变土严。此初也。放光警觉有缘召佛。十方皆照。坐．佛必须齐等设座唯在八方。
经。无有地狱(至)置于他土。
赞曰。变恶生。
经。所化之国(至)以为庄挍。
赞曰。变净相也。
经。亦无大海(至)诸山王。
赞曰。变恶土也。亦有解云。下言令菩萨于鹫峰山散花者。不变会处故。所以上言唯留此会。此理不然。上言唯留此会众堪闻法故。五趣皆移。岂复待客变土为净。独留山处杂秽以示于客。必无此事。据实山处亦变令无。下言令于山中散花者。说旧山处故。又以净覆秽名之为移。未发心见秽已发心见净。隐秽彰净名之为移。移相移心故。但言移诸天人置于他土。不言移恶处置他土故。设诸人天亦似移故。又下文殊龙宫将出花现山中。何处有山已移之。故大般若经第三卷云三千大千世界。苏迷卢山．大苏迷卢山．轮围山．大轮围山。大苏迷卢即成上位佛土中有。
经。通为一佛国土(至)遍布其地。
赞曰。变土严也。宝交露幔者。幔以承露。以宝交杂饰于露幔。又以宝交饰或显露。或以幔覆之。又以宝交杂覆露于幔皆名露幔。
经。释迦牟尼佛(至)遍布其地。
赞曰。此第二变二百。文亦如前。
经。尔时东方(至)来集于此。
赞曰。下第四佛方安处。有三。初一方安。次例余方安。后遍满安。此初也。
经。如是次第(至)遍满其中。
赞曰。例余方安及遍满安。
经。是时诸佛(至)亦复如是。
赞曰。集分身中有四。此为第四持华慰主。有二。初明遣使。后明例遣。恐文不同故更重例。初举一方诸佛。后例七方。初文有三。初告去处。次令传语。后教散花。赍音节稽反持遣也。切韵作赍。掬音渠竹反取也。物在手应作匊。
经。尔时释迦牟尼佛(至)住虚空中。
赞曰。下正开塔。有三。初事讫住空。次时众起睹。后释迦正开。此初也。塔涌在空故随塔住。
经。一切四众(至)一心观佛。
赞曰。时众起睹。
经。于是释迦牟尼佛(至)开大城门。
赞曰。佛正开也。作吉祥兆故用右手。钥音以灼反。玉篇门键也。说文关下杜也。方言关东谓之键。关西谓之钥。钥是古字耳。有作籥。字林书俗作僮。笘也。何承天纂文云。关西以书篇为书籥。非此义。
经。即时一切众会(至)而来至此。
赞曰。第二大段开塔听说。证经之可重中。下第三段明见赞。有二。初见身闻言。后赞叹散华。此初也。
经。尔时四众等(至)及释迦牟尼佛上。
赞曰。赞叹散华。
经。尔时多宝佛(至)可就此座。
赞曰。长行中。下第二大段募众说经陈方付嘱。有三。初塔中同坐。次众处空中。后劝说付嘱。初文有二。初命后坐。此命也。
经。即时释迦牟尼佛(至)结跏趺坐。
赞曰。此坐也。问何故。二佛同坐一座。论云示现化佛．非化佛．法佛．报佛等皆为成大事故。即为成一大因缘。又表三乘同坐一乘之床。众生亦同一乘座故。
经。尔时大众(至)俱处虚空。
赞曰。下众处空中。有二。初请。后引。此初也。
经。即时释迦牟尼佛(至)皆在虚空。
赞曰。此引住空。表闻一乘住佛果故。
经。以大音声(至)付嘱有在。
赞曰。劝说付嘱也。此乃释迦之所募劝。准偈当知。
经。尔时世尊(至)不勤为法。
赞曰。下四十八颂。分二。初十二颂。颂前塔涌．闻法证经胜妙。后三十六颂。颂前募众说经陈方付嘱。初中复二。初一颂半塔涌印说。奖劝众人。后十颂半开塔．听说以劝众人。此初也。
经。此佛灭度(至)常为听法。
赞曰。下开塔．听说以劝众人。有二。初二颂因缘。后八颂半颂开塔。不颂前第三见赞。此初也。梵云阿僧企耶。此云无央数。央尽也。有作鞅于两反。说文颈靻也。非此中义。靻音之列反。此本在在所往。有云在在所住。在在已住。复言所住文义便重。故应从此言在在所往。所往至处．及所在处也。
经。又我分身(至)令国清净。
赞曰。下颂开塔。分四。初三分身集意。一颂变土。二颂半佛坐。二颂显身出香利生住法。此初二也。
经。诸佛各各(至)然大炬火。
