放光般若经 - 第 7 页/共 32 页

舍利弗言:“何等不聚、何等不散?”   须菩提言:“五阴不聚不散。何以故?性自尔。乃至善法恶法、有为法无为法、有漏法无漏法,亦不聚亦不散。何以故?性自尔。以是故,诸法亦不有亦不无。舍利弗!所问五阴无所生者,用五阴、六衰无有作者,不见有作者故。诸法皆无有作者,以是故无所生。舍利弗!所问无所生非五阴者,以五阴性自空故,亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性空故,性自空者,亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗!所问无所生为谁说般若波罗蜜者,若无所生,为非般若波罗蜜;般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗蜜,一法无有二,是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗,所问亦不离五阴生行菩萨道者,无所生则是般若波罗蜜,般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴,五阴则是无所生,而不别是法亦不二。舍利弗!是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗!所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见诸法皆空,如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化,以是故菩萨闻是教不恐不怖。”   须菩提白佛言:“菩萨行般若波罗蜜时作是观,是时亦不见色,亦不入色,亦不生色,亦不住色,亦不言是色;痛想行识亦不见识,亦不入识,亦不生识,亦不住识,亦不言是识。眼耳鼻舌身意,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波罗蜜,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。内外空至有无空,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊!菩萨行般若波罗蜜,至三十七品、佛十八法,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。诸三昧门、陀邻尼门,亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故?菩萨行般若波罗蜜,亦不见色,乃至萨云若亦无所见。世尊!不生色者为非色,亦不生痛想行识者为非识,不生六衰者为非六衰,不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生,一法无二。不生内外空为非空,不生有无空为非空,有无空及无所生一法耳无二。世尊!三十七品不生为非三十七品,佛十八法不生为非十八法。无所生及佛十八法,一法无二。世尊!无所生一法耳,亦非二亦非三亦非四亦非五,亦不若干数,是故佛法、无所生法,一法无二。世尊!如及不思议性不生者,为非如、为非不思议性。不生道者为非道,不生萨云若者为非萨云若,无所生、萨云若,一法无二。世尊!无所生亦不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非萨云若,灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊!灭者一、无有二。是故灭色者为非色,灭痛想行识者为非识,是故生识者为非识。内空外空至有无空,及三十七品佛十八法,亦如是。世尊!是为灭,非若干也。从识至萨云若亦如是,是为行般若波罗蜜。”     摩诃般若波罗蜜问观品第二十七   舍利弗问须菩提言:“菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜而观诸法?何等为菩萨?何等为般若波罗蜜?何等为观?”   尊者须菩提语舍利弗言:“如所问,何等为菩萨?菩萨者为道士也,故名为菩萨。以道故,知诸法事而无所入。”   问曰:“知何等诸法事?”   答曰:“知色事不入色,知痛想行识事不入识,尽知佛十八法事不入十八法。”   舍利弗问:“何等为诸法事?”   须菩提言:“所可名者,诸法之貌,色声香味细滑法,内法外法,有为无为法像貌;所可名者是为诸法事也。舍利弗!所问何等为般若波罗蜜?般若波罗蜜者名为远离。”   问曰:“何以故名为远离?”   须菩提言:“远离五阴、远离十八性、远离六衰、远离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有无空、远离三十七品至十八法,是名为远离。远离萨云若、远离萨云若事,尊者舍利弗!是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗!所问何等为观行般若波罗蜜?菩萨亦不观五阴有常无常,亦不观五阴苦乐,亦不观五阴有我非我,亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿,亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不寂,亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有无空,及佛十八法,亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若,乃至灭不灭,亦不作有常无常观。舍利弗!行般若波罗蜜菩萨当作是观。”   舍利弗问尊者须菩提:“何以故贤者作是言:‘五阴无所生为非五阴,乃至萨云若无所生为非萨云若。’?”   须菩提报言:“五阴空,空非五阴,是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空,空亦非六波罗蜜,亦非生,是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空,亦复如是;从三十七品至佛十八法,亦复如是;萨云若亦复尔。以是故,五阴无所生为非五阴。五阴亦非生,乃至萨云若亦无所生。”   舍利弗问须菩提:“何以故言:‘五阴不二为非五阴,乃至萨云若不二为非萨云若。’?”   须菩提报言:“五阴不二,亦不合亦不散,亦无有形、不可见、一相,一相者则无相,萨云若亦如是;以是故,五阴无有二不为五阴,萨云若无有二不为萨云若。”   舍利弗问:“何以故五阴无有二为作数,乃至萨云若无有二为作数耶?”   须菩提言:“无所生及五阴,无有二。五阴则是无所生,无所生则是五阴。以是故,五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二,为作数耳。”   