摩诃般若波罗蜜经 - 第 35 页/共 37 页
佛言:“菩萨摩诃萨亦如是,成就白净无漏法,为度众生故,受畜生身,用是身教化众生。”
佛告须菩提:“如阿罗汉作变化身,能使众生欢喜不?”
须菩提言:“能。”
佛言:“如是,如是!须菩提!菩萨摩诃萨用是白净无漏法,随应度众生而受身,以是身利益众生,亦不受苦。须菩提!于汝意云何,幻师幻作种种形,若象马牛羊男女如是等,以示众生。须菩提!是象马牛羊男女等,有实不?”
须菩提言:“不也,世尊!”
佛言:“如是,须菩提!菩萨摩诃萨白净无漏法成就,现作种种身,以示众生故。以是身饶益一切,亦不受苦。”
须菩提白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨大方便力,得圣无漏智慧,而随所应度众生身而作种种形,以度众生。世尊!菩萨摩诃萨住何等白净法,能作如是方便而不受染污?”
佛言:“菩萨用般若波罗蜜作如是方便力,于十方如恒河沙等国土中饶益众生,亦不贪著是身。何以故?著者、著法、著处,是三法皆不可得,自性空故。空不著空,空中无著者亦无著处。何以故?空中空相不可得。须菩提!是名不可得空。菩萨住是中,能得阿耨多罗三藐三菩提。”
“世尊!菩萨但住般若波罗蜜中得阿耨多罗三藐三菩提,不住余法中耶?”
“须菩提!颇有法不入般若波罗蜜者不?”
“世尊!若般若波罗蜜自性空,云何一切法皆入般若波罗蜜中?世尊!空中无有法若入、若不入。”
“须菩提!一切法一切法相空不?”
“世尊!空。”
“须菩提!若一切法一切法相空,云何言一切法不入空中?”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住一切法空中,能起神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中,到十方如恒河沙等国土,供养现在诸佛,闻诸佛说法,于诸佛所种善根?”
佛告须菩提:“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,观是十方如恒河沙等国土皆空,是国土中诸佛性亦空,但假名字故诸佛现身,所假名字亦空。若十方国土及诸佛性不空者,空为有偏。以空不偏故,一切法一切法相空。以是故,一切法一切法相空。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,用方便力,生神通波罗蜜。住是神通波罗蜜中,起天眼、天耳、如意足、知他心、宿命智,知众生生死。若菩萨远离神通波罗蜜,不能得饶益众生,亦不能得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨神通波罗蜜,是阿耨多罗三藐三菩提利益道。何以故?用是天眼,自见诸善法,亦教他人令得诸善法,于善法亦不著,诸善法自性空故。空无所著,若著则受味,是空中无有味。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,能生如是天眼,用是眼观一切法空,见是法空不取相、不作业,亦为人说是法,亦不得众生相、不得众生名。如是菩萨摩诃萨用无所得法故,起神通波罗蜜。用是神通波罗蜜,神通所应作者能作。是菩萨用天眼过于人眼,见十方国土。见已,飞到十方饶益众生,或以布施、或以持戒、或以忍辱、或以精进、或以禅定、或以智慧,饶益众生。或以三十七助道法,或以诸禅、解脱、三昧,或以声闻法、或以辟支佛法、或以菩萨法、或以佛法,饶益众生。为悭者如是说法:‘诸众生!当行布施,贫穷是苦恼法,贫穷之人自不能益,何能益他?以是故,汝等当勤布施,自身得乐,亦能令他得乐。莫以贫穷故,共相食啖,不得离三恶道。’为破戒者说法:‘诸众生!破戒法大苦恼,破戒之人自不能益,何能益他?破戒法受苦果报,若在地狱、若在饿鬼、若在畜生。汝等堕三恶道中,自不能救,何能救人?以是故,汝等不应堕破戒心,死时有悔。’若有共相嗔诤者,如是说法:‘诸众生莫共相嗔,嗔乱人心不顺善法。汝等今共相嗔乱心,或堕地狱,若饿鬼、畜生中。以是故,汝等不应生一念嗔恚心,何况多?’为懈怠众生说法,令得精进;散乱众生令得禅定;愚痴众生令得智慧亦如是。行淫欲者令观不净,嗔恚令观慈心,愚痴众生令观十二因缘,行非道众生令入正道,所谓声闻道、辟支佛道、佛道。为是众生如是说法:‘如汝等所著,是法性空,性空法中不可得著,不著相是空相。’如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,住神通波罗蜜中,为众生作利益。须菩提!菩萨若远离神通,不能随众生意善说法。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应起神通。须菩提!譬如鸟无翅不能高翔。