摩诃般若波罗蜜经 - 第 33 页/共 37 页
须菩提白佛言：“世尊！若以世谛故，分别说有果报，非第一义者；一切凡夫人，应有须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“于汝意云何，凡夫人为知是世谛、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以凡夫人实不知世谛，不知第一义谛，不知道，不知分别道果，云何当有诸果？须菩提！圣人知世谛、知第一义谛，有道、有修道。以是故，圣人差别有诸果。”
须菩提白佛言：“世尊！修道得果不？”
佛言：“不也，须菩提！修道不得果，不修道亦不得果，亦不离道得果，亦不住道中得果。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，为众生故分别果，亦不分别是有为、性无为性。”
“世尊！若不分别有为性、无为性、得诸果者，云何世尊自说三结尽故名须陀洹，淫怒痴薄故名斯陀含果，五此间结尽故名阿那含果，五彼间结尽故名阿罗汉，所有集法皆灭散相故名辟支佛道，一切烦恼习断故名阿耨多罗三藐三菩提？世尊！我当云何知不分别有为性，无为性、得诸果？”
佛告须菩提：“汝以须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、阿耨多罗三藐三菩提，是诸果是有为？是无为？”
须菩提言：“世尊！皆是无为。”
“须菩提！无为法中有分别不？”
“不也，世尊！”
“若善男子、善女人通达一切法若有为、若无为一相，所谓无相，是时有分别若有为、若无为不？”
“不也，世尊！”
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨为众生说法，不分别诸法，所谓内空故，乃至无法有法空故。是菩萨自得无所著法，亦教人令得无所著法，若檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，初禅乃至第四禅、慈悲喜舍、无边虚空处乃至非有想非无想处，若四念处乃至一切种智。是菩萨自不著故，亦教他人令得无所著。无所著故，无所碍。譬如佛所化人布施，亦不受布施报，但为度众生故。乃至行一切种智，不受一切种智报。菩萨摩诃萨亦如是，行六波罗蜜乃至一切法，有漏无漏、有为无为，不住亦不受报，但为度众生故。何以故？是菩萨摩诃萨善达一切诸法相故。”
摩诃般若波罗蜜经善达品第七十九
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨善达诸法相？”
佛告须菩提：“譬如化人，不行淫怒痴，不行色乃至识，不行内外法，不行诸烦恼结使，不行有漏法无漏法、世间法出世间法、有为法无为法，亦无圣果。菩萨亦如是，无有是法，亦不分别是法，是名善达诸法相。”
须菩提言：“世尊！化人云何有修道？”
佛言：“化人修道，不垢不净，亦不在五道生死。须菩提！于汝意云何，佛所化人有根本实事不？有垢有净不？”
须菩提言：“不也。佛所化人，无有根本实事，亦无垢亦无净，亦不在五道生死。”
“如是，须菩提！菩萨摩诃萨善达诸法相亦如是。”
须菩提言：“世尊！一切色如化不？受想行识如化不？”
佛言：“一切色如化，一切受想行识如化。”
“世尊！若一切色如化，一切受想行识如化，一切法如化。化人无色无受想行识，无垢无净，无五道生死亦无解脱处。菩萨有何等功用？”
佛告须菩提：“于汝意云何，菩萨摩诃萨本行菩萨道时，颇见有众生从地狱、饿鬼、畜生、天、人中得解脱不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，不见众生从三界得解脱。何以故？菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化。”
“世尊！若菩萨摩诃萨见知一切法如幻如化，为何事故，行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、三十七助道法，乃至行大慈悲、净佛国土、成就众生？”
佛告须菩提：“若众生自知诸法如幻如化，菩萨摩诃萨终不于阿僧祇劫为众生行菩萨道。须菩提！以众生自不知诸法如幻如化，以是故，菩萨摩诃萨于无量阿僧祇劫行六波罗蜜，成就众生、净佛国土，得阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法如梦、如响、如影、如焰、如幻、如化。众生在何处住，菩萨行六波罗蜜而拔出之？”
“须菩提！众生但住名相虚妄忆想分别中。是故菩萨行般若波罗蜜，于名相虚妄中拔出众生。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是名？何等是相？”