须菩提白佛言:“菩萨学般若波罗蜜观是法时,见五阴无所生常净故,见吾我亦无所生常净故,见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故,见内外空至有无空亦无所生常净故,见三十七品、佛十八法亦无所生常净故,见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故,见萨云若无所从生常净故,见凡人凡人法亦无所生常净故,见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法,见菩萨菩萨法,见佛佛法,皆无所生常净故。”   舍利弗问:“如我从须菩提所闻,五阴为无所生,乃至道亦无所生,佛法亦无所生,亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮,菩萨亦无所逮得,萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者,为坏五趣,是为菩萨不于五趣中得道。”   舍利弗言:“若使诸法无所生,云何须陀洹三应灭而念成道,斯陀含三垢薄而念成道,阿那含五应灭而念成道,阿罗汉灭上五所得,辟支佛以因缘觉故而念成道?何以故菩萨作勤苦行,代众生受勤苦?为何等故如来.无所著.得等正觉转法轮乎?”   须菩提言:“舍利弗!我亦不使无所生法有所逮得,我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道,我亦不使菩萨有勤苦行,菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗!菩萨亦不觉苦想。何以故?舍利弗!不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于众生,如父想、如母想、如子想、如身想,无所有。菩萨于内外法,当作是想,当作是念:‘所言我及一切众生,亦不有亦不可见。’于内外法当作是念,作是想念不起勤苦想。何以故?一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得,如来阿惟三佛亦无所生,如来不从无所生逮转法轮。”   舍利弗问尊者须菩提言:“欲使从无所生逮得?欲使从有所生逮得?”   须菩提言:“我亦不使从无所生逮得,亦复不使从有所生逮得。”   舍利弗言:“如所言,为无所逮、无所得耶?”   须菩提言:“有所逮、有所得,不以二世俗之事有逮有得,但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛,有佛;欲论最第一者,无有逮、无有得,从须陀洹上至佛,亦无逮亦无得。”   “云何,须菩提!但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶?”   须菩提言:“以世俗事故有逮有得,以世俗事故有五趣教。何以故?舍利弗!最第一法无有生死,无有善恶之报,亦无断亦无著。”   舍利弗言:“云何,须菩提!无所生有所生耶?有所生有所生乎?”   须菩提报言:“我亦不使无所生有所生,亦不使有所生有所生也。”   舍利弗言:“为欲使何所无所生法有所生?”   须菩提言:“我不令五阴、有无空有所生,乃至道、有无空亦不令无所生。”   舍利弗言:“不生为生耶?生为生乎?”   须菩提言:“生亦不生,不生亦不生。何以故?诸可有所生、无所生一耳,亦不别,亦无形、不可见、不可得、一相,一相者则无所有之貌。是故,舍利弗!有所生亦不生,无所生亦不生。”   舍利弗言:“当说无所生无所生法,说有所生无所生法。我乐欲闻。”   须菩提言:“恣所乐。何以故?舍利弗!所可无所生法、所可有所生法,无所乐。所问无所生无所生,是诸法亦不合、亦不散,亦无形、不可见、不可得、一相,一相者则无相。”   舍利弗言:“所生亦复无所生,所乐亦复无所生,法亦无所生,所报亦复无所生。”   “如是,如是!舍利弗!诸法皆无所生。何以故?五阴无所生,六情亦无所生,六性——地水火风空识——是六性亦无所生,身口意行亦无所生,至萨云若亦无所生。是故,舍利弗!所报亦无所生法!所因缘乐闻皆无所生。”   舍利弗言:“如尊者须菩提,为是法师之上。何以故?随所问能发遣。何以故?于诸法无所依。”   舍利弗问长老须菩提:“诸法云何无所依?”   答言:“舍利弗!色性空,亦不依内、亦不依外、亦不依两中间;痛想行识性空,亦不依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰性空,亦不依内外中间。六波罗蜜性空,亦不依内外中间。从内外空至有无空性,亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空,亦不依内外中间。诸法性皆空者,亦不依内外中间。舍利弗!是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨,能净五阴至萨云若。”   舍利弗问须菩提:“云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道?”   答言:“舍利弗!亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜,至般若波罗蜜亦有道亦有俗。”   复问:“何等为俗檀波罗蜜?何等为道檀波罗蜜?”   答言:“菩萨住于布施,若有沙门、婆罗门,若有贫穷、疾病、形残,随其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目肌肉、髓脑骨血,一切所有皆给与之。所可与者有所依倚,作是念言:‘我与、彼受,我不嫉他人与。’言:‘我是施主。’言:‘我与一切。’言:‘我随佛教。’言:‘我行檀波罗蜜。’虽作是施与而有所倚,所作阿耨多罗三耶三菩与众生共之,以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹。虽布施,有三碍意。何等为三?有我想,有彼想,有施想;是为三碍。是为世俗布施。何以故名为世俗布施?以不能离世俗,亦不出世俗事故,是为世俗布施。何等为道施?以三事净。何等为三?菩萨布施,亦不自见,亦不见受者,不望其报;是为菩萨于三事净。舍利弗!菩萨布施施与众生,亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩,亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆,是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗蜜?道檀波罗蜜者,胜出胜于世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜,世俗有所依,道无所依。”   须菩提言:“是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。”   舍利弗问须菩提:“何等为菩萨摩诃萨道?”   答言:“三十七品是菩萨摩诃萨道,空、无相、无愿三脱门,内外空乃至有无空,诸三昧门、陀邻尼门,佛十种力、四无所畏、佛十八法、四无碍慧、大慈大悲,是为菩萨摩诃萨道。”   舍利弗言:“善哉,善哉!须菩提!是为何等波罗蜜功德力?”   须菩提言:“是般若波罗蜜功德力。何以故?般若波罗蜜者,诸善法功德之母。