菩萨无神通,不能随意教化众生。以是故,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,应起诸神通。起诸神通已,若欲饶益众生,随意能益。是菩萨用天眼见如恒河沙等诸国土,及见是国土中众生。见已,以神通力往到其所,知众生心,随其所应而为说法,或说布施、或说持戒、或说禅定,乃至说涅槃法。是菩萨用天耳闻二种音声,若人、若非人。用天耳闻十方诸佛所说法,皆能受持,如所闻法为众生说,或说布施乃至说涅槃。是菩萨净他心智,用他心智知众生心,随其所应而为说法,或说布施乃至或说涅槃。是菩萨宿命智,种种本生处忆念,亦自忆亦忆他人。用是宿命智念过去在在处处诸佛名字及弟子众。有众生信乐宿命者,为现宿命事而为说法,或说布施乃至或说涅槃。用如意神通力到种种无量诸佛国土,供养诸佛,从诸佛种善根,还来本国。是菩萨漏尽神通智证,用是漏尽神通智证故,为众生随应说法,或说布施乃至或说涅槃。如是,须菩提!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是起诸神通。菩萨用修是神通故,随意受身,苦乐不染。譬如佛所化人,作一切事,苦乐不染。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,应如是游戏神通,能净佛国土、成就众生。
“复次,须菩提!菩萨摩诃萨不净佛国土、不成就众生,不能得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?因缘不具足故,不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言:“世尊!何等是菩萨摩诃萨因缘?具足已,得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“一切善法是菩萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。”
须菩提白佛言:“世尊!何等是善法?以是善法故,得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提:“菩萨从初发意已来,檀那波罗蜜是善法因缘,是中无分别是布施者、是受者,性空故。用是檀那波罗蜜,能自利益,亦能利益众生,从生死拔出,令得涅槃。是诸善法,皆是菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提因缘。行是道,过去未来现在诸菩萨摩诃萨得度生死,已度、今度、当度。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜,四禅、四无量心、四无色定,四念处乃至八圣道分,十八空,八解脱、九次第定、陀罗尼门,佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。如是等功德,皆是阿耨多罗三藐三菩提道。须菩提!是名善法。菩萨摩诃萨具足是善法已,当得一切种智。得一切种智已,当转法轮。转法轮已,当度众生。”
摩诃般若波罗蜜经差别品第八十(丹本作四谛品)
须菩提白佛言:“世尊!若是诸法是菩萨法,何等是佛法?”
佛告须菩提:“如汝所问,是诸法是菩萨法,何等是佛法者。须菩提!菩萨法亦是佛法。若知一切种,是得一切种智,断一切烦恼习,菩萨当得是法。佛以一念相应慧知一切法已,得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是为菩萨佛之差别。譬如向道、得果异,是二人俱为圣人,而有得、向之异。如是,须菩提!若菩萨摩诃萨无碍道中行,是名菩萨。解脱道中无一切闇蔽,是名为佛。”
须菩提白佛言:“世尊!若一切法自相空,自相空法中云何有差别之异,是地狱、是饿鬼、是畜生、是天、是人,是性地人、是八人地、是须陀洹人,是斯陀含、阿那含、阿罗汉人,是辟支佛、是菩萨、是多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀。世尊!如诸人不可得,业因缘亦不可得,果报亦不可得。”
佛言:“如是,如是!如汝所言。自相空法中无众生,无业因缘,无果报。须菩提!若有众生不知是诸法自相空,是众生作业因缘,若善、若恶、若无动。罪业因缘故,堕三恶道中;福业因缘故,在人天中生;无动业因缘故,色、无色界中生。是菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜乃至十八不共法时,尽受行是助道法,入如金刚三昧,得阿耨多罗三藐三菩提。得已,饶益众生。是利当不失故,不堕五道生死中。”
须菩提白佛言:“世尊!佛得阿耨多罗三藐三菩提已,得六道生死不?”