佛言：“此名强作，但假施设。所谓此色、此受想行识，此男此女、此大此小，此地狱、此畜生、此饿鬼、此人、此天，此有为此无为，此是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，此佛道。须菩提！一切和合法皆是假名，以名取诸法，是故为名。一切有为法但有名相，凡夫愚人于中生著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，于名字中教令远离。作是言：‘诸众生！是名但有空名，虚妄忆想分别中生，汝等莫著虚妄忆想。此事本末皆无，自性空故，智者所不著。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，为众生说法。须菩提！是为名。何等为相？须菩提！有二种相，凡夫人所著处。何等为二？一者色相，二者无色相。须菩提！何等名色相？诸所有色，若粗若细、若好若丑皆是空。是空法中，忆想分别著心取相，是名为色相。何等是无色相？诸无色法，忆想分别著心取相故生烦恼，是名无色相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，教众生远离是相著，无相法中令不堕二法，所谓是相、是无相。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，教众生远离相，令住无相性中。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法但有名相，云何菩萨行般若波罗蜜能自饶益亦教他人令得善利？云何菩萨具足诸地，从一地至一地，教化众生令得三乘？”
佛告须菩提：“若诸法根本定有，非但名相者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能自利益，亦不能利益他人。须菩提！诸法无有根本实事，但有名相。是故菩萨行般若波罗蜜时，能具足禅那波罗蜜，无相故；毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜，无相故。具足四禅波罗蜜，四无量心波罗蜜，四无色定波罗蜜，无相故。具足四念处波罗蜜，无相故；乃至具足八圣道分波罗蜜，无相故。具足内空波罗蜜，无相故；乃至具足无法有法空波罗蜜，无相故。具足解脱波罗蜜，无相故；具足九次第定波罗蜜，无相故。具足佛十力波罗蜜，乃至具足十八不共法波罗蜜，无相故。是菩萨无相故，自具足是诸善法，亦教他人令具足善法，无相故。须菩提！若诸法相当实有如毫厘许者，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不能知诸法无相、无忆念，得阿耨多罗三藐三菩提。亦教众生令得无漏法。何以故？一切无漏法无相、无忆念故。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无漏法利益众生。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无相、无忆念，云何数是声闻法、是辟支佛法、是菩萨法、是佛法？”
佛告须菩提：“于汝意云何，无相法与声闻法异不？”
“不也，世尊！无相法与辟支佛法、菩萨法、佛法异不？”
“不也，世尊！”
佛告须菩提：“无相法即是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛法、菩萨法、佛法。”
须菩提言：“如是，世尊！”
“须菩提！以是因缘故，当知一切法皆是无相。须菩提！菩萨摩诃萨学是一切法无相，得增益善法，所谓六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至十八不共法。何以故？菩萨不以余法为要，如三解脱门，所谓空、无相、无作。所以者何？一切善法皆入三解脱门。何以故？一切法自相空，是名空解脱门；一切法无相，是名无相解脱门；一切法无作无起相，是名无作解脱门。若菩萨摩诃萨学三解脱门，是时能学五阴相，能学十二入相，能学十八界相，能学四圣谛、十二因缘法，能学内空、外空乃至无法有法空，能学六波罗蜜、四念处乃至八圣道分，能学佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。”
须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，能学五受阴相？”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，知色相、知色生灭、知色如。云何知色相？知色毕竟空，内分分异、虚、无实，譬如水沫无坚固，是为知色相。云何知色生灭？色生时无所从来，去无所至，若不来不去，是为知色生灭相。云何知色如？是色如、不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是名知色如。须菩提！如名如实、不虚、如前，后中亦尔，常不异，是为知色如。云何知受相？云何知受生灭？云何知受如？菩萨知诸受相，如水中泡，一起一灭，是为知受相。知受生灭者，是诸受，无所从来、去无所至，是为知受生灭。知受如者，是如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知受如。云何知想相？云何知想生灭？