般若波罗蜜者,悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜,自致成阿惟三佛;现在十方恒边沙国诸佛世尊,亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。”   须菩提言:“若闻说般若波罗蜜不疑不惧,当知是菩萨能行菩萨道不舍众生,能为一切众生作护,亦无所猗,终不离是念,所谓大慈大悲之念。”   舍利弗复问:“欲使菩萨不舍大慈大悲之念,不离者,以为一切众生皆当为菩萨。何以故?一切众生终不离是念。”   须菩提赞言:“善哉,善哉!舍利弗!我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有,念亦无所有,有无亦无所有。如众生寂,念亦复寂。如众生空,念亦复空。如众生无所觉,念亦无所觉。如五阴无所有,念亦无所有。如五阴无有实、如五阴空、如五阴寂、如五阴无所觉,当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意,色声香味细滑法,地水火风空识亦尔。六波罗蜜空,内外空至有无空,三十七品佛十八法,陀邻尼门、诸三昧门,及萨云若萨云若事,乃至道与念等无所有。如道无所觉,念亦无所觉。舍利弗!我欲使菩萨不离是行念。”   于是世尊赞叹须菩提言:“善哉,善哉!为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行,当如是如须菩提所言,如须菩提承佛威神说般若波罗蜜,菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。”   须菩提说是般若波罗蜜品时,三千大千刹土六反震动,前没后涌、前涌后没,八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。   时须菩提叉手白佛言:“世尊!何因缘笑?”   佛告须菩提:“今我说般若波罗蜜,东方恒边沙不可计诸佛,亦为诸菩萨说般若波罗蜜;十方诸如来.等正觉.无所著者,亦复为诸菩萨说般若波罗蜜,亦复如是。”   须菩提说是般若波罗蜜时,十二那术亿天及人、阿须伦,皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时,不可计阿僧祇众生皆发无上正真道意。     放光般若波罗蜜经卷第五     放光般若经卷第六     西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译     摩诃般若波罗蜜无住品第二十八   尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会;诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会;须炎天子上至首陀会天,其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天,诸天功德光明巍巍;虽尔,不如世尊最下光明,百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边,其形体光明如烧炷,是故诸天光明即不复现。   释提桓因白尊者须菩提:“今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天,欲听须菩提说般若波罗蜜,教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜?当云何行般若波罗蜜?”   须菩提报释提桓因言:“拘翼!今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜,当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者,今当应发菩萨心。已住于道捡者,力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故?为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者,我亦代其欢喜;从上转尊,我终不中道断其功德。拘翼!何等为般若波罗蜜?菩萨摩诃萨当持应萨云若意,当念色无常、苦、空、非身,老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏斗讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识,六情、六性,皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净、当念六情、六性净寂。以萨云若意,当知从痴有爱习,十二因缘亦无所倚;当复念灭痴爱十二因缘得灭,众苦亦无所倚。   “复次,拘翼!菩萨摩诃萨以萨云若意,当念三十七品亦无所倚,亦当念乃至佛十八法亦无所倚。   “复次,拘翼!菩萨摩诃萨以萨云若意,行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是,拘翼!菩萨行般若波罗蜜作是观,使法法相续、法法相得,皆使具足。菩萨于念亦无吾我,若作异念不应道念。拘翼!以不等念意,于道亦不可见亦不可得;道无意,念意亦不可得亦不可见。拘翼!菩萨行般若波罗蜜当作是观,于诸法无所得。”   释提桓因言:“耆年须菩提!云何念意不与道意同?云何道意不与念意同?云何道意、念意俱不可得不可得见?”   须菩提言:“拘翼!所念意不成意,道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意,意则是非意,非意亦是意;是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”   于是佛叹须菩提言:“善哉,善哉!如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。”   须菩提白佛言:“唯,世尊!我当报恩,不得不报恩。我当报过去诸如来.无所著.等正觉恩,及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊!我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜,亦当使成得阿惟三佛。”   须菩提言:“拘翼!听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如,住亦不住。五阴五阴空,菩萨菩萨空,五阴空、菩萨空一空,无有二。拘翼!菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼!六情六情空,菩萨菩萨空,六情空、菩萨空等无有异。六性六性空,菩萨菩萨空,六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是,于般若波罗蜜当作是住。   “复次,拘翼!十二因缘十二因缘空,灭十二因缘灭十二因缘空,菩萨菩萨空,十二因缘、十二因缘灭、空菩萨空,一空无有二。拘翼!菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空,内外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧门陀邻尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空,一空无二;菩萨于般若波罗蜜当作是住。”   释提桓因言:“云何,须菩提!菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住?”   须菩提言:“拘翼!菩萨不住五阴有所倚,亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚,从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若,是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛,亦不住有所倚。五阴无常不当于中住,五阴有常不当于中住,五阴苦乐不当于中住,净不净不当于中住,我非我不当于中住,空不空不当于中住,灭不灭不当于中住,寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住,至佛不具足故不当于中住;须陀洹成就德能福一切不当于中住,上至佛成就德能福一切不当于中住。   “复次,拘翼。菩萨初地不当于中住,至第十地不当于中住,有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜,不当于中住;于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品,不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住,不当于中住。菩萨具足五通,不当于中住有所倚住。菩萨神通已,言我当游无量阿僧祇佛国,见诸佛如来听受法教已,转复教授一切众生,亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有,亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道,亦不当于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛,时诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠,不当于中住。我当成就无央数阿僧祇众生,令得阿耨多罗三耶三佛,亦不当于中住。我当具足五眼:肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,亦不当于中住。我皆当起诸三昧,亦不当于中住。亦不当愿言,我得是三昧时,当于中游戏,亦不当于中住。具足陀邻尼门,不当于中住。我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法亦,不当于中住。我当具足四等心、大慈大悲,亦不当于中住。我当具足三十二大士之相、八十种好,不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要,不当于中住。须陀洹至第七,不当于中住。斯陀含一种,不当于中住。道等,不当于中住。命终垢尽,不当于中住。须陀洹中道般泥洹,不当于中住。斯陀含未断诸苦本,不当于中住。得阿那含道意,不当于中住。于阿那含中中道般泥洹,不当于中住。得阿罗汉证、成阿罗汉,从是间于无余泥洹而般泥洹,不当于中住。辟支佛,不当于中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地,不当于中住。道事慧,不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛,不当于中住。从次诸垢消尽,不当于中住。成如来.等正觉.无所著,当转法轮,不当于中住。我当为佛事,度不可计一切众生,不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫,不当于中住。令我寿命无有数,不当于中住。于三十二大士之相,一相成百福功德,不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国,不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚,不当于中住。使我佛树中出香,一切众生闻其香者无有三毒,不起声闻、辟支佛意;有闻是香者,身病意病皆悉除愈,令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声,不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法,不闻须陀洹上至佛之声,不当于中住。何以故?如来.无所著.等正觉成阿惟三佛,于诸法亦无所得。如是,拘翼!菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”   尔时尊者舍利弗意念:“菩萨摩诃萨当云何住?”   须菩提知舍利弗意所念,便问舍利弗:“于意云何,诸佛为住何所?”   舍利弗报言:“诸佛无所住。不住意有所止,亦不于五阴住,亦不住于成就,亦不住于不成就,亦不住于有为无为,不于十八法、萨云若有所住。”   须菩提言:“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中,当如诸如来.无所著.等正觉住如不住。菩萨当作是住,住无处所住。”   于是会中有天子作是念:“诸阅叉所语所说悉皆可知,尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”   须菩提知诸天子意所念,语诸天子言:“不解不知耶?”   诸天子言:“尔,须菩提!实不解不知也。”   须菩提语诸天子言:“我所说者,常不见一字,教亦无听者。何以故?般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故?诸天子!诸如来.无所著.等正觉道亦无文字。诸天子!譬如如来化作佛,作四辈弟子。作是化已,为说化诸法。于诸天子意云何,是颇有教有说、宁有受者不?”   诸天子言:“唯,须菩提!是无所有。”   须菩提言:“诸法譬如化,亦无所说者,亦无受者,亦无知者。譬如士夫梦中见佛,佛为说法。于意云何,有说、有受者不?”   诸天子言:“无说无受。”   须菩提言:“诸法如幻,无说无受,亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面,俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不?”   诸天子言:“响无所知。”   “譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而于法。诸天子!于意云何,宁有说、有教、有受者不?”   诸天子报言:“实无所有。”