摩诃般若波罗蜜经 - 第 35 页/共 37 页
佛言：“菩萨摩诃萨亦如是，成就白净无漏法，为度众生故，受畜生身，用是身教化众生。”
佛告须菩提：“如阿罗汉作变化身，能使众生欢喜不？”
须菩提言：“能。”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨用是白净无漏法，随应度众生而受身，以是身利益众生，亦不受苦。须菩提！于汝意云何，幻师幻作种种形，若象马牛羊男女如是等，以示众生。须菩提！是象马牛羊男女等，有实不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“如是，须菩提！菩萨摩诃萨白净无漏法成就，现作种种身，以示众生故。以是身饶益一切，亦不受苦。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨大方便力，得圣无漏智慧，而随所应度众生身而作种种形，以度众生。世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便而不受染污？”
佛言：“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中饶益众生，亦不贪著是身。何以故？著者、著法、著处，是三法皆不可得，自性空故。空不著空，空中无著者亦无著处。何以故？空中空相不可得。须菩提！是名不可得空。菩萨住是中，能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊！菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提，不住余法中耶？”
“须菩提！颇有法不入般若波罗蜜者不？”
“世尊！若般若波罗蜜自性空，云何一切法皆入般若波罗蜜中？世尊！空中无有法若入、若不入。”
“须菩提！一切法一切法相空不？”
“世尊！空。”
“须菩提！若一切法一切法相空，云何言一切法不入空中？”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住一切法空中，能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，到十方如恒河沙等国土，供养现在诸佛，闻诸佛说法，于诸佛所种善根？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，观是十方如恒河沙等国土皆空，是国土中诸佛性亦空，但假名字故诸佛现身，所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者，空为有偏。以空不偏故，一切法一切法相空。以是故，一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，用方便力，生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中，起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智，知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜，不能得饶益众生，亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜，是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故？用是天眼，自见诸善法，亦教他人令得诸善法，于善法亦不著，诸善法自性空故。空无所著，若著则受味，是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，能生如是天眼，用是眼观一切法空，见是法空不取相、不作业，亦为人说是法，亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故，起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜，神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼，见十方国土。见已，飞到十方饶益众生，或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧，饶益众生。或以三十七助道法，或以诸禅、解脱、三昧，或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法，饶益众生。为悭者如是说法：‘诸众生！当行布施，贫穷是苦恼法，贫穷之人自不能益，何能益他？以是故，汝等当勤布施，自身得乐，亦能令他得乐。莫以贫穷故，共相食啖，不得离三恶道。’为破戒者说法：‘诸众生！破戒法大苦恼，破戒之人自不能益，何能益他？破戒法受苦果报，若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中，自不能救，何能救人？以是故，汝等不应堕破戒心，死时有悔。’若有共相嗔诤者，如是说法：‘诸众生莫共相嗔，嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心，或堕地狱，若饿鬼、畜生中。以是故，汝等不应生一念嗔恚心，何况多？’为懈怠众生说法，令得精进；散乱众生令得禅定；愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净，嗔恚令观慈心，愚痴众生令观十二因缘，行非道众生令入正道，所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法：‘如汝等所著，是法性空，性空法中不可得著，不著相是空相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住神通波罗蜜中，为众生作利益。须菩提！菩萨若远离神通，不能随众生意善说法。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应起神通。须菩提！譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通，不能随意教化众生。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应起诸神通。起诸神通已，若欲饶益众生，随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土，及见是国土中众生。见已，以神通力往到其所，知众生心，随其所应而为说法，或说布施、或说持戒、或说禅定，乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声，若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法，皆能受持，如所闻法为众生说，或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智，用他心智知众生心，随其所应而为说法，或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智，种种本生处忆念，亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者，为现宿命事而为说法，或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土，供养诸佛，从诸佛种善根，还来本国。是菩萨漏尽神通智证，用是漏尽神通智证故，为众生随应说法，或说布施乃至或说涅槃。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是起诸神通。菩萨用修是神通故，随意受身，苦乐不染。譬如佛所化人，作一切事，苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应如是游戏神通，能净佛国土、成就众生。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生，不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？因缘不具足故，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨因缘？具足已，得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是善法？以是善法故，得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“菩萨从初发意已来，檀那波罗蜜是善法因缘，是中无分别是布施者、是受者，性空故。用是檀那波罗蜜，能自利益，亦能利益众生，从生死拔出，令得涅槃。是诸善法，皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道，过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度生死，已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分，十八空，八解脱、九次第定、陀罗尼门，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德，皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提！是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已，当得一切种智。得一切种智已，当转法轮。转法轮已，当度众生。”
