放光般若经 - 第 7 页/共 32 页
舍利弗言：“何等不聚、何等不散？”
须菩提言：“五阴不聚不散。何以故？性自尔。乃至善法恶法、有为法无为法、有漏法无漏法，亦不聚亦不散。何以故？性自尔。以是故，诸法亦不有亦不无。舍利弗！所问五阴无所生者，用五阴、六衰无有作者，不见有作者故。诸法皆无有作者，以是故无所生。舍利弗！所问无所生非五阴者，以五阴性自空故，亦不生、亦不灭、亦不住。乃至有为性性空故，性自空者，亦不起亦不灭亦不住。是故无所生非五阴。舍利弗！所问无所生为谁说般若波罗蜜者，若无所生，为非般若波罗蜜；般若波罗蜜亦非无所生。无所生、般若波罗蜜，一法无有二，是故言当为谁说般若波罗蜜。舍利弗，所问亦不离五阴生行菩萨道者，无所生则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是无所生。无所生则是五阴，五阴则是无所生，而不别是法亦不二。舍利弗！是故亦不离生行菩萨道也。舍利弗！所问云何闻是不恐不怖为行般若波罗蜜者。菩萨摩诃萨见诸法皆空，如梦、如幻、如炎、如响、如影、如化，以是故菩萨闻是教不恐不怖。”
须菩提白佛言：“菩萨行般若波罗蜜时作是观，是时亦不见色，亦不入色，亦不生色，亦不住色，亦不言是色；痛想行识亦不见识，亦不入识，亦不生识，亦不住识，亦不言是识。眼耳鼻舌身意，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。六波罗蜜，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。内外空至有无空，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。世尊！菩萨行般若波罗蜜，至三十七品、佛十八法，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。诸三昧门、陀邻尼门，亦不见、亦不入、亦不生、亦不住、亦不言是我所。何以故？菩萨行般若波罗蜜，亦不见色，乃至萨云若亦无所见。世尊！不生色者为非色，亦不生痛想行识者为非识，不生六衰者为非六衰，不生六波罗蜜者为非六波罗蜜。六波罗蜜至无所生，一法无二。不生内外空为非空，不生有无空为非空，有无空及无所生一法耳无二。世尊！三十七品不生为非三十七品，佛十八法不生为非十八法。无所生及佛十八法，一法无二。世尊！无所生一法耳，亦非二亦非三亦非四亦非五，亦不若干数，是故佛法、无所生法，一法无二。世尊！如及不思议性不生者，为非如、为非不思议性。不生道者为非道，不生萨云若者为非萨云若，无所生、萨云若，一法无二。世尊！无所生亦不一、无有若干数。是故不生萨云若者为非萨云若，灭色者为非色。灭色者是一法无有二。世尊！灭者一、无有二。是故灭色者为非色，灭痛想行识者为非识，是故生识者为非识。内空外空至有无空，及三十七品佛十八法，亦如是。世尊！是为灭，非若干也。从识至萨云若亦如是，是为行般若波罗蜜。”
摩诃般若波罗蜜问观品第二十七
舍利弗问须菩提言：“菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜而观诸法？何等为菩萨？何等为般若波罗蜜？何等为观？”
尊者须菩提语舍利弗言：“如所问，何等为菩萨？菩萨者为道士也，故名为菩萨。以道故，知诸法事而无所入。”
问曰：“知何等诸法事？”
答曰：“知色事不入色，知痛想行识事不入识，尽知佛十八法事不入十八法。”
舍利弗问：“何等为诸法事？”
