放光般若经 - 第 8 页/共 32 页
诸天子复念：“今须菩提敷演般若波罗蜜，其事甚深，所教转深，所说转妙。”
须菩提语诸天子言：“色亦不深亦不微妙，不以五阴故微妙也。六情从内外空及有无空，乃至六波罗蜜、佛十八法皆如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，亦不深亦不妙，不以萨云若故深妙。”
诸天子意念：“是中所说亦不说五阴、六情，亦不说六波罗蜜，亦不说内外空及有无空，亦不说三十七品、佛十八法，亦不说须陀洹道，亦不说阿罗汉、辟支佛道，亦不说文字。是事云何？”
须菩提报言：“如是，如是！诸天子！诸如来道者，皆无所得亦无所说，是故诸法亦无说者亦无闻者，亦无受者亦无得者。”
须菩提言：“诸天子！欲住须陀洹道者、取须陀洹证者，若住罗汉、辟支佛上至佛，欲取证者、作是住者，终不得是忍。菩萨从初发意以来，无所说、无所闻，当作是住。”
摩诃般若波罗蜜如幻品第二十九
尔时诸天子意念：“我等当云何从须菩提听受其教？”
尊者须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：“今诸会者观听我所说，当如幻化人所听，受亦无所受，亦无所见亦不作证。”
诸天子言：“云何，须菩提！众生为如幻化耶？来会者亦如幻化耶？”
须菩提言：“如是，如是！众生如幻，会者亦如幻，吾我亦复如幻如梦。五阴如幻如化，六情识栽如幻如化，内外空及有无空如幻如梦，三十七品、佛十八法如幻如化，须陀洹道上至于佛三耶三佛亦复如幻。”
尔时诸天子问须菩提：“云何乃至佛亦复如幻如梦？”
须菩提言：“我说至佛亦复如幻。若复有法胜于泥洹者，我亦复言如幻。诸天子！梦、幻、化是一取无有二。”
是时舍利弗、大目揵连、摩诃拘絺罗、摩诃迦旃延、邠耨文陀尼子、大迦叶等，与无央数菩萨，是诸大众俱问须菩提言：“般若波罗蜜甚深甚广，难晓难了、难见难解。谁能遏绝是者？”
是时阿难语众弟子、诸菩萨言：“般若波罗蜜者是深妙法，甚广难见、难解难了、不可思议。唯有阿惟越致菩萨摩诃萨、具足见谛阿罗汉，前世于无央数诸佛所而作功德，与善知识相随者，善男子、善女人有大智慧，如是辈人，闻深般若波罗蜜乃能信乐，终不能遏绝。不以空分别五阴，不以五阴分别空；亦不以五阴分别无相、无愿，不以无相、无愿分别五阴。亦不以无所生、无所灭分别五阴，不以五阴分别无所生、无所灭；亦不以寂净分别五阴，亦不以五阴分别寂净。乃至六情及诸缘起，亦复如是。从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦复如是，从内外空至有无空亦复如是，从三十七品至佛十八法亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门不以分别五阴，不以五阴分别三昧门、陀邻尼门。从须陀洹至罗汉、辟支佛乃至萨云若亦不以分别空，不以空分别萨云若；亦不以无相、无愿分别萨云若，亦不以萨云若分别无相、无愿。不以具足不具足性分别空，不以空分别具足不具足性；至无相、无愿亦复如是。不以无所生、无所灭分别寂净，不以寂净分别五阴。”
须菩提语诸天子言：“是甚深般若波罗蜜，极有智者不能遏绝。何以故？法无有忧者、亦无有戚者。若无忧无戚众生，亦无能遏绝者。”
舍利弗语须菩提言：“般若波罗蜜为广说三乘之教及菩萨总持之教，从初发意至十住道地教，至六波罗蜜、三十七品、佛十八法，菩萨摩诃萨悉总持之教，是为菩萨行般若波罗蜜化生也。不耗于神通游诸佛国，随其所欲所作善本，供养诸佛即得如愿。从诸世尊所听受法，至萨云若初不断绝。未曾离三昧时，当为无所挂碍辩，不可断绝辩，如所应辩、利辩、义辩、一切最辩。”
须菩提言：“如是，如是！如舍利弗言，广说三乘及菩萨乘，大乘菩萨摩诃萨所得最辩，亦无所倚亦不倚。吾我、知见、寿命、五阴亦无所倚，从檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所倚，从内外空及有无空亦无所倚，从三十七品、佛十八法至萨云若慧亦无所倚。”