佛言:“不得也。”
须菩提言:“世尊!得业若黑、若白、若黑白、若不黑不白不?”
佛言:“不也。”
“世尊!若不得,云何说是地狱、饿鬼、畜生、人、天,须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨、诸佛。”
“须菩提!若众生知诸法自相空,菩萨摩诃萨不求阿耨多罗三藐三菩提,亦不拔众生于三恶趣,乃至五道往来生死中。须菩提!以众生实不知诸法自性空故,不得脱五道生死。是菩萨从诸佛所闻诸法自相空,发意求阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!诸法不尔,如凡人所著,是众生于无所有法中,颠倒妄想分别得法,无众生有众生相,无色有色相,无受想行识有受想行识相;乃至一切有为法无所有,用颠倒妄想心,作身、口、意业因缘,往来五道生死中不得脱。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,一切善法内般若波罗蜜中,行菩萨道,得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已,为众生说四圣谛——苦、集、苦灭、苦灭道——开示分别,一切助道善法皆入四圣谛中。用是助道善法故,分别有三宝。何等三?佛宝、法宝、僧宝。不信拒逆是三宝故,不得离五道生死。”
须菩提白佛言:“世尊!用苦圣谛得度?用苦智得度?用集圣谛得度?用集智得度?用灭圣谛得度?用灭智得度?用道圣谛得度?用道智得度?”
佛告须菩提:“非苦圣谛得度,亦非苦智。乃至非道圣谛得度,亦非道智。须菩提!是四圣谛平等故,我说即是涅槃。不以苦圣谛,不以集、灭、道圣谛,亦不以苦智、不以集灭道智得涅槃。”
须菩提白佛言:“世尊!何等是四圣谛平等相?”
“须菩提!若无苦、无苦智,无集、无集智,无灭、无灭智,无道、无道智,是名四圣谛平等相。复次,须菩提!是四圣谛,如、不异、法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法相常住,为不诳不失故。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,为通达实谛故,行般若波罗蜜。”
须菩提白佛言:“世尊!云何菩萨摩诃萨为通达实谛故,行般若波罗蜜,如通达实谛故,不堕声闻、辟支佛地,直入菩萨位中。”
佛告须菩提:“若菩萨摩诃萨如实见诸法,见已得无所有法。得无所有法已,见一切法空,四圣谛所摄、四圣谛所不摄法皆空。若如是观,是时便入菩萨位中,是为菩萨住性地中,不从顶堕。用是顶堕故,堕声闻、辟支佛地。是菩萨住性中,能生四禅、四无量心、四无色定。是菩萨住是初定地中,分别一切诸法,通达四圣谛,知苦不生缘苦心,乃至知道不生缘道心,但顺阿耨多罗三藐三菩提心,观诸法如实相。”
“世尊!云何观诸法如实相?”
佛言:“观诸法空。”
“世尊!何等空观?”
佛言:“自相空。是菩萨用如是智慧观一切法空,无法性可见,住是性中,得阿耨多罗三藐三菩提。何以故?无性相是阿耨多罗三藐三菩提,非诸佛所作、非辟支佛所作,亦非阿罗汉所作,亦非向道人所作,亦非得果人所作,亦非菩萨所作。但众生不知不见诸法如实相,以是事故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜,以方便力故为众生说法。”
摩诃般若波罗蜜经七譬品第八十五
须菩提白佛言:“世尊!若诸法性无所有,非佛所作,非辟支佛所作,非阿罗汉所作,非阿那含、斯陀含、须陀洹所作,非向道人、非得果人、非菩萨所作。云何分别有诸法异,是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天,乃至是非有想非无想天。用是业因缘故,知有生地狱者。是业因缘故,知有生畜生、饿鬼者。是业因缘故,知有生人中、生四天王天,乃至生非有想非无想天者。是业因缘故,知有得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛者。是业因缘故,知是诸菩萨摩诃萨。是业因缘故,知是多陀阿伽度.阿罗诃.三藐三佛陀?世尊!无性法中无有业用。作业因缘故,若堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天,乃至生非有想非无想天。以是业因缘故,得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛。菩萨摩诃萨行菩萨道,当得一切种智。得一切种智故,能拔出众生于生死中。”
佛告须菩提:“如是,如是!无性法中无业、无果报。须菩提!凡夫人不入圣法,不知诸法无性相,颠倒愚痴故,起种种业因缘。是诸众生随业得身,若地狱身、若畜生身、若饿鬼身、若人身、若天身——四天王天身乃至非有想非无想天身。是无性法,无业、无果报,无性常是无性。如须菩提所言,若一切法无性,云何是须陀洹乃至诸佛得一切种智?须菩提!于汝意云何,道是无性不?须陀洹果乃至诸佛一切种智是无性不?”