须菩提言：“所可名者，诸法之貌，色声香味细滑法，内法外法，有为无为法像貌；所可名者是为诸法事也。舍利弗！所问何等为般若波罗蜜？般若波罗蜜者名为远离。”
问曰：“何以故名为远离？”
须菩提言：“远离五阴、远离十八性、远离六衰、远离檀波罗蜜至禅波罗蜜、远离内外空至有无空、远离三十七品至十八法，是名为远离。远离萨云若、远离萨云若事，尊者舍利弗！是故名为远离般若波罗蜜。舍利弗！所问何等为观行般若波罗蜜？菩萨亦不观五阴有常无常，亦不观五阴苦乐，亦不观五阴有我非我，亦不空亦非不空、亦不相亦非不相、亦不愿亦非不愿，亦不灭亦非不灭、亦不寂亦非不寂，亦不作是观至六波罗蜜。从内外空至有无空，及佛十八法，亦复如是。诸三昧门、陀邻尼门至萨云若，乃至灭不灭，亦不作有常无常观。舍利弗！行般若波罗蜜菩萨当作是观。”
舍利弗问尊者须菩提：“何以故贤者作是言：‘五阴无所生为非五阴，乃至萨云若无所生为非萨云若。’？”
须菩提报言：“五阴空，空非五阴，是故五阴无所生为非五阴。六波罗蜜空，空亦非六波罗蜜，亦非生，是故六波罗蜜无所生为非六波罗蜜。从内外空至有无空，亦复如是；从三十七品至佛十八法，亦复如是；萨云若亦复尔。以是故，五阴无所生为非五阴。五阴亦非生，乃至萨云若亦无所生。”
舍利弗问须菩提：“何以故言：‘五阴不二为非五阴，乃至萨云若不二为非萨云若。’？”
须菩提报言：“五阴不二，亦不合亦不散，亦无有形、不可见、一相，一相者则无相，萨云若亦如是；以是故，五阴无有二不为五阴，萨云若无有二不为萨云若。”
舍利弗问：“何以故五阴无有二为作数，乃至萨云若无有二为作数耶？”
须菩提言：“无所生及五阴，无有二。五阴则是无所生，无所生则是五阴。以是故，五阴无有二为作数耳。乃至萨云若亦无有二，为作数耳。”
须菩提白佛言：“菩萨学般若波罗蜜观是法时，见五阴无所生常净故，见吾我亦无所生常净故，见檀波罗蜜至般若波罗蜜亦无所生常净故，见内外空至有无空亦无所生常净故，见三十七品、佛十八法亦无所生常净故，见诸陀邻尼三昧门亦无所生常净故，见萨云若无所从生常净故，见凡人凡人法亦无所生常净故，见须陀洹须陀洹法、斯陀含斯陀含法、阿那含阿那含法、阿罗汉阿罗汉法、辟支佛辟支佛法，见菩萨菩萨法，见佛佛法，皆无所生常净故。”
舍利弗问：“如我从须菩提所闻，五阴为无所生，乃至道亦无所生，佛法亦无所生，亦无所逮得。须陀洹至阿罗汉、辟支佛亦复不逮，菩萨亦无所逮得，萨云若亦无所逮得。菩萨摩诃萨无所逮得萨云若者，为坏五趣，是为菩萨不于五趣中得道。”
舍利弗言：“若使诸法无所生，云何须陀洹三应灭而念成道，斯陀含三垢薄而念成道，阿那含五应灭而念成道，阿罗汉灭上五所得，辟支佛以因缘觉故而念成道？何以故菩萨作勤苦行，代众生受勤苦？为何等故如来．无所著．得等正觉转法轮乎？”
须菩提言：“舍利弗！我亦不使无所生法有所逮得，我亦不使无所生得须陀洹道、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道，我亦不使菩萨有勤苦行，菩萨行亦无有勤苦想。舍利弗！菩萨亦不觉苦想。何以故？舍利弗！不可从觉苦想能为不可计阿僧祇众生作本。菩萨于众生，如父想、如母想、如子想、如身想，无所有。菩萨于内外法，当作是想，当作是念：‘所言我及一切众生，亦不有亦不可见。’于内外法当作是念，作是想念不起勤苦想。何以故？一切无所有故。世尊于无所生、非我所能令得，如来阿惟三佛亦无所生，如来不从无所生逮转法轮。”
舍利弗问尊者须菩提言：“欲使从无所生逮得？欲使从有所生逮得？”