云何知想如？知想相者，是想如焰水不可得而妄生水想，是为知想相。知想生灭者，是想无所从来、去无所至，是为知想生灭。知想如者，诸想如不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，不转于实相，是为知想如。云何知行相？云何知行生灭？云何知行如？知行相者，行如芭蕉，叶叶除却不得坚实，是为知行相。知行生灭者，诸行生无所从来、去无所至，是为知行生灭。知行如者，诸行不生不灭、不来不去、不增不减、不垢不净，是为知行如。云何知识相？云何知识生灭？云何知识如？知识相者，识如幻师，幻作四种兵，无有实。识相亦如是，是为知识相。知识生灭者，是识生时无所从来、灭时无所去，是为知识生灭。知识如者，知识不生不灭、不来不去、不垢不净、不增不减，是为知识如。云何知诸入？眼眼性空乃至意意性空，色色性空乃至法法性空。云何知界？眼眼界空、色色界空、眼识眼识界空，乃至意识界亦如是。云何知四圣谛？知苦圣谛时远离二法，知苦谛不二不别，是名苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知苦如？知苦圣谛即是如，如即是苦圣谛。集、尽、道亦如是。云何知十二因缘？知十二因缘不生相，是名知十二因缘。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，各各分别知诸法，将无以色性坏法性，乃至一切种智性坏法性耶？”
佛告须菩提：“若法性外更有法者，应坏法性；法性外，法不可得，是故不坏。何以故？须菩提！佛及佛弟子知法性外法不可得，不可得故，不说法性外有法。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应学法性。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨若学法性，为无所学。”
佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学法性则学一切法。何以故？一切法即是法性。”
须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，一切法即是法性？”
佛言：“一切法皆入无相、无为性中，以是因缘故，学法性则学一切法。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法即是法性，菩萨摩诃萨何以学般若波罗蜜、禅那波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀那波罗蜜？菩萨摩诃萨何以学初禅、第二第三第四禅？菩萨摩诃萨何以学慈悲喜舍？何以学无边虚空处、无边识处、无所有处、非有想非无想处？何以学四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分？何以学空、无相、无作解脱门？何以学八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法？何以学六神通？何以学三十二相、八十随形好？何以学生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家？何以学生四天王天处、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天？何以学生梵天王住处、光音天、遍净天、广果天、无想天、净居天？何以学生无边空处、生无边识处、生无所有处、生非有想非无想处？何以学初发意地，第二第三第四第五第六第七第八第九第十地？何以学声闻地、辟支佛地、菩萨法位？何以学成就众生、净佛国土？何以学诸陀罗尼？何以学乐说法？何以学阿耨多罗三藐三菩提，学已得一切种智、知一切法？世尊！诸法法性中无是分别。世尊！将无菩萨堕非道中。何以故？世尊！法性中无如是分别，法性中无色、无受想行识，诸法性亦不远离色受想行识。色即是法性，法性即是色，受想行识亦如是，一切法亦如是。”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。色即是法性，受想行识即是法性。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，若法性外见有法者，为不求阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法性即是阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，知一切法即是法性已，以无名相法以名相说，所谓是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如工幻师、若幻弟子，多人处立幻，作种种形色男女象马、端严园林，及诸庐馆流泉浴池、衣服卧具、香华璎珞、肴膳饮食，作众伎乐以乐众人；又复幻作人，令布施、持戒、忍辱、精进、禅定、修智慧。