须菩提言:“世尊!道无性,须陀洹果亦无性,乃至诸佛一切种智亦无性。”
“须菩提!无性法能得无性法不?”
“不也,世尊!”
佛告须菩提:“有性法能得有性法不?”
“不也,世尊!”
“须菩提!无性法及道,是一切法皆不合不散,无色无形无对,一相所谓无相。须菩提!是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时,以方便力,见众生以颠倒故著五阴,无常中常相、苦中乐相、不净中净相、无我中我相,著无所有处。是菩萨以方便力故,于无所有中拔出众生。”
须菩提白佛言:“世尊!凡夫人所著,颇有实不异不?著故起业,业因缘故五道生死中不得脱。”
佛告须菩提:“凡夫人所著起业处,无如毛发许实事,但颠倒故。须菩提!今为汝说譬喻,智者以譬喻得解。须菩提!于汝意云何,如梦中所见人受五欲乐,有实住处不?”
须菩提白佛言:“世尊!梦尚虚妄不可得,何况住梦中受五欲乐?”
“于汝意云何,诸法若有漏若无漏、若有为若无为,颇有不如梦者不?”
“世尊!诸法若有漏若无漏、若有为若无为,无不如梦者。”
佛告须菩提:“于汝意云何,梦中有五道生死往来不?”
“世尊!无也。”
“于汝意云何,梦中有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!何以故?是梦法无有实事,不可说垢净。”
“于汝意云何,镜中像有实事不?能起业因缘,用是业因缘,堕地狱、饿鬼、畜生,若人、若天——四天王天处乃至非有想非无想天处——不?”
须菩提言:“不也,世尊!是像无有实事,但诳小儿。是事云何当有业因缘,用是业因缘当堕地狱乃至非有想非无想处?”
“于汝意云何,是镜中像有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
须菩提言:“不也,世尊!何以故?是像空、无实事,不可说垢净。”
“于汝意云何,如深涧中有响,是响有业因缘,用是业因缘,若堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
须菩提言:“不也,世尊!是事空,无有实音声,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
“于汝意云何,是响颇有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!是事无实,不可说是垢是净。”
“于汝意云何,如焰非水水相、非河河相,是焰颇有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
“不也,世尊!焰中水毕竟不可得,但诳无智人眼,云何当有业因缘,用是业,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
“于汝意云何,是焰有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!是焰无有实事,不可说垢净。”
“于汝意云何,犍闼婆城,如日出时见犍闼婆城,无智人无城有城想,无庐馆有庐馆想,无园有园想。是揵闼婆城颇有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
“不也,世尊!是揵闼婆城毕竟不可得,但诳愚夫眼,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
“于汝意云何,是揵闼婆城有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!是揵闼婆城无有实事,不可说垢净。”
“须菩提!于汝意云何,幻师幻作种种物,若象若马、若牛若羊、若男若女。于汝意云何,是幻有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
“不也,世尊!是幻法空、无实事,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
“于汝意云何,是幻有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!是法无有实事,不可说垢净。”
“须菩提!于汝意云何,如佛所化人,是化人有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处不?”
“不也,世尊!是化人无有实事,云何当有业因缘,用是业因缘,堕地狱乃至生非有想非无想处?”