摩诃般若波罗蜜经差别品第八十(丹本作四谛品)
须菩提白佛言：“世尊！若是诸法是菩萨法，何等是佛法？”
佛告须菩提：“如汝所问，是诸法是菩萨法，何等是佛法者。须菩提！菩萨法亦是佛法。若知一切种，是得一切种智，断一切烦恼习，菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是为菩萨佛之差别。譬如向道、得果异，是二人俱为圣人，而有得、向之异。如是，须菩提！若菩萨摩诃萨无碍道中行，是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽，是名为佛。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法自相空，自相空法中云何有差别之异，是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是八人地、是须陀洹人，是斯陀含、阿那含、阿罗汉人，是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀。世尊！如诸人不可得，业因缘亦不可得，果报亦不可得。”
佛言：“如是，如是！如汝所言。自相空法中无众生，无业因缘，无果报。须菩提！若有众生不知是诸法自相空，是众生作业因缘，若善、若恶、若无动。罪业因缘故，堕三恶道中；福业因缘故，在人天中生；无动业因缘故，色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时，尽受行是助道法，入如金刚三昧，得阿耨多罗三藐三菩提。得已，饶益众生。是利当不失故，不堕五道生死中。”
须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提已，得六道生死不？”
佛言：“不得也。”
须菩提言：“世尊！得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不？”
佛言：“不也。”
“世尊！若不得，云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。”
“须菩提！若众生知诸法自相空，菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提，亦不拔众生于三恶趣，乃至五道往来生死中。须菩提！以众生实不知诸法自性空故，不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！诸法不尔，如凡人所著，是众生于无所有法中，颠倒妄想分别得法，无众生有众生相，无色有色相，无受想行识有受想行识相；乃至一切有为法无所有，用颠倒妄想心，作身、口、意业因缘，往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，一切善法内般若波罗蜜中，行菩萨道，得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，为众生说四圣谛——苦、集、苦灭、苦灭道——开示分别，一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故，分别有三宝。何等三？佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故，不得离五道生死。”
须菩提白佛言：“世尊！用苦圣谛得度？用苦智得度？用集圣谛得度？用集智得度？用灭圣谛得度？用灭智得度？用道圣谛得度？用道智得度？”
佛告须菩提：“非苦圣谛得度，亦非苦智。乃至非道圣谛得度，亦非道智。须菩提！是四圣谛平等故，我说即是涅槃。不以苦圣谛，不以集、灭、道圣谛，亦不以苦智、不以集灭道智得涅槃。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是四圣谛平等相？”
“须菩提！若无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无灭智，无道、无道智，是名四圣谛平等相。复次，须菩提！是四圣谛，如、不异、法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法相常住，为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为通达实谛故，行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨为通达实谛故，行般若波罗蜜，如通达实谛故，不堕声闻、辟支佛地，直入菩萨位中。”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨如实见诸法，见已得无所有法。得无所有法已，见一切法空，四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观，是时便入菩萨位中，是为菩萨住性地中，不从顶堕。用是顶堕故，堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中，能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中，分别一切诸法，通达四圣谛，知苦不生缘苦心，乃至知道不生缘道心，但顺阿耨多罗三藐三菩提心，观诸法如实相。”
“世尊！云何观诸法如实相？”
佛言：“观诸法空。”
“世尊！何等空观？”
佛言：“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空，无法性可见，住是性中，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？无性相是阿耨多罗三藐三菩提，非诸佛所作、非辟支佛所作，亦非阿罗汉所作，亦非向道人所作，亦非得果人所作，亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相，以是事故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故为众生说法。”
摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五
须菩提白佛言：“世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异，是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，乃至是非有想非无想天。用是业因缘故，知有生地狱者。是业因缘故，知有生畜生、饿鬼者。是业因缘故，知有生人中、生四天王天，乃至生非有想非无想天者。是业因缘故，知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者。是业因缘故，知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故，知是多陀阿伽度．阿罗诃．三藐三佛陀？世尊！无性法中无有业用。作业因缘故，若堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天，乃至生非有想非无想天。以是业因缘故，得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道，当得一切种智。得一切种智故，能拔出众生于生死中。”
佛告须菩提：“如是，如是！无性法中无业、无果报。须菩提！凡夫人不入圣法，不知诸法无性相，颠倒愚痴故，起种种业因缘。是诸众生随业得身，若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身——四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法，无业、无果报，无性常是无性。如须菩提所言，若一切法无性，云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智？须菩提！于汝意云何，道是无性不？须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不？”
须菩提言：“世尊！道无性，须陀洹果亦无性，乃至诸佛一切种智亦无性。”
“须菩提！无性法能得无性法不？”
“不也，世尊！”
佛告须菩提：“有性法能得有性法不？”
“不也，世尊！”
“须菩提！无性法及道，是一切法皆不合不散，无色无形无对，一相所谓无相。须菩提！是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力，见众生以颠倒故著五阴，无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相，著无所有处。是菩萨以方便力故，于无所有中拔出众生。”