须菩提言：“我亦不使从无所生逮得，亦复不使从有所生逮得。”
舍利弗言：“如所言，为无所逮、无所得耶？”
须菩提言：“有所逮、有所得，不以二世俗之事有逮有得，但以世事故有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，有佛；欲论最第一者，无有逮、无有得，从须陀洹上至佛，亦无逮亦无得。”
“云何，须菩提！但以世事故有逮有得。坏五趣者亦复如是耶？”
须菩提言：“以世俗事故有逮有得，以世俗事故有五趣教。何以故？舍利弗！最第一法无有生死，无有善恶之报，亦无断亦无著。”
舍利弗言：“云何，须菩提！无所生有所生耶？有所生有所生乎？”
须菩提报言：“我亦不使无所生有所生，亦不使有所生有所生也。”
舍利弗言：“为欲使何所无所生法有所生？”
须菩提言：“我不令五阴、有无空有所生，乃至道、有无空亦不令无所生。”
舍利弗言：“不生为生耶？生为生乎？”
须菩提言：“生亦不生，不生亦不生。何以故？诸可有所生、无所生一耳，亦不别，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无所有之貌。是故，舍利弗！有所生亦不生，无所生亦不生。”
舍利弗言：“当说无所生无所生法，说有所生无所生法。我乐欲闻。”
须菩提言：“恣所乐。何以故？舍利弗！所可无所生法、所可有所生法，无所乐。所问无所生无所生，是诸法亦不合、亦不散，亦无形、不可见、不可得、一相，一相者则无相。”
舍利弗言：“所生亦复无所生，所乐亦复无所生，法亦无所生，所报亦复无所生。”
“如是，如是！舍利弗！诸法皆无所生。何以故？五阴无所生，六情亦无所生，六性——地水火风空识——是六性亦无所生，身口意行亦无所生，至萨云若亦无所生。是故，舍利弗！所报亦无所生法！所因缘乐闻皆无所生。”
舍利弗言：“如尊者须菩提，为是法师之上。何以故？随所问能发遣。何以故？于诸法无所依。”
舍利弗问长老须菩提：“诸法云何无所依？”
答言：“舍利弗！色性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间；痛想行识性空，亦不依内、亦不依外、亦不依两中间。六情、十二衰性空，亦不依内外中间。六波罗蜜性空，亦不依内外中间。从内外空至有无空性，亦不依内外中间。三十七品至佛十八法性空，亦不依内外中间。诸法性皆空者，亦不依内外中间。舍利弗！是故无所依。是故行六波罗蜜菩萨，能净五阴至萨云若。”
舍利弗问须菩提：“云何菩萨行六波罗蜜净菩萨道？”
答言：“舍利弗！亦有道檀波罗蜜亦有俗檀波罗蜜，至般若波罗蜜亦有道亦有俗。”
复问：“何等为俗檀波罗蜜？何等为道檀波罗蜜？”
答言：“菩萨住于布施，若有沙门、婆罗门，若有贫穷、疾病、形残，随其所索城国、珍宝、衣被、饮食、妻子、眷属、头目肌肉、髓脑骨血，一切所有皆给与之。所可与者有所依倚，作是念言：‘我与、彼受，我不嫉他人与。’言：‘我是施主。’言：‘我与一切。’言：‘我随佛教。’言：‘我行檀波罗蜜。’虽作是施与而有所倚，所作阿耨多罗三耶三菩与众生共之，以是施与欲令众生于无余泥洹而般泥洹。虽布施，有三碍意。何等为三？有我想，有彼想，有施想；是为三碍。是为世俗布施。何以故名为世俗布施？以不能离世俗，亦不出世俗事故，是为世俗布施。何等为道施？以三事净。何等为三？菩萨布施，亦不自见，亦不见受者，不望其报；是为菩萨于三事净。舍利弗！菩萨布施施与众生，亦不倚众生为阿耨多罗三耶三菩，亦不见有阿耨多罗三耶三菩之兆，是为道檀波罗蜜。何以故名道檀波罗蜜？道檀波罗蜜者，胜出胜于世间故。从檀波罗蜜至般若波罗蜜，世俗有所依，道无所依。”
