大明度经 - 第 9 页/共 10 页

是时天帝释在会中坐，作是念：“闿士行，十方人无能过者，岂况佛乎？人身难得，寿安又难，有一发意求佛者甚难，何况至心求佛道、欲为十方作明度导者乎？” 　　是时，释化作甘香华以散佛上，作是说：“行闿士道者乃及于佛，所愿悉成，为护成佛诸经一切智，如来经法悉具足不退，转法示人。有至心索佛，于是法一存念终不还：‘我欲使人于法中益念，不厌生死之苦，以一切众生苦故，当忍勤苦之行。’心作是念：‘诸未度者吾当度之，恐怖者吾当安隐之，诸未灭度者吾当灭度之。’” 　　复问佛：“新发意闿士随次第上至不退转，至一生补处。人劝助其喜，得何等福？” 　　佛言：“须弥山尚可称知；阿阇浮闿士行人，劝助欢喜，其福无极。一佛界中海水，取一发破为百分，从中取一分以取水，水尽可知几渧；不退转闿士行，劝助欢喜，其福不可量称数。一佛刹虚空，持一斛半斛一斗半斗一升半升，可量知几所；此劝助福，不可极。” 　　释白佛言：“邪及官属从邪天来，闻斯定不助劝，将有缘乎？” 　　佛言：“发意索佛者，为坏邪界。心不离佛法，除馑众如是，其助喜者为近佛。用是功德，世世所生，为人所敬养，未尝有恶声，不恐入三恶道，当生天上，在十方常尊。何以故？此劝助之德为等施群生矣。何以故？初发意人稍稍增多，自致作佛，灭度群生故。” 　　善业白佛言：“心譬如幻，何因得佛？” 　　佛言：“云何，若学见幻不？” 　　对曰：“不见化幻，亦不见幻心也。” 　　佛言：“不见化幻、幻心，见有异法，当得佛道不？” 　　对曰：“离化幻心、不离幻心，不见当来佛。无法无见，当说何等法得耶不得也。是法本无远离，亦无若得不得也。本无所生，亦无作佛者。设不有是法，亦不得作佛。” 　　善业白佛言：“设尔明度离本无。” 　　对曰：“法本无对无证、无守无行。无法当有所得。何以故？离明度本无形故。本无远离，何因当于明度中得佛？佛者离本无所有，何所离本无无所有当得佛者？” 　　佛言：“如尔所言，离本明度、离本一切智，俱无所有。虽离本，本亦无所从生。闿士当作是惟，深入守定，是故离本无所有得作佛。虽知离本明度无所有，是为不守明度、不具足行者，不得作佛。如善业所言：‘不用明故得佛。’虽尔，不可离明度得作佛。闿士所行勤苦深奥之法，不可取泥洹。如是所说事，闿士不为勤苦行。何以故？无作证者，无明度得证者，亦无经法得证者。闿士闻是，不恐不殆，是为行明度。虽作是行，亦不见行，是为行明度，近作佛。远离应仪、缘一觉，不见不念，譬如虚空中无念有近远者也。何以故？明度无形类。譬如幻所作人不作是念：‘师离近，观人离我远。’譬如影现于水中或近或远，不念近远。何以故？影无形。明度如是，无是念：‘应仪、缘一觉道为远、佛道为近。’适无憎爱，无著无生。譬如匠工黠师刻作机关人，若作杂畜，不能自起居，因对摇。木人本不念言：‘我当动摇屈申低仰，令观者喜。’如海中大船作者欲度贾客，船不念言：‘当度人。’如旷野之地万物百谷草木皆生，其中地不念言：‘我当生、不生也。’如明珠悉出诸宝，如日照于四天下，其明不言：‘我当悉照。’如水如风无所不至，不念：‘当有所至。’如须弥山上忉利天为庄严，山不念：‘我以忉利天为庄严。’若大海悉出诸宝琦物，海不念：‘当从中出珍宝。’明度无极出生诸经法，如是虽尔无形无念。譬如佛出生诸功德，慈悲喜护加诸群生，明度成诸净法，其义亦然。” 　　强弱品第二十四 　　秋露子问善业：“闿士大士行明度无极，为高行耶？” 　　报言：“我从佛闻，行明度为无高行。” 　　诸爱欲天念：“当为十方发意为闿士道者作礼。何以故？行深明度闿士誓忍众苦究竟佛业，不中取证寂灭度矣。” 　　善业语诸天：“虽不堕落中道取证，是不为难也；为十方众生被法铠，令得灭度，斯乃为难。斯人本无索不可得，作是念：‘为欲度十方，欲度空。