杂阿含经-刘宋-求那跋陀罗 - 第 96 页/共 210 页
佛说是经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七四)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘当作是学。我当勤加精进。成就信力.精进力.念力.定力.慧力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七五)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。彼信力。当知是四不坏净。精进力者。当知是四正断。念力者。当知四念处。定力者。当知是四禅。慧力者。当知是四圣谛。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七六)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。是故。诸比丘。当作是学。我成就信力.精进力.念力.定力.慧力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七七)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。有五学力。何等为五。谓信力是学力.精进力是学力.惭力是学力.愧力是学力.慧力是学力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七八)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。诸比丘。当作是学。我当成就信力是学力.成就精进力是学力.成就惭力是学力.成就愧力是学力.成就慧力是学力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六七九)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上说。差别者。何等信力是学力。于如来所善入于信。根本坚固。诸天.魔.梵.沙门.婆罗门及余同法所不能坏。何等为精进力是学力。谓四正断。如前广说。何等为惭力是学力。谓羞耻。耻于起恶不善法诸烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。是名惭力是学力。何等为愧力是学力。谓诸可愧事而愧。愧起诸恶不善法烦恼数。受诸有炽然苦报。于未来世生.老.病.死.忧.悲.苦.恼。是名愧力是学力。何等为慧力是学力。谓圣弟子住于智慧。成就世间生灭智慧。贤圣出厌离。决定正尽苦。是名慧力是学力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八○)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。如上所说。差别者。是故。诸比丘。当作是学。我当成就信力是学力。精进力.惭力.愧力.慧力是学力。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八一)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘于善法若变.若退.若不久住者。他人当以五种白法来呵责汝。何等为五。言汝不以信入于善法。若依信者。能离不善法。修诸善法。汝无精进.无惭.无愧.无慧入于善法故。若依慧者。能离诸不善法。修诸善法。
若比丘于正法不变.不退.久住者。他人当以五种白法来庆慰汝。何等为五。正信入于善法。若依信者。离不善法。修诸善法。精进.惭.愧.慧入于善法。若依慧者。离不善法。修诸善法。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八二)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘还戒者.退戒者。他人当以五种白法来呵责汝。何等为五。若比丘不以信入于善法。若依信者。离不善法。修诸善法。不以精进.惭.愧.慧入于善法。若依慧者。离不善法。修诸善法。若比丘尽其寿命。纯一满净。梵行清白者。他人当以五种白法来庆慰汝。如上说。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八三)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘若不欲令恶不善法生者。唯有信善法。若信退灭者。不信永住。诸不善法则生。乃至欲令恶不善法不生者。唯有精进.惭.愧.慧。若精进.惭.愧.慧力退灭。恶慧永住者。恶不善法则生。若比丘依于信者。则离不善法。修诸善法。依精进.惭.愧.慧者。则离不善法。修诸善法。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八四)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。若比丘于色生厌.离欲.灭尽.不起.解脱。是名阿罗诃三藐三佛陀。受.想.行.识亦如是说。若复比丘于色生厌.离欲.不起.解脱者。是名阿罗汉慧解脱。受.想.行.识亦如是说。诸比丘。如来应等正觉.阿罗汉慧解脱有何种种别异。
诸比丘白佛。世尊是法根.法眼.法依。唯愿为说。诸比丘闻已。当受奉行。
佛告比丘。谛听。善思。当为汝说。如来.应.等正觉者。先未闻法。能自觉知。现法自知。得三菩提。于未来世能说正法。觉诸声闻。所谓四念处.四正断.四如意足.五根.五力.七觉分.八圣道分。是名如来.应.等正觉。所未得法能得。未制梵行能制。能善知道.善说道。为众将导。然后声闻成就随法随道。乐奉大师教诫.教授。善于正法。是名如来应等正觉.阿罗汉慧解脱种种别异。
复次。五学力.如来十力。何等为学力。谓信力.精进力.念力.定力.慧力。何等为如来十力。谓如来处非处如实知。是名如来初力。若成就此力者。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。转于梵轮。于大众中能师子吼而吼。
复次。如来于过去.未来.现在业法。受因事报如实知。是名第二如来力。如来.应.等正觉成就此力。得先佛最胜处。能转梵轮。于大众中作师子吼而吼。
复次。如来.应.等正觉禅解脱。三昧正受。染恶清净。处净如实知。是名如来第三力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来知众生种种诸根差别如实知。是名如来第四力。若成就此力。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来悉知众生种种意解如实知。是名第五如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来悉知世间众生种种诸界如实知。是名第六如来力。若于此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来于一切至处道如实知。是名第七如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来于过去宿命种种事忆念。从一生至百千生。从一劫至百千劫。我尔时于彼生如是族.如是姓.如是名.如是食.如是苦乐觉.如是长寿.如是久住.如是寿分齐。我于彼处死此处生。彼处生.此处死。如是行.如是因.如是方。宿命所更悉如实知。是名第八如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来以天眼净过于人眼。见众生死时.生时。妙色.恶色.下色.上色。向于恶趣.向于善趣.随业法受悉如实知。此众生身恶业成就。口.意恶业成就。谤毁贤圣。受邪见业。以是因缘。身坏命终。堕恶趣。生地狱中。此众生身善行。口.意善行。不谤贤圣。正见业法受。彼因彼缘。身坏命终。生善趣天上悉如实知。是名第九如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。
复次。如来诸漏已尽。无漏心解脱.慧解脱。现法自知身作证。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有。是名第十如来力。若此力成就。如来.应.等正觉得先佛最胜处智。能转梵轮。于大众中师子吼而吼。如此十力。唯如来成就。是名如来与声闻种种差别。
佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。
(六八五)
如是我闻。
一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时。世尊告诸比丘。譬如婴儿。父母生已。付其乳母。随时摩拭。随时沐浴。随时乳哺。随时消息。若乳母不谨慎者。儿或以草.以土诸不净物著其口中。乳母当即教令除去。能时除却者善。儿不能自却者。乳母当以左手持其头。右手探其哽。婴儿当时虽苦。乳母要当苦探其哽。为欲令其子长夜安乐故。
佛告诸比丘。若婴儿长大。有所识别。复持草.土诸不净物著口中不。
比丘白佛。不也。世尊。婴儿长大。有所别知。尚不以脚触诸不净物。况著口中。
佛告比丘。婴儿小时。乳母随时料理消息。及其长大。智慧成就。乳母放舍。不勤消息。以其长大不自放逸故。如是。比丘。若诸声闻始学。智慧未足。如来以法随时教授而消息之。若久学智慧深固。如来放舍。不复随时殷勤教授。以其智慧成就不放逸故。是故。声闻五种学力。如来成就十种智力。如上广说。