舍利弗言。何以故。于般若波罗蜜说三乘之教而无所倚：“何以故说菩萨总持？何以故得最妙之辩而无所倚？”
须菩提言：“从内空乃至三乘，皆从般若波罗蜜教出，亦无所倚。从外空至有无空，广说三乘之教亦无所倚。从内外空所说教及菩萨，总说一切世间最妙之辩亦无所倚。从有无空至菩萨，护一切世间最第一之辩而无所倚也。”
摩诃般若波罗蜜雨法雨品第三十
于是释提桓因意念言：“尊者须菩提所说法，为雨法雨。”
三千大千刹土，从四天王上至阿迦腻吒天，各各念言：“今须菩提所说法雨，我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨、大弟子众，及散须菩提上。”尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花，散佛菩萨及比丘僧，及散须菩提上，持是供养般若波罗蜜。诸天散花，应时普遍三千大千国土地无空缺处，譬如敷坐也。虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。
时须菩提意念：“我数至天上，初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从树生，化花耳。”
释提桓因语须菩提：“是花非生花，亦非意树花。”
须菩提言：“如拘翼所言，是花亦非生花，亦非意树花。拘翼！若不生者是为非花。”
释提桓因语须菩提：“但是花不生耶？五阴亦不复生耶？”
须菩提言：“是花及五阴俱亦无所生，若使不生为非五阴。六情亦无所生，若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生，若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生，若不生者为非有无空。三十七品、佛十八法亦不生，若不生者为非十八法。至萨云若亦不生，若不生者为非萨云若。”
释提桓因意念言：“今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应，如为说法而无违背。”
佛告释提桓因：“如是，如是！拘翼！须菩提实为深入辩才第一，随所应而为说法，无有违错。”
释提桓因白佛言：“唯，世尊！云何须菩提随其所应而为说法而不违错？”
佛告拘翼：“五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故，是故须菩提所说无错。何以故？如法者亦不违错亦不和合。以无和无错，是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空、三十七品、佛十八法皆如是。从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是。从须陀洹、罗汉、辟支佛上至佛三耶三佛，拘翼！亦复是法数所施耳。须菩提所说，亦复如法数所施，是故所说无有违背。何以故？拘翼！如法者亦不和亦不错。以不和以不错故，须菩提作是说法，随其所应无有违错。”
须菩提言：“如是，如是！拘翼！如佛世尊施诸法教，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当知诸法亦复但是法数所施。拘翼！菩萨作是学者，为不学色痛想行识，亦不见五阴当所学者。如是学者，为不学六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所学者。如是学者，不学内外空及有无空。何以故？不见空法有所学者。如是学者，为不学三十七品、佛十八法，不学须陀洹道，不学罗汉、辟支佛道，不学萨云若道。何以故？不见萨云若当所学者。”
释提桓因白须菩提言：“何以故不见五阴？至萨云若亦不见耶？”