何以故。虚空无无远。人本亦尔。欲度人，为度空，为被法铠。’如佛所说：‘人本无其知，人本无所有，是为度人。’闿士闻斯不恐怖，斯为行明度。离人本无人，离五阴，离诸法，本无五阴及诸经法。闿士闻是不恐不懈。” 　　佛言：“何因不恐不懈？” 　　对曰：“本无故不恐，本净故不懈。何以故？索懈怠本，本无有也。所因懈怠，亦复无有也。诸天释梵皆为作礼。” 　　佛言：“不但诸释梵，上至约净天、遍净天、无结爱诸天，皆为作礼。十方不可计现在诸佛，悉念拥护知是行明度闿士不退转。恒沙佛刹中人悉使为邪，一邪者化作如恒沙官属欲共害，不能中道坏得其便。有二事法行明度，邪不能中道得其便。何谓二事？一者视诸法皆空，不失本愿。二者不舍十方人，诸佛悉护视。诸天往至闿士所，问深经，赞叹善之，今作佛不久。当随是教法立，诸困苦者皆得护，未得自归者为得自归，为人故作法舍，无目者得慧眼。” 　　佛语善业：“譬如我赞说罗兰那枝头佛，十方诸佛亦赞叹行明度闿士如是。” 　　佛言：“有行闿士道未得不退转者，亦复赞叹。” 　　善业白佛：“行闿士何道，为佛所叹？” 　　佛言：“闿士随无怒佛前世为闿士时，及罗兰那枝头佛前世为闿士时，所行随是教。用是故，十方诸佛赞叹之。闿士大士行明度诸经法，信本无所从生，尚未得无所从生法乐于中立，信诸法本空如灭度，尚未获不退转。随是法教立者，疾得不退转，有应是行者，诸佛赞叹之。是闿士为度应仪道，正向佛道地。闿士闻深明度，信不狐疑，念：‘如佛说谛无异也。’却后当于无怒佛所闻是法，为在不退转地立。若闻者，其德甚大，何况随法教立者，为疾入一切智。” 　　善业白佛言：“设离本本无法无所得，亦何所法有作佛者、有说经者？” 　　佛言：“如是！设离本无法无所得，何所法有作佛者，亦无说法者。是本无无本，何所有于本无中立者。” 　　释白佛言：“明度甚深，闿士勤苦行乃自致成作佛。何以故？无字法，无所得。在本无中立者，亦无作佛者，无说经者。闻是不恐怖、不疑不厌。” 　　善业言：“如是，帝释！闿士勤苦，闻是深法不疑不厌。诸经法皆空，何所有疑厌者。” 　　释言：“如所说！一切为谈空事、为无著，譬如射空也。善业所说经犹亦然矣。” 　　释白佛：“如我所说，为随佛法教耶？有增减也？” 　　佛言：“与佛说无异。如善业所说但说空事，善业亦不见明度、不见行者行，不见佛、不见得佛者。一切智如来，无所从生法，十种力、四无所畏，上尊诸净法，都不睹有索得之者。所以然者，诸法本净故为无得。斯为行明度也。众应仪、缘一觉地所不及。欲为十方人特尊，当随佛法教立。” 　　是时忉利天上数千万天，化作甘香花散佛上，作是说言：“我曹亦随法教。” 　　时，座中百六十比丘起，正衣服，为佛作礼已，手中各有化甘香花，持散佛上，言：“我曹亦当随法教立。” 　　时，佛笑，口中出若干色，其明至十方佛国悉为其明，还绕佛三匝，从顶上入。阿难从坐起，正衣服，为佛作礼，长跪问佛：“佛不妄笑，愿说笑意。” 　　佛言：“是百六十比丘及诸天，甫当来世有劫名导，是比丘及诸天当于导劫作佛，皆同一字，字优那拘泥摩。作佛时，比丘僧数各等，其寿二万岁。随次作佛，寿各等。尽世雨五色花如是。” 　　累教品第二十五 　　佛告阿难：“作是立者，为如佛立。欲如一切智立，当随明度教。应是行者，当知从人道或从兜术天上来，久闻明度或行。所以然者，佛灭度后，法于世间现，或于兜术天上现，有行若书者复转教人，欢乐合福。知供养若干佛以来，不于应仪、缘一觉品中作功德。有受明度学之，若解中惠，是闿士如面见佛无异。其有斯德，用求应仪、缘一觉，会必得佛矣。行法常当远离此二道。” 　　佛语阿难：“持是明度嘱累若。我所说余经，若所受悉舍忘之，其过少耳。所从佛受明度，若忘舍之，其过甚多。谛学悉具足受，书字莫令缺减，往古来今佛经等无异。