是幻师复幻作刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处、须弥山三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天以示众人；复幻作梵众天乃至非有想非无想天；又幻作须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨，从初发意行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行初地乃至行十地，入菩萨位游戏神通，成就众生、净佛国土，游戏诸禅解脱三昧，行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，具足佛身三十二相、八十随形好，以示众人。是中无智之人叹未曾有，是人多能巧为众事娱乐众人，种种形色乃至三十二相、八十随形好庄严佛身。其中有智之土思惟言：‘未曾有也，是中无有实事，而以无所有法娱乐众人令有形相，无事事相、无有有相。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨不见离法性有法行般若波罗蜜，以方便力故，虽不得众生而自布施，亦教人布施，赞叹布施法，欢喜赞叹行布施者；自持戒，亦教人持戒；自忍辱，亦教人忍辱；自精进，亦教人精进；自行禅，亦教人行禅；自修智慧，亦教人修智慧，赞叹修智慧法，欢喜赞叹修智慧者。自行十善，亦教他人行十善，赞叹行十善法，欢喜赞叹行十善者。自受行五戒，亦教他人受行五戒，赞叹五戒法，欢喜赞叹受行五戒者。自受八戒斋，亦教他人受八戒斋，赞叹八戒斋法。欢喜赞叹行八戒斋者。自行初禅乃至自行第四禅，自行慈悲喜舍，自行无边空处乃至非有想非无想处，亦教他人行。自行四念处乃至八圣道分，自行三解脱门、佛十力，乃至自行十八不共法，亦教他人行十八不共法，赞叹十八不共法，欢喜赞叹行十八不共法者。须菩提！若法性前后中有异者，是菩萨摩诃萨不能以方便力故示法性成就众生。须菩提！以法性前后中无异，是故菩萨行般若波罗蜜，为利益众生故行菩萨道。”
摩诃般若波罗蜜经卷第二十四
摩诃般若波罗蜜经卷第二十五
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
实际品第八十
须菩提白佛言：“世尊！若众生毕竟不可得，菩萨为谁故行般若波罗蜜？”
佛告须菩提：“菩萨为实际故行般若波罗蜜。须菩提！实际、众生际异者，菩萨不行般若波罗蜜。须菩提！实际！众生际不异。以是故，菩萨摩诃萨为利益众生故行般若波罗蜜。复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以不坏实际法，立众生于实际中。”
须菩提白佛言：“世尊！若实际即是众生际，菩萨则为建立实际于实际。世尊！若建立实际于实际，则为建立自性于自性。世尊！不应建立自性于自性。世尊！云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际？”
佛告须菩提：“实际不可建立于实际，自性不可建立于自性。须菩提！今菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于实际，实际亦不异众生际，实际、众生际无二无别。”
须菩提白佛言：“世尊！何等是诸菩萨摩诃萨方便力，用是方便力，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，建立众生于实际，亦不坏实际相？”
佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，建立众生于布施。建立已，说布施先后际相空，作是言：‘如是布施，前际空、后际空、中际亦空；施者亦空、施报亦空、受者亦空。诸善男子！是一切法实际中不可得。汝等莫念布施异、施者异、施报异、受者异。若汝等不念布施异、施者异、施报异、受者异，是时布施能取甘露味，得甘露味果。汝善男子！以是布施故，莫著色、莫著受想行识。何以故？是布施布施相空，施者施者空，施报施报空，受者受者空。空中布施不可得、施者不可得、施报不可得、受者不可得。何以故？是诸法毕竟自性空故。’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故教众生持戒，语众生言：‘汝善男子！除舍杀生法，乃至除舍邪见法。何以故？善男子！如汝所分别法，是诸法无如是性。汝善男子！当谛思惟何等是众生而欲夺命？用何等物夺命？乃至邪见亦如是。’须菩提！菩萨摩诃萨如是方便力成就众生，是菩萨摩诃萨即为众生说布施、持戒果报：‘是布施、持戒果报自性空。知布施、持戒果报自性空已，是中不著。不著故，心不散，能生智慧。以是智慧断一切结使烦恼习，入无余涅槃。是世俗法，非第一实义。何以故？空中无有灭亦无使灭者，诸法毕竟空即是涅槃。’