须菩提言：“是为菩萨行六波罗蜜净菩萨道。”
舍利弗问须菩提：“何等为菩萨摩诃萨道？”
答言：“三十七品是菩萨摩诃萨道，空、无相、无愿三脱门，内外空乃至有无空，诸三昧门、陀邻尼门，佛十种力、四无所畏、佛十八法、四无碍慧、大慈大悲，是为菩萨摩诃萨道。”
舍利弗言：“善哉，善哉！须菩提！是为何等波罗蜜功德力？”
须菩提言：“是般若波罗蜜功德力。何以故？般若波罗蜜者，诸善法功德之母。般若波罗蜜者，悉持三乘之法。诸过去佛世尊皆行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；当来诸佛世尊亦行般若波罗蜜，自致成阿惟三佛；现在十方恒边沙国诸佛世尊，亦行般若波罗蜜自致成阿惟三佛。”
须菩提言：“若闻说般若波罗蜜不疑不惧，当知是菩萨能行菩萨道不舍众生，能为一切众生作护，亦无所猗，终不离是念，所谓大慈大悲之念。”
舍利弗复问：“欲使菩萨不舍大慈大悲之念，不离者，以为一切众生皆当为菩萨。何以故？一切众生终不离是念。”
须菩提赞言：“善哉，善哉！舍利弗！我已觉知所讥来迹。我当受之。如众生无所有，念亦无所有，有无亦无所有。如众生寂，念亦复寂。如众生空，念亦复空。如众生无所觉，念亦无所觉。如五阴无所有，念亦无所有。如五阴无有实、如五阴空、如五阴寂、如五阴无所觉，当知念亦无所觉。眼耳鼻舌身意，色声香味细滑法，地水火风空识亦尔。六波罗蜜空，内外空至有无空，三十七品佛十八法，陀邻尼门、诸三昧门，及萨云若萨云若事，乃至道与念等无所有。如道无所觉，念亦无所觉。舍利弗！我欲使菩萨不离是行念。”
于是世尊赞叹须菩提言：“善哉，善哉！为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜行，当如是如须菩提所言，如须菩提承佛威神说般若波罗蜜，菩萨摩诃萨亦当如是如须菩提所说。”
须菩提说是般若波罗蜜品时，三千大千刹土六反震动，前没后涌、前涌后没，八方上下皆悉如是。佛因是事便笑。
时须菩提叉手白佛言：“世尊！何因缘笑？”
佛告须菩提：“今我说般若波罗蜜，东方恒边沙不可计诸佛，亦为诸菩萨说般若波罗蜜；十方诸如来．等正觉．无所著者，亦复为诸菩萨说般若波罗蜜，亦复如是。”
须菩提说是般若波罗蜜时，十二那术亿天及人、阿须伦，皆得无所从生法忍。十方诸佛说般若波罗蜜时，不可计阿僧祇众生皆发无上正真道意。
放光般若波罗蜜经卷第五
放光般若经卷第六
西晋于阗国三藏无罗叉奉 诏译
摩诃般若波罗蜜无住品第二十八
尔时三千大千刹土诸四天王与无央数亿百千诸天子皆来共会；诸释提桓因与诸无数亿百千诸天皆共来会；须炎天子上至首陀会天，其中诸天各各与无数若干亿百千天子皆来共会。从四天王至首陀会天，诸天功德光明巍巍；虽尔，不如世尊最下光明，百千万倍巨亿万倍。诸天光明及阎浮檀宝之光明悉不现也。诸天在佛边，其形体光明如烧炷，是故诸天光明即不复现。
释提桓因白尊者须菩提：“今是三千大千刹土诸四天王、诸首陀会天，欲听须菩提说般若波罗蜜，教菩萨云何住般若波罗蜜。何等为菩萨摩诃萨般若波罗蜜？当云何行般若波罗蜜？”