须菩提言：“是故，拘翼！五阴五阴自空，萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而学色空，不可以萨云若空学空萨云若。不作空学，为学空。不以二学，如是学。不以二事学五阴空，亦不以二事学萨云若空。拘翼！不以二事学空五阴者，为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者，为学六波罗蜜；为学内外空至有无空；为学三十七品；为学佛十八法。不以二事学，为学须陀洹至罗汉辟支佛；不以二事学，为学三耶三佛；亦不以二事学，为学萨云若学佛。学萨云若者，为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者，不学增五阴、不学减五阴，亦不增萨云若学、亦不减萨云若学。如是不增不减学者，亦不受五阴，亦不中道灭五阴学，至萨云若亦不受学，亦不中道灭萨云若。”
舍利弗语须菩提：“菩萨作是学，亦不受萨云若学，亦不中道灭萨云若学耶？”
须菩提报言：“如是，如是！”
舍利弗复问：“何以故从五阴至萨云若亦不受学？亦不中道灭萨云若学？”
报言：“色自无受，亦无有受色者。萨云若亦自无受，亦无受萨云若者。从内外空至有无空，亦自不受，亦无受空者。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨于诸法无所受，是故于萨云若中出生。”
舍利弗言：“菩萨学般若波罗蜜，于诸法无所受，为出生萨云若耶？”
须菩提言：“如是，如是！”
舍利弗复问：“菩萨作如是学，于诸法无所受，亦不学受亦不学灭，云何出生萨云若？”
须菩提报言：“菩萨行般若波罗蜜，亦不见色生亦不见色灭，亦不受亦不不受，亦不著亦不断，亦不增亦不减。何以故？舍利弗！不以五阴故有，亦不见生亦不见灭，亦不见受亦不见不受，亦不见著亦不见断，亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗！不见五阴有乃至萨云若，亦不见生灭亦不见受，亦不见著断，亦不见增减。何以故？萨云若空，故无所得。是故菩萨于诸法无所生无所灭、无所受、无著无断、无增无减，学般若波罗蜜出萨云若，当作是念，亦无所学亦无所出。”
释提桓因问舍利弗：“菩萨当从何所求般若波罗蜜？”
舍利弗报言：“拘翼！菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。”
释提桓因言：“以须菩提因缘恩力，使舍利弗言：‘菩萨摩诃萨般若波罗蜜，当于须菩提所转品中求。’？”
须菩提报言：“拘翼！非我因缘恩力。”
释提桓因言：“是谁之恩力所处？”
须菩提言：“是佛威神恩力所处。”
释提桓因言：“诸法皆无处所，云何言是佛之威神所处乎？如来亦不于异无处所法中见佛，亦不于异如中见。”
须菩提言：“如是，拘翼！如来亦不于余处中见，亦不于异处如中见；亦不以如来为如，亦不以如为如来；亦不以五阴如为如来，亦不以如来为五阴如；亦不以五阴法为如来，亦不以如来为五阴法；亦不以萨云若如为如来，亦不以如来为萨云若如；亦不以萨云若法为如来，亦不以如来为萨云若法。拘翼！若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合，亦不离五阴如有合不合；乃至萨云若萨云若法如亦不合亦不不合，亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼！以是诸法不合不散神力之所处，是为无处所行。如拘翼向之所问，当于何所求般若波罗蜜？亦不于五阴中，求亦不离五阴中求。何以故？拘翼！般若波罗蜜、五阴，是法亦不同亦不异，亦无有形亦不可见，亦无有碍一相，一相者则无相。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨求般若波罗蜜，亦不离萨云若求，亦不于萨云若求。何以故？般若波罗蜜、萨云若及所求者，亦不同亦不异，亦无形亦不见。亦不碍一相，一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴，般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若；五阴如亦非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼！是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故，五阴非般若波罗蜜，般若波罗蜜亦不离五阴，般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法，般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如；般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若，亦非萨云若如亦不离萨云若如，亦非萨云若法亦不离萨云若法。”
释提桓因言：“摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度，波罗蜜者是诸菩萨无量无限之大度。于是中学得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，于中学成菩萨，净佛国土、教化众生，成得阿耨多罗三耶三佛。”
须菩提言：“拘翼！如是，如是！如释提桓因所言无异，已得者、甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛，以五阴大故，般若波罗蜜亦广大。拘翼！五阴亦无前亦无后，亦无中亦无边际；至萨云若亦如是。拘翼！是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量，是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量，五阴亦不可度量。如空不可度量，五阴亦不可度量。以五阴不可度量，般若波罗蜜亦不可量；乃至萨云若不可量故，菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼！萨云若亦不可量，如虚空不可平量。以萨云若不可平量，虚空不可平量。以虚空不可平量，般若波罗蜜亦不可平量。以是故？拘翼！菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量，空亦不可平量。以五阴无底，菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底，菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼！萨云若亦不可得底，亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底，至萨云若亦无有底。
“复次，拘翼！以因缘无有底故，菩萨般若波罗蜜亦无有底。”
释提桓因言：“唯，须菩提！云何因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“以萨云若、因缘无底故，菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底，是故菩萨般若波罗蜜无底。”
又问：“云何法因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
报言：“拘翼！法性无底故，菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“如如无底、如因缘无底，以如因缘无底，菩萨般若波罗蜜无底。众生无底，菩萨般若波罗蜜无底。”
复问：“云何众生无底，菩萨般若波罗蜜无底？”
答言：“于拘翼意云何，何所法言有菩萨者？”
“亦不以法言，亦不非法言，但假名举字耳。是名所举亦无有形，所举名字亦无因缘，所举字及众生亦无因缘。”
“于拘翼意云何，般若波罗蜜颇说有作众生者不？”
“唯，须菩提！无有也。”