须菩提白佛言：“世尊！凡夫人所著，颇有实不异不？著故起业，业因缘故五道生死中不得脱。”
佛告须菩提：“凡夫人所著起业处，无如毛发许实事，但颠倒故。须菩提！今为汝说譬喻，智者以譬喻得解。须菩提！于汝意云何，如梦中所见人受五欲乐，有实住处不？”
须菩提白佛言：“世尊！梦尚虚妄不可得，何况住梦中受五欲乐？”
“于汝意云何，诸法若有漏若无漏、若有为若无为，颇有不如梦者不？”
“世尊！诸法若有漏若无漏、若有为若无为，无不如梦者。”
佛告须菩提：“于汝意云何，梦中有五道生死往来不？”
“世尊！无也。”
“于汝意云何，梦中有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！何以故？是梦法无有实事，不可说垢净。”
“于汝意云何，镜中像有实事不？能起业因缘，用是业因缘，堕地狱、饿鬼、畜生，若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处——不？”
须菩提言：“不也，世尊！是像无有实事，但诳小儿。是事云何当有业因缘，用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处？”
“于汝意云何，是镜中像有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
须菩提言：“不也，世尊！何以故？是像空、无实事，不可说垢净。”
“于汝意云何，如深涧中有响，是响有业因缘，用是业因缘，若堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
须菩提言：“不也，世尊！是事空，无有实音声，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何，是响颇有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！是事无实，不可说是垢是净。”
“于汝意云何，如焰非水水相、非河河相，是焰颇有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也，世尊！焰中水毕竟不可得，但诳无智人眼，云何当有业因缘，用是业，堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何，是焰有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！是焰无有实事，不可说垢净。”
“于汝意云何，犍闼婆城，如日出时见犍闼婆城，无智人无城有城想，无庐馆有庐馆想，无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也，世尊！是揵闼婆城毕竟不可得，但诳愚夫眼，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何，是揵闼婆城有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！是揵闼婆城无有实事，不可说垢净。”
“须菩提！于汝意云何，幻师幻作种种物，若象若马、若牛若羊、若男若女。于汝意云何，是幻有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也，世尊！是幻法空、无实事，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何，是幻有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！是法无有实事，不可说垢净。”
“须菩提！于汝意云何，如佛所化人，是化人有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处不？”
“不也，世尊！是化人无有实事，云何当有业因缘，用是业因缘，堕地狱乃至生非有想非无想处？”
“于汝意云何，是化人有修道，用是修道，若著垢、若得净不？”
“不也，世尊！是事无有实，不可说垢净。”
佛告须菩提：“于汝意云何，于是空相中，有垢者、有净者不？”
“不也，世尊！是中无所有，无有著垢者无有净者。须菩提。如无有著垢者、无有净者。以是因缘故，亦无垢净。何以故？住我我所众生有垢有净，实见者不垢不净。如实见者不垢不净，如是亦无垢净。”
摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六
须菩提白佛言：“世尊！见实者不垢不净，见不实者亦不垢不净。何以故？一切法性无所有故。世尊！无所有中无垢无净，有所有中亦无垢无净。世尊！无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊！云何如实语者不垢不净，不实语者亦不垢不净？”
佛告须菩提：“是诸法平等相，我说是净。须菩提！何等是诸法平等？所谓如、不异、不诳、法相、法性、法住、法位、实际，有佛无佛，法性常住，是名净。世谛故说，非最第一义。最第一义，过一切语言、论议、音声。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空、不可说，如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法，无有根本定实，云何能发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿：‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜；我当具足神通波罗蜜，具足智波罗蜜；具足四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至具足八圣道分；我当具足三解脱门、八解脱、九次第定；我当具足佛十力，乃至具足十八不共法；我当具足三十二相、八十随形好，具足诸陀罗尼门、诸三昧门；我当放大光明遍照十方，知诸众生心，如应说法。’？”
佛告须菩提：“于汝意云何，汝所说诸法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不？”
须菩提言：“尔。世尊！世尊！若一切法如梦乃至如化，菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？世尊！是梦乃至化，虚妄不实。世尊！不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”
佛告须菩提：“如是，如是！不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是一切法，皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法，不能得一切种智。须菩提！是一切法能助道，不能得益果，所谓是诸法无生、无出、无相，菩萨从初发心已来所作善业，若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故？知诸法皆如梦乃至如化，如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智，不能得成就众生净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业，檀那波罗蜜乃至一切种智，如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行，乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法，用是不取故，得一切种智。知是诸法如梦，无所取，乃至诸法如化，无所取。何以故？般若波罗蜜是不可取相，禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已，发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？一切法不可取相，无根本定实，如梦乃至如化。用不可取相法，不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相，是菩萨摩诃萨为是众生故，求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来，所有布施为一切众生故，乃至有所修智慧皆为一切众生，不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提，但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时，见众生无众生，但众生相中住，乃至无知者、无见者，知见相中住，令众生远离颠倒。远离已，置甘露性中。住是中，无有妄想，所谓众生相乃至知者、见者相。是时菩萨动心、念心、戏论心皆舍，常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提！以是方便力故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著，亦教一切众生令得无所著。世谛故，非第一义。”
须菩提白佛言：“世尊！世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得？以第一义中得？”