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨见众生嗔恚恼心，教言：‘汝善男子来！修行忍辱作忍辱人，当乐忍辱。汝所嗔者自性空。汝来，善男子！如是思惟：“我于何所法中嗔？谁为嗔者？所嗔者谁？是法皆空，是性空法无不空时。是空非诸佛作，非辟支佛、声闻作，非菩萨摩诃萨作，非诸天、鬼神、龙王、阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽，非四天王天乃至非他化自在天，非梵众天乃至非净居天，非无边空处乃至非有想非无想诸天所作。”汝当如是思惟：“嗔谁？谁是嗔者？何等是嗔事？是一切法性空，性空法无有所嗔。”’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以是因缘建立众生于性空，次第渐渐示教利喜，令得阿耨多罗三藐三菩提。是世俗法，非第一实义。何以故？是性空中无有得者、无有得法、无有得处。须菩提！是名实际性空法。菩萨摩诃萨为众生故行是法，众生亦不可得。何以故？一切法离众生相。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，方便力故，见众生懈怠，教令身精进心精进。作是言：‘诸善男子！诸法性空中，无懈怠法、无懈怠者、无懈怠事。是一切法性皆空，无过性空者。汝等生身精进、心精进，为生善法故莫懈怠。善法者，若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若诸禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；乃至十八不共法莫懈怠。诸善男子！是一切法性空中当知无碍相，无碍法中无懈怠者、无懈怠法。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，教众生令住性空，不堕二法。何以故？是性空中无二无别故。是无二法，则无可著处。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行性空般若波罗蜜时，教众生令精进。作是言：‘诸善男子！勤精进若布施、若持戒、若忍辱、若精进、若禅定、若智慧；若禅定、解脱、三昧；若四念处乃至八圣道分；若空解脱门，无相、无作解脱门；若佛十力、若四无所畏、若四无碍智、若十八不共法、若大慈大悲。是诸法，汝等莫念二相、莫念不二相。何以故？是法性皆空。是性空法，不应用二相念、不应用不二相念。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故成就众生。成就众生已，次第教令得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、菩萨位，令得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见众生乱心，以方便力，为利益众生故，作是言：‘诸善男子！当修禅定。汝莫生乱想，当生一心。何以故？是法性皆空性，空中无有法可得，若乱、若一心。汝等住是三昧，所有作业，若身、若口、若意，若布施、若持戒、若行忍辱、若勤精进、若行禅定、若修智慧，若行四念处乃至若行八圣道分，若行诸解脱、次第定，若行佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道、若佛道，若须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、若一切种智，若成就众生、若净佛国土。汝等皆当应随所愿，得住性空故。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，方便力为利益众生故，从初发意终不懈废，常求善法利益众生。从一佛国至一佛国，供养诸佛，从诸佛闻法，舍身受身乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不忘失。是菩萨常得诸陀罗尼法，诸根具足，所谓身根、语根、意根。何以故？是菩萨摩诃萨常修一切种智。修一切种智故，一切诸道皆修，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨神通道。行神通道菩萨常利益众生，终不忘失。是菩萨住报得神通，利益众生，入生死五道终不耗减。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以禅定利益众生。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜住性空，以方便力故利益众生，作是言：‘汝等诸善男子！观一切法性空。善男子！汝等当作诸业，若身业、若口业、若意业，取甘露味，得甘露果。性空中无有法退。何以故？性空不退，亦无退者。以性空非法亦非非法，于无所有法中，云何当有退？’须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，如是教众生常不懈废。是菩萨自行十善，亦教他人行十善，五戒、八戒成就斋亦如是。自行初禅，亦教他人令行初禅，乃至第四禅亦如是。常自行慈心，亦教他人令行慈心，乃至舍心亦如是。自行无边空处，亦教他人令行无边空处，乃至非有想非无想处亦如是。自行四念处，亦教他人令行四念处，乃至八圣道分、佛十力乃至八十随形好亦如是。于须陀洹果中生智慧亦不住是中，亦教他人令得须陀洹果，乃至阿罗汉亦如是。自于辟支佛道中生智慧亦不住是中，亦教他人令得辟支佛道。自生阿耨多罗三藐三菩提道，亦教他人令生阿耨多罗三藐三菩提道。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行菩萨道时，方便力故，终不懈废。”