“于汝意云何,是化人有修道,用是修道,若著垢、若得净不?”
“不也,世尊!是事无有实,不可说垢净。”
佛告须菩提:“于汝意云何,于是空相中,有垢者、有净者不?”
“不也,世尊!是中无所有,无有著垢者无有净者。须菩提。如无有著垢者、无有净者。以是因缘故,亦无垢净。何以故?住我我所众生有垢有净,实见者不垢不净。如实见者不垢不净,如是亦无垢净。”
摩诃般若波罗蜜经平等品第八十六
须菩提白佛言:“世尊!见实者不垢不净,见不实者亦不垢不净。何以故?一切法性无所有故。世尊!无所有中无垢无净,有所有中亦无垢无净。世尊!无所有中、有所有中亦无垢无净。世尊!云何如实语者不垢不净,不实语者亦不垢不净?”
佛告须菩提:“是诸法平等相,我说是净。须菩提!何等是诸法平等?所谓如、不异、不诳、法相、法性、法住、法位、实际,有佛无佛,法性常住,是名净。世谛故说,非最第一义。最第一义,过一切语言、论议、音声。”
须菩提白佛言:“世尊!若一切法空、不可说,如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化。云何菩萨摩诃萨用是如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化法,无有根本定实,云何能发阿耨多罗三藐三菩提心,作是愿:‘我当具足檀那波罗蜜乃至具足般若波罗蜜;我当具足神通波罗蜜,具足智波罗蜜;具足四禅、四无量心、四无色定、四念处,乃至具足八圣道分;我当具足三解脱门、八解脱、九次第定;我当具足佛十力,乃至具足十八不共法;我当具足三十二相、八十随形好,具足诸陀罗尼门、诸三昧门;我当放大光明遍照十方,知诸众生心,如应说法。’?”
佛告须菩提:“于汝意云何,汝所说诸法如梦、如响、如焰、如影、如幻、如化不?”
须菩提言:“尔。世尊!世尊!若一切法如梦乃至如化,菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜?世尊!是梦乃至化,虚妄不实。世尊!不应用不实虚妄法能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。”
佛告须菩提:“如是,如是!不实虚妄法不能具足檀那波罗蜜乃至十八不共法。行是不实虚妄法,不能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提!是一切法,皆是忆想思惟作法。用是思惟忆想作法,不能得一切种智。须菩提!是一切法能助道,不能得益果,所谓是诸法无生、无出、无相,菩萨从初发心已来所作善业,若檀那波罗蜜乃至一切种智。何以故?知诸法皆如梦乃至如化,如是等法不具足檀那波罗蜜乃至一切种智,不能得成就众生净佛国土、得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨所作善业,檀那波罗蜜乃至一切种智,如梦乃至如化。亦知一切众生如梦中行,乃至知如化中行。是菩萨摩诃萨不取般若波罗蜜是有法,用是不取故,得一切种智。知是诸法如梦,无所取,乃至诸法如化,无所取。何以故?般若波罗蜜是不可取相,禅那波罗蜜乃至十八不共法是不可取相。是菩萨摩诃萨知一切法是不可取相已,发心求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?一切法不可取相,无根本定实,如梦乃至如化。用不可取相法,不能得不可取相法。但以众生不知不见如是诸法相,是菩萨摩诃萨为是众生故,求阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨从初发意已来,所有布施为一切众生故,乃至有所修智慧皆为一切众生,不为己身。菩萨摩诃萨不为余事故求阿耨多罗三藐三菩提,但为一切众生故。是菩萨行般若波罗蜜时,见众生无众生,但众生相中住,乃至无知者、无见者,知见相中住,令众生远离颠倒。远离已,置甘露性中。住是中,无有妄想,所谓众生相乃至知者、见者相。是时菩萨动心、念心、戏论心皆舍,常行不动心、不念心、不戏论心。须菩提!以是方便力故,菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时自无所著,亦教一切众生令得无所著。世谛故,非第一义。”
须菩提白佛言:“世尊!世尊得阿耨多罗三藐三菩提时得诸佛法。以世谛故得?以第一义中得?”