“拘翼！若无有说作众生者，何所众生有底？拘翼！如来．无所著．等正觉住寿如恒边沙劫，言众生有生、众生有灭。于拘翼意云何，颇有众生有生者有灭者不？”
答言：“不也。须菩提！何以故？众生净故，无所有净故。”
“以是故，拘翼！当知众生无底，般若波罗蜜亦无有底，亦无有边际。”
摩诃般若波罗蜜叹品第三十一
尔时诸梵王与诸梵天俱在会中，释提桓因与释眷属及婇女众亦在会中，释梵诸天子各各叹言：“须菩提所说法，快哉，快哉！皆是佛之威神因缘能演布是教。若有不远离是般若波罗蜜行者，我等当视是辈菩萨摩诃萨当如如来，亦无有能得见是法者，亦无有能见色痛想行识者，至萨云若三乘教处，罗汉、辟支佛及佛亦不可得。”
佛告诸天子：“如是，如是！如诸天子所言，法无可得者亦不可见，从色痛想行识至萨云若，皆不可得亦不可见，但有三乘之教耳，三乘之教亦不可得亦不可见。有行是般若波罗蜜无所猗者，当视如如来。何以故？于般若波罗蜜中广说三乘之教故。亦不离六波罗蜜而得佛者，亦不离内外空及有无空，亦不离三十七品、佛十八法，亦不离萨云若而得佛者。诸天子！菩萨尽当学知诸法，从檀波罗蜜至萨云若。以是故，当知是菩萨为如如来。”
佛告诸天子：“昔者我于花严国从提和竭佛以来，初不离六波罗蜜，内外空至有无空，三十七品、四禅、四等，及四空净、诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法，余无央数诸佛上法，初不离此诸法亦无所倚。是时提和竭佛便记我言：‘后阿僧祇劫当来之世，汝当作佛，号释迦文如来．无所著．等正觉．无上士．道法御．天人师。’”
于是诸天子白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于萨云若无取无舍，于五阴法亦无所取亦无所舍。”
时佛于四辈弟子中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，诸菩萨摩诃萨，诸四天王上至阿迦腻吒诸天等，见诸众已定，佛告释提桓因：“拘翼！若有菩萨摩诃萨，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及诸天、天女，受持般若波罗蜜者，讽诵读者，复布现与人，使讽诵习念，不离萨云若意者，魔及魔天子不能得其便。何以故？是善男子、善女人住五阴空、无相、无愿行故，无有能得空、无相、无愿便者；乃至萨云若空行，亦无能得萨云若空便者，不见是事可得便者。拘翼！是善男子、善女人，非人不能得其便。何以故？是善男子、善女人有大慈大悲，以四等心加众生故。拘翼！是善男子、善女人随其寿命终不中错。何以故尔？用是善男子、善女人行檀波罗蜜时等为一切众生故。以是故，寿命不错。拘翼！是三千大千国土诸四天王、忉利天、炎天、兜术天、尼摩罗天、波罗尼蜜天，梵天、阿波会天、首诃既那天、惟于颇罗天，是诸天人发至阿耨多罗三耶三菩意者，是诸天子所未闻般若波罗蜜者，未讽诵读持者，是诸天子皆当习行般若波罗蜜，讽诵读持，意常不离于萨云若者。拘翼！是善男子、善女人行般若波罗蜜，若有受持讽诵读说、习念守行不离萨云若意者，是善男子、善女人，若远出空寂处、若露坐若在家，终不恐、终不怖。何以故尔？用是善男子、善女人明于内外空及有无空故亦无所倚。”
尔时三千大千国土诸四天王上至首陀会天俱白佛言：“唯，世尊！我等当护是善男子、善女人行般若波罗蜜讽诵读说习守持者，我当拥护使不离萨云若。何以故？以菩萨来往因缘，断三恶趣、断天人贫、断人中贫、断是辈灾变、断诸饥饿谷贵。以菩萨摩诃萨来往因缘故，以十善之事现于世间，便知有四禅、四等、四空定、六波罗蜜，从内外空至有无空，便知有三十七品、佛十八法至萨云若。以菩萨来往因缘故，世间便知有刹利长者种，便知有婆罗门大姓种，便知有转轮圣王，便知有四天王上至阿迦腻吒天。菩萨来往因缘故，便知有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，便知有教授众生，便知有净佛国土。以菩萨来往因缘故，便知有佛世尊如来．无所著．等正觉，便知有转法轮，便知有三宝。以是故，诸天、阿须伦、诸世间人，皆拥护是菩萨摩诃萨。”