须菩提白佛言：“世尊！若诸法性常空，常空中众生不可得，法、非法亦不可得。菩萨摩诃萨云何求一切种智？”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。诸法性皆空，空中众生不可得，法、非法亦不可得。须菩提！若一切法性不空，菩萨摩诃萨不依性空成阿耨多罗三藐三菩提、为众生说性空法。须菩提！色性空，受想行识性空。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，说五阴性空法，说十二入、十八界性空法，说四禅、四无量心、四无色定，四念处乃至八圣道分性空法，说三解脱门、八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲、三十二相、八十随形好性空法，说须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、一切种智断烦恼习性空法。须菩提！若内空性不空，外空乃至无法有法空性不空者，则坏空性。是性空不常不断。何以故？是性空无住处，亦无所从来，亦无所从去。须菩提！是名法住相。是中无法，无聚无散、无增无减、无生无灭、无垢无净，是为诸法相。菩萨摩诃萨住是中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不见法有所发，无发无住是名法住相。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，见一切法性空，不转阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是菩萨不见有法能障碍，当何处生疑？是名阿耨多罗三藐三菩提性空。不得众生、不得我、不得人、不得寿、不得命，乃至不得知者、见者，性空中色不可得，受想行识不可得，乃至八十随形好不可得。须菩提！譬如佛化作四众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——常为是诸众说法，千万亿劫不断。”
佛告须菩提：“是诸化众，当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记不？”
须菩提言：“不也，世尊！”
“何以故？是诸化众无有根本实事故。一切诸法性空，亦无根本实事。何等是众生得须陀洹果乃至阿罗汉果，得阿耨多罗三藐三菩提记？须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，为众生说性空法，是众生实不可得。以众生堕颠倒故，拔众生令住不颠倒。颠倒即是无颠倒，颠倒、不颠倒虽一相，而多颠倒、少不颠倒。无颠倒处中则无我无众生，乃至无知者、见者。无颠倒处中亦无色，无受想行识，无十二入乃至无阿耨多罗三藐三菩提，是名诸法性空。菩萨摩诃萨住是中行般若波罗蜜时，于众生相颠倒中拔出众生，所谓无众生有众生相中拔出，乃至知者、见者相中拔出。于无色色相中、无受想行识受想行识相中拔出众生，十二入、十八界乃至一切有漏法亦如是。须菩提！亦有诸无漏法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分。如是等法虽无漏法，亦不如第一义相。第一义相者，无作、无为、无生、无相、无说，是名第一义，亦名性空，亦名诸佛道。是中不得众生，乃至不得知者、见者。不得色受想行识，乃至不得八十随形好。何以故？菩萨摩诃萨非为道法故求阿耨多罗三藐三菩提心，为诸法实相性空故求阿耨多罗三藐三菩提。是性空前际亦是性空，后际亦是性空，中际亦是性空。常性空，无不性空时。菩萨摩诃萨行是性空般若波罗蜜，为众生种种著相欲拔出故，求道种智。求道种智时遍行一切道，若声闻道、若辟支佛道、若菩萨道。是菩萨具足一切道，拔出众生于邪想著，净佛国土已，随其寿命得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！过去十方诸佛道所谓性空，未来现在十方诸佛道亦性空。离性空，世间无道、无道果。要从亲近诸佛闻是诸法性空，行是法不失萨婆若。”
须菩提白佛言：“世尊！甚希有。”