赞曰。佛坐也。炬音其吕反。玉篇束薪灼之。
经。身出妙香(至)令法久住。
赞曰。显身出香利生说法。或释迦自出。或分身出香。乍长读文似分身出香。长行但有释迦烧香以待客。非客出香以设主。故此应知非定客出。如风摧枝化人从已如风靡草易可成故。
经。告诸大众(至)当知此意。
赞曰。下三十六颂颂前募众说经陈方付嘱。中分三。初九颂半陈募说经。次十九颂对比胜劣。后七颂半重募诸人结成胜行。初中有三。初三颂半募持．读．诵者令其自誓。显现在佛知彼之心。次四颂募护法者令其自愿。后二颂募说法者即为见我等劝令发愿。此初也。
经。诸佛子等(至)诸世界者。
赞曰。募护法者令其自愿。分四。一颂募护法。一颂护法即为供养我及多宝。一颂说多宝护法。一颂护法即供养化佛。
经。若说此经(至)宜发大愿。
赞曰。此二颂。一颂募说法者。即为见我身多宝及化佛。一颂．劝令发愿。
经。诸余经典(至)是则为难。
赞曰。下十九颂对比胜劣中分六。初五颂对比说难。次二颂对比书难。次二颂对比读难。次二颂对比为一人说难。次三颂对比听难。后五颂对比持难。此初也。初四举易。后一对比此经难信难解难入。理智深妙故陶练难成。不同前四神通可得。掷音直炙反投也。古作擿。
经。假使有人(至)是则为难。
赞曰。此对比书难。把音蒲巴反。或作爬搔也掊也。今取掊音薄友反。
经。若以大地(至)是则为难。
赞曰。此对比读难。
经。假使劫烧(至)是则为难。
赞曰。此对比为一人说难。
经。若持八万(至)是则为难。
赞曰。此对比听难。
经。若人说法(至)是则为难。
赞曰。下五颂对比持难。中分二。初三颂对比。后二颂结成持胜。此初也。
经。我为佛道(至)则持佛身。
赞曰。结成持胜。
经。诸善男子(至)自说誓言。
赞曰。下七颂半重募诸人结成胜行。分五。一颂半募持邀誓。一颂半顺佛心。一颂半顺正行。一颂绍佛位。二颂利世间。此初也。
经。此经难持(至)诸佛所叹。
赞曰。叹顺佛心。
经。是则勇猛(至)无上佛道。
赞曰。顺正行也。梵云杜多此言除弃。讹云头陀。此有十二如瑜伽声闻地说。
经。能于来世(至)住淳善地。
赞曰。此绍佛位。决定信厚名淳善地。有本为纯字唯是善也。
经。佛灭度后(至)皆应供养。
赞曰。此利世间。初一是智眼后。一应受供。华严经云。若以三千大千界 顶戴一劫中不动 彼之所作未为难 信是法者为甚难 大千尘数众生类 一切供养诸乐具 彼之功德未为难 信是法者为殊胜 若以掌持十方刹 于虚空中住一劫 彼之所作未为难 信是法者甚为难 十佛刹尘众生类 一切供养诸乐具 彼之功德未为难 信是法者为殊胜。
法华经玄赞卷第八(末)
天承元年(辛亥)四月廿四日法隆寺三经院药师寺善明房得业仁奉读受了。
僧觉印并摄释共之
保安三年六月九日书了法隆寺僧觉印之。
同年十二月十九日以兴福寺圆如房之本移点已了僧觉印为令法久住往生极乐也。
朱者皆点本也高名书也。
妙法莲华经玄赞卷第九(本)
大慈恩寺沙门基撰
提婆达多品
三门分别。一来意。二释名。三解妨。
来意有三。一者论解六记中。第四无怨记云。与提婆达多记者。示佛世尊无怨恶故。故此品来。二者四品赞重流通中。此为第三。显持此经人可尊重。不吝躯命以求此法。于怨家所以身为床。故此品来。三者显此经妙用利益无边成道亦疾即是海会大众龙女成道。故此品来。
释名者。提婆天也。达多授也。佛之党弟。斛饭王之子。从天乞得。天授与之故名天授。
解妨者。此品亦明龙宫涌出．龙女成道。何故唯以天授为名。答天授良缘乃释迦之师傅。余虽显胜德非佛自事故。不以为品名。又从初立名天授往事。龙宫古涌出等现事故。问何故龙宫涌出．龙女道成不别为品合天授耶。答文殊顺缘之善友。非违己之良缘天授不然。显经可重故以违缘为品目。劝人持经。不以顺缘为品名。俱经良友。故合为品。