佛告释提桓因：“如是，拘翼！用菩萨来往因缘故，三恶趣断、佛三宝兴。以是故，诸天、世人皆当共恭敬承事是菩萨摩诃萨，给其所当，常拥护之。拘翼！供养承事是菩萨摩诃萨，当如恭敬承事供养我。当作是知，如供养如来无异。是故，拘翼！诸天、世间人当作是恭敬之。拘翼！使三千大千国土满中甘蔗竹苇稻麻丛林皆为声闻、辟支佛，其数如是。若有善男子、善女人悉供养承事给其所当。不如是善男子、善女人供养承事发意行六波罗蜜菩萨者。何以故？拘翼！不以有罗汉、辟支佛故，知有菩萨、如来．无所著．等正觉。以有菩萨因缘故，乃知有罗汉、辟支佛、三耶三佛。是故，拘翼！诸天、世人当恭敬承事是菩萨摩诃萨，当拥护之。”
摩诃般若波罗蜜降众生品第三十二
尔时释提桓因白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。受持般若波罗蜜讽诵习读守行念者，为得现世功德，教授众生、净诸佛国，从一佛刹至一佛刹，见诸佛已意欲供养，随其所愿辄得供养，具足善本，所从诸佛闻经法者，至得三耶三佛初不中忘，便得家成就、得父母成就、得生成就、得眷属成就、得相成就、得光明成就、得眼成就、得耳成就、得三昧成就、得陀罗尼成就，以沤和拘舍罗变身如佛，从一国至一国，至无佛处，到已便称叹六波罗蜜之功德，称叹内外空及有无空，四禅、四等及四空净，皆称叹是之功德；又复称叹三十七品、佛十八法之功德，以沤和拘舍罗为众生说法，以三乘降众生。”
释提桓因白佛言：“快哉，世尊！甚奇甚特。云何持般若波罗蜜总持五波罗蜜，亦复总持三十七品至佛十八法，亦复总持至声闻、辟支佛法，亦复总持萨云若萨云若事？”
佛告释提桓因：“如是，拘翼！持般若波罗蜜者，为已总持诸波罗蜜已，为已总持三十七品，佛十八法，声闻、辟支佛法、萨云若事悉总持已。复次，拘翼！持般若波罗蜜者，执者、读者、念者，诸所可得功德之应，且听，谛听！是善男子、善女人所得功德，今为汝说之。”
释提桓因言：“唯，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“若有异学外道，若魔及其部界、项佷之人，念欲破坏者、念欲乖错者、诸持恶意欲来坏者，皆不从愿，便中道灭去。何以故？拘翼！是菩萨摩诃萨长夜行六波罗蜜，以众生贪、诤于财故，菩萨悉弃舍内外所有法，安立众生故，行檀波罗蜜。以诸众生行恶戒者故，菩萨弃舍内外法，安立众生于尸波罗蜜。以众生长夜有斗讼怨恚故，菩萨弃舍内外法，安立众生于羼波罗蜜。以众生懈怠故，菩萨弃舍内外法，安立众生行于惟逮波罗蜜。以众生常乱意故，菩萨弃舍内外法，安立众生，使行禅波罗蜜。以众生耽于恶智故，菩萨弃舍内外法，安立众生，使行般若波罗蜜。以众生住于生死恩爱故，是故菩萨波罗蜜沤和拘舍罗，于恩爱中拔擢于生死，安立于四禅、四等、四空定、三十七品，空、无相、无愿，劝助安立，劝立众生得须陀洹至阿罗汉，劝立众生得辟支佛，劝立众生使行菩萨得佛。拘翼！行菩萨之行，是为得现世奇特之德；后世便使得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛，便转法轮，随众生所应而度脱之，是为菩萨后世奇异之德。
“复次，拘翼！善男子、善女人受持般若波罗蜜者，若讽诵读习守行般若波罗蜜者，其地处魔及魔天、异学外道、项佷之人，若欲坏乱者，若欲中道断者，若有斗讼持恶意向者，终不得发是意。是菩萨其行功德，转更高显殊异，无能逮者。以般若波罗蜜音声故，出生三乘而得度脱。譬如，拘翼！有药名摩只。有蛇蚖饥行，求索虫，欲食之。虫遥见蛇蚖，走趣药所。蛇欲得往，以药气故不能得前。何以故？以药威德故，使蛇中道还。拘翼！是摩只药威德乃尔。若有善男子、善女人行般若波罗蜜，若讽诵读习持守者，有欲乱者，若欲断坏斗诤向者，以般若波罗蜜威德之力故，随其所趣处，令于彼间便自灭去。何以故尔？般若波罗蜜者是诸法之定也，非诸法之诤。何等诸法？