“诸菩萨摩诃萨有行是性空法，亦不坏性空相，所谓色与性空异，受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异。须菩提！色即是性空、性空即是色，乃至阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提即是性空、性空即是阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“若色与性空异，若受想行识与性空异，乃至阿耨多罗三藐三菩提与性空异，菩萨摩诃萨不能得一切种智。须菩提！今色不异性空，乃至阿耨多罗三藐三菩提不异性空。以是故，菩萨摩诃萨知一切法性空，发意求阿耨多罗三藐三菩提。何以故？是中无有法若实若常，但凡夫著色受想行识，凡夫取色相、取受想行识相有我，心著内外法故，受后身色受想行识。以是因缘故，不得脱生老病死愁忧苦恼，往来五道。以是事故，菩萨摩诃萨行性空波罗蜜，不坏色等诸法相，若空、若不空。何以故？色性空相不坏色，所谓是色是空，是受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。譬如虚空不坏虚空，内虚空不坏外虚空，外虚空不坏内虚空。如是，须菩提！色不坏色空相，色空相不坏色。何以故？是二法无有性能有所坏，所谓是空、是非空，乃至阿耨多罗三藐三菩提亦如是。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空无分别，云何菩萨摩诃萨从初发意以来作是愿：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若一切法无分别，云何菩萨发心言：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提。’世尊！若分别诸法，不能得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛告须菩提：“如是，如是！若菩萨摩诃萨行二相者，无阿耨多罗三藐三菩提。若分别作二分者，无阿耨多罗三藐三菩提。若不二、不分别诸法，则是阿耨多罗三藐三菩提。菩提是不二相、不坏相。须菩提！是菩提，不色中行，不受想行识中行，乃至菩提亦不菩提中行。何以故？色即是菩提、菩提即是色，不二不分别，乃至十八不共法亦如是。是菩提非取故行、非舍故行。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨菩提非取故行、非舍故行，菩萨摩诃萨菩提何处行？”
佛告须菩提：“于汝意云何，如佛所化人，在何处行？若取中行？若舍中行？”
须菩提言：“世尊！非取中行、非舍中行。”
佛言：“菩萨摩诃萨菩提亦如是，非取中行、非舍中行。须菩提！于汝意云何，阿罗汉梦中菩提何处行？若取中行、若舍中行不？”
“不也，世尊！非取中行、非舍中行。世尊！阿罗汉毕竟不眠，云何梦中菩提若取中行、若舍中行？”
“须菩提！菩萨摩诃萨阿耨多罗三藐三菩提亦如是，非取中行、非舍中行，所谓色中行乃至一切种智中行。”
“世尊！将无菩萨摩诃萨不行十地，不行六波罗蜜，不行三十七助道法，不行十四空，不行诸禅定、解脱、三昧，不行佛十力乃至八十随形好，住五神通，净佛国土、成就众生，得阿耨多罗三藐三菩提？”
佛告须菩提：“如是，如是！如汝所言。今菩萨离菩提无处行，若不具足十地、六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定、四念处，乃至八圣道分，空、无相、无作，佛十力乃至八十随形好，常舍行不诳法、不错谬法。不具足是诸法，终不得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨摩诃萨住色相中，住受想行识相中，乃至住阿耨多罗三藐三菩提相中，能具足十地，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。是相常寂灭，无有法能增能减、能生能灭、能垢能净、能得道、能得果。世谛法故，菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提，非第一实义。何以故？第一义中无有色乃至无阿耨多罗三藐三菩提，亦无行阿耨多罗三藐三菩提者。是一切法皆以世谛故说，非第一义。须菩提！菩萨摩诃萨从初发意以来，行阿耨多罗三藐三菩提，菩提亦不增、众生亦不减，菩萨亦不增减。须菩提！于意云何，若人初得道时，住无间三昧，得无漏根，成就若须陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿罗汉果。汝尔时有所得，若梦、若心、若道、若道果不？”
须菩提言：“世尊！不得也。”
佛言：“须菩提！云何当知得阿罗汉道者？”
“世尊！世谛法故，分别名阿罗汉道。”
佛言：“如是，如是！须菩提！世谛故，说名菩萨，说名色受想行识乃至一切种智。是菩提中无法可得，若增若减，以诸法性空故。诸法性空尚不可得，何况得初地心乃至十地心，六波罗蜜，三十七助道法，空三昧，无相、无作三昧，乃至一切佛法当有所得，无有是处。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行阿耨多罗三藐三菩提，得阿耨多罗三藐三菩提，利益众生。”
摩诃般若波罗蜜经具足品第八十一(丹照明品)