须菩提报释提桓因言：“拘翼！今当承佛威神为诸菩萨说般若波罗蜜，当为菩萨如所应住说。是诸天子未发意者，今当应发菩萨心。已住于道捡者，力不堪发阿耨多罗三耶三菩意。何以故？为生死界作障隔故。假令是辈能发阿耨多罗三耶三菩意者，我亦代其欢喜；从上转尊，我终不中道断其功德。拘翼！何等为般若波罗蜜？菩萨摩诃萨当持应萨云若意，当念色无常、苦、空、非身，老病忧患恼结裁聚、转变坏败恐畏斗讼、不可恃怙。菩萨当念是亦无所倚。痛想行识，六情、六性，皆当念是苦。净亦无所倚。当念五阴净、当念六情、六性净寂。以萨云若意，当知从痴有爱习，十二因缘亦无所倚；当复念灭痴爱十二因缘得灭，众苦亦无所倚。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，当念三十七品亦无所倚，亦当念乃至佛十八法亦无所倚。
“复次，拘翼！菩萨摩诃萨以萨云若意，行檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜亦无所倚。如是，拘翼！菩萨行般若波罗蜜作是观，使法法相续、法法相得，皆使具足。菩萨于念亦无吾我，若作异念不应道念。拘翼！以不等念意，于道亦不可见亦不可得；道无意，念意亦不可得亦不可见。拘翼！菩萨行般若波罗蜜当作是观，于诸法无所得。”
释提桓因言：“耆年须菩提！云何念意不与道意同？云何道意不与念意同？云何道意、念意俱不可得不可得见？”
须菩提言：“拘翼！所念意不成意，道意亦非意、亦不成意、不持非意。念非意，意则是非意，非意亦是意；是为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”
于是佛叹须菩提言：“善哉，善哉！如汝为诸菩萨说般若波罗蜜教劝助之意。”
须菩提白佛言：“唯，世尊！我当报恩，不得不报恩。我当报过去诸如来．无所著．等正觉恩，及弟子劝助安立诸菩萨等。世尊尔时亦学六波罗蜜得阿惟三佛。世尊！我等亦当复劝助安立诸菩萨学六波罗蜜，亦当使成得阿惟三佛。”
须菩提言：“拘翼！听我说菩萨摩诃萨住般若波罗蜜如，住亦不住。五阴五阴空，菩萨菩萨空，五阴空、菩萨空一空，无有二。拘翼！菩萨当作如是住般若波罗蜜。拘翼！六情六情空，菩萨菩萨空，六情空、菩萨空等无有异。六性六性空，菩萨菩萨空，六性空、菩萨空等无有异。菩萨摩诃萨当作如是，于般若波罗蜜当作是住。
“复次，拘翼！十二因缘十二因缘空，灭十二因缘灭十二因缘空，菩萨菩萨空，十二因缘、十二因缘灭、空菩萨空，一空无有二。拘翼！菩萨摩诃萨于般若波罗蜜当作是住。六波罗蜜六波罗蜜空，内外空及有无空、三十七品、佛十八法、诸三昧门陀邻尼门、声闻乘、辟支佛乘亦尔。菩萨、如来、萨云若亦尔。菩萨空、萨云若空，一空无二；菩萨于般若波罗蜜当作是住。”
释提桓因言：“云何，须菩提！菩萨摩诃萨不于般若波罗蜜中住？”
须菩提言：“拘翼！菩萨不住五阴有所倚，亦不住六情有所倚。不住于六情有所倚，从三十七品至萨云若皆不住有所倚。从须陀洹至阿罗汉、辟支佛上至佛皆不住有所倚。从五阴至萨云若，是为不住亦无所倚。从须陀洹至佛，亦不住有所倚。五阴无常不当于中住，五阴有常不当于中住，五阴苦乐不当于中住，净不净不当于中住，我非我不当于中住，空不空不当于中住，灭不灭不当于中住，寂不寂不当于中住有所倚。须陀洹不具足故不当于中住，至佛不具足故不当于中住；须陀洹成就德能福一切不当于中住，上至佛成就德能福一切不当于中住。