谓淫怒痴，从无黠十二因缘，意有所著，有我见、有人见、有众生见、有尽见、有常见、无垢见、无有见、众邪见、嫉恶戒见、嗔恚见，懈怠乱意、恶智常见，有乐想、净想、我想、恩爱行，受色痛想行识，受六波罗蜜，受内外空，受有无空，受三十七品，受十八法，受萨云若，受于泥洹增益五根，是为诸法之空。三千大千刹土诸四天王、诸释提桓因及诸梵天，乃至阿迦腻吒天，是诸天人，皆拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者。十方诸现在佛，皆共拥护是善男子、善女人行般若波罗蜜者，讽诵读说习持守者，诸恶悉消、诸善增益，于六波罗蜜转复增益，亦无所倚；于内外空亦复增益而无所倚；于三十七品、佛十八法，诸三昧门、陀邻尼门，萨云若慧，悉转增益而无所倚。所言说者，人皆信用。与诸众生共作朋友，所语无失。终无嗔恚，终不自用，亦不嫉妒。自不杀生，教人行慈，为众生称叹不杀之德，常复赞叹诸不杀者。常自远离于不与取，教人不盗，常复称叹不盗之德。自行清净，教人不淫，亦复称叹不淫之德。身自远离妄语、粗言、恶口、绮语，亦常远离嫉恚邪见，教人正见，亦复赞叹正见之德。自行六波罗蜜，常劝助人行六波罗蜜，常复称说行六波罗蜜之大功德。自行内外空，劝人行空，亦复赞叹行空之德；有无空亦复如是。自行陀邻尼诸三昧门，教人行持学诸三昧，叹说总持三昧之德。自行四禅，教人行禅，称说行禅定意之德。自行四等，教人行四等，亦复称说慈悲功德。自行四无形定，教人行之，称誉无形定功德。自行根、力、三十七品，教人使行，亦复称誉道品功德。自行三三昧、八惟无禅、九次第禅、如来十力、四无所畏、四无碍慧、大慈大悲、佛十八法、萨云若慧，教人行萨云若，赞叹称誉萨云若之功德。常行六波罗蜜，所可布施，皆与众生共为阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。所作布施、持戒、精进、忍辱、一心、智慧，但为一切众生之类，令得度脱阿耨多罗三耶三菩，亦无所倚。善男子、善女人作如是行于六波罗蜜，生念言：‘若我不布施者，或生贫贱家，便不能得教授众生，亦不能得净佛国土，亦复不能得萨云若。我若不持戒者，或生三恶趣，不得人身，便不得教授众生、净佛国土、亦不得萨云若。我若不行忍辱者，便毁坏诸根，亦不能得覆面舌相，形不成就，不得菩萨具足行身，教授众生、净佛国土，亦不能得成萨云若。我不精进有懈怠者，或生恶处身不明了，亦复不能教授众生、净佛国土、成萨云若。若我不行禅、意不定者，亦不能得诸三昧慧、教授众生、净佛国土、成萨云若。若我行恶智者，便不能得沤和拘舍罗度罗汉、辟支佛地，亦不能教授众生及净佛土、成萨云若。’善男子、善女人当作是念：‘我不可随贪嫉之心而不具足行檀波罗蜜，我不可随恶戒故而不具足行尸波罗蜜，我不可以嗔恚故不具足行羼波罗蜜，我不可以懈怠故不具足行惟逮波罗蜜，我不可以乱意故不具足行禅波罗蜜，我不可从恶智故不具足行般若波罗蜜。我不具足行六波罗蜜者，终不生萨云若。’是善男子、善女人受持讽诵守行般若波罗蜜者，当得现世、后世功德，意终不离萨云若意。”
释提桓因白佛言：“唯，世尊！甚奇甚特。快哉！般若波罗蜜者，是菩萨摩诃萨之所施为将导乃尔。”
佛言：“拘翼！云何般若波罗蜜为菩萨摩诃萨作施为将导？”
释提桓因白佛言：“诸所世俗布施，不以沤和拘舍罗，若与佛及声闻、辟支佛及与贫穷乞丐者，无沤和拘舍罗者便堕贡高，言我具足行檀尸波罗蜜羼惟波罗蜜禅波罗蜜。言：‘我具足逮行般若波罗蜜。’于世俗波罗蜜中便堕贡高。言：‘我具足三十七品，行三三昧。’言：‘我具足行陀邻尼诸三昧门。’言：‘我具足于十种力、佛十八法，我当教授众生、净佛国土。’言：‘我当得萨云若慧。’以入吾我贡高者，是为世俗般若波罗蜜。菩萨行是世俗法者，便入吾我贡高。菩萨摩诃萨行道檀波罗蜜者，亦无吾我想，亦无施想，亦无物想，亦无受施者想，是为行般若波罗蜜菩萨摩诃萨之施为将导。菩萨行戒不有尸波罗蜜，行于忍辱亦不有羼，行于精进亦不有惟逮，行于定意亦不有禅波罗蜜，行大智者不有般若波罗蜜。行三十七品乃至佛十八法，亦无所有亦无所倚。行大慈大悲、行萨云若者，亦无所有亦无所猗。世尊！是为行般若波罗蜜菩萨之施为将导。”
放光般若经卷第六
放光般若经卷第七