“复次，拘翼。菩萨初地不当于中住，至第十地不当于中住，有所倚也。从初地言我当具足檀波罗蜜，不当于中住；于尸波罗蜜、羼波罗蜜、惟逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜，不当于中住有所倚。我当具足成就三十七品，不当于中住有所倚。菩萨道不当于中住。我从菩萨道至阿惟越致地住，不当于中住。菩萨具足五通，不当于中住有所倚住。菩萨神通已，言我当游无量阿僧祇佛国，见诸佛如来听受法教已，转复教授一切众生，亦不当于中住有所倚。言我亦当变化作如诸佛如来世界所有，亦不当于中住有所倚也。般若波罗蜜不当于中住有所倚也。我当教授众生至道，亦不当于中住。我当供养无央数阿僧祇诸佛，时诸幢幡香华缯盖无央数亿百千张叠，不当于中住。我当成就无央数阿僧祇众生，令得阿耨多罗三耶三佛，亦不当于中住。我当具足五眼：肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼，亦不当于中住。我皆当起诸三昧，亦不当于中住。亦不当愿言，我得是三昧时，当于中游戏，亦不当于中住。具足陀邻尼门，不当于中住。我当具足四无碍慧、四无所畏、佛十种力、佛十八法亦，不当于中住。我当具足四等心、大慈大悲，亦不当于中住。我当具足三十二大士之相、八十种好，不当于中住有所倚也。住八辈事成就信要法要，不当于中住。须陀洹至第七，不当于中住。斯陀含一种，不当于中住。道等，不当于中住。命终垢尽，不当于中住。须陀洹中道般泥洹，不当于中住。斯陀含未断诸苦本，不当于中住。得阿那含道意，不当于中住。于阿那含中中道般泥洹，不当于中住。得阿罗汉证、成阿罗汉，从是间于无余泥洹而般泥洹，不当于中住。辟支佛，不当于中住。过罗汉、辟支佛至菩萨地，不当于中住。道事慧，不当于中住有所倚也。以众事成阿惟三佛，不当于中住。从次诸垢消尽，不当于中住。成如来．等正觉．无所著，当转法轮，不当于中住。我当为佛事，度不可计一切众生，不当于中住。以四神足于三昧住命恒边沙劫，不当于中住。令我寿命无有数，不当于中住。于三十二大士之相，一相成百福功德，不当于中住。使我一佛国大如十方恒边沙佛国，不当于中住。使我三千大千刹土尽作金刚，不当于中住。使我佛树中出香，一切众生闻其香者无有三毒，不起声闻、辟支佛意；有闻是香者，身病意病皆悉除愈，令我佛土不闻五阴色痛想行识、六波罗蜜之声，不当于中住。令我佛国不闻三十七品及十八法，不闻须陀洹上至佛之声，不当于中住。何以故？如来．无所著．等正觉成阿惟三佛，于诸法亦无所得。如是，拘翼！菩萨于般若波罗蜜无所倚住。”
尔时尊者舍利弗意念：“菩萨摩诃萨当云何住？”
须菩提知舍利弗意所念，便问舍利弗：“于意云何，诸佛为住何所？”
舍利弗报言：“诸佛无所住。不住意有所止，亦不于五阴住，亦不住于成就，亦不住于不成就，亦不住于有为无为，不于十八法、萨云若有所住。”
须菩提言：“菩萨摩诃萨住般若波罗蜜中，当如诸如来．无所著．等正觉住如不住。菩萨当作是住，住无处所住。”
于是会中有天子作是念：“诸阅叉所语所说悉皆可知，尊者须菩提所说般若波罗蜜教了不可知。”
须菩提知诸天子意所念，语诸天子言：“不解不知耶？”
诸天子言：“尔，须菩提！实不解不知也。”
须菩提语诸天子言：“我所说者，常不见一字，教亦无听者。何以故？般若波罗蜜者非文字亦无听闻。何以故？诸天子！诸如来．无所著．等正觉道亦无文字。诸天子！譬如如来化作佛，作四辈弟子。作是化已，为说化诸法。于诸天子意云何，是颇有教有说、宁有受者不？”
诸天子言：“唯，须菩提！是无所有。”
须菩提言：“诸法譬如化，亦无所说者，亦无受者，亦无知者。譬如士夫梦中见佛，佛为说法。于意云何，有说、有受者不？”
诸天子言：“无说无受。”
须菩提言：“诸法如幻，无说无受，亦无所有。譬如有二人于彼深涧各住一面，俱发音声赞叹佛、法及比丘僧。其声音响宁展转相知不？”
诸天子言：“响无所知。”
“譬如绝工幻师于四衢道化作如来及四辈众而于法。诸天子！于意云何，宁有说、有教、有受者不？”
诸天子报言：“实无所有。”