若有慈心于佛者，当受此法，敬礼供养，为供养三世佛，报佛恩备矣。若慈孝于佛，不如恭敬明度，慎莫忘失一句。嘱累若，粗捔说耳。若有不欲离于经法、比丘僧、三世佛者，不当远此法。三世诸佛皆由斯生。所以然？夫六度者乃诸闿士大士之母，佛不可尽经法之藏，若曰教人尽佛界中令得应仪道，虽有是教，尚未报佛恩。不如具足为闿士说明度，虽不能多一日可，不能一日食时可，若顷间，其福胜度尔所应仪。闿士大士思惟中慧得功德，出应仪、缘一觉上，会当复不退转，不中道堕落。” 　　说是明度时，四部弟子及诸天至诚鬼神王，一佛界中持释迦文威神，一切悉见无怒佛及比丘、应仪、诸闿士亦无央数，忽不复现。 　　佛语阿难：“譬如见国中人已不复见，无怒佛及诸闿士、应仪士，诸经索不见亦如是。法不见法，法不念法。何以故？诸经法无念无见亦无所益。” 　　佛语阿难：“诸经法皆空、无所持、不可念。譬如幻师化作人。诸经法亦然，无念无痛。何以故？无形故。闿士作是行、作是学，为行学明度。在学中最尊百千万倍，是为安十方群生困厄者，为随佛法学也。有应是学者，以手举一佛刹，又复著故处，人无觉者。从是学成无碍惠法，十方三世无数诸佛悉从明度成佛，亦不增不减，是故不可尽，虚空亦不可尽。” 　　不尽品第二十六 　　是时善业念：“佛所说明度无极，义甚深，不可尽。譬如虚空。闿士当何缘思惟之？” 　　佛言：“五阴、十二因缘不可尽，当作是惟：‘十二因缘适得其中。’闿士初坐树下时，以不共法惟十二因缘，是时一切智智慧具足。闿士行明度时，惟十二因缘不尽者，出应仪、缘一觉道，正住佛道。不作是惟者，便中道得应仪、缘一觉道。不中还者，用惟行明度变谋明慧故，视十二因缘不可尽。所视法生灭者皆有因缘，法无作者。作是思惟十二因缘。不见五阴、不见佛界。无所因法当见佛界，是为闿士行明度。当尔时，邪大愁毒，譬如丧亲矣。” 　　善业白佛言：“一邪愁，余邪复然乎？” 　　佛言：“一佛界邪，各于所止不安。闿士随教时，应行如是者，诸天世凶群生猛毒不能害之。欲求佛者当行明度，行明度者为具布施、持戒、忍辱、精进、一心、变谋明慧。若邪事起，觉灭之。悉欲得变谋明慧诸度无极者，当守明度，思惟十方现在诸佛悉从明度出生。闿士作是念：‘如诸佛悉得经法。’作是念如弹指顷，若有布施具足如恒沙劫。不如是行者，为住不退转地，为诸佛所念。终不还余道，会当得佛，不归三恶道。闿士未尝离佛时行，当如揵陀呵尽闿士。揵陀呵尽闿士在无怒佛国为第一。” 　　随品第二十七 　　善业白佛言：“闿士何因随明度无极教？” 　　佛言：“诸经法无能坏者，闿士随教当然。虚空不可尽，五阴四大无形。沙罗伊擅六事本空无形，闿士随教当然，发心求佛愿济群生，其愿弘普，莫与为伦。佛有四事不护，各自异端德尊无极。闿士随教当然，为众生作慈护，是我所、非我所悉断之。虚空之中音响无形。随教当然，譬如大海不可斛量，如须弥巅琦宝各异，如释梵各自有教，如月满、如日明遍至。人本无形但字耳，本无所生与灭度等。闿士随明度，当如幻化及野马，有名无形。如地水火风是四事无极，佛身相本无色，佛界本无界，佛诸经法本无无说无教。譬如众鸟飞行空中，无足迹矣。五根、五力、七觉意、弃定，悉度诸欲，临作佛时乃得行是。闿士随教当然，经法无极量，无从生、无因出，临作佛时诸经法悉具足，成灭度。虚空无所有，诸经法净适无所因，佛所作为变化无极。一切无索闿士者，无得佛者，尔乃能度无央数人。闿士随明度教当然，去离谀谄贡高强梁非法自用财富侥幸世事众秽。弃身不惜寿命，适无所募，但念佛业安慰群生。闿士行能然者，得佛不久，悉得一切智功德，当字为佛。何以故？今得佛不久。若有闿士以是教，甫当来世为得佛字。佛在世、若灭度后，亦当随明度无极如是。” 　　　　明度经卷第五 　　　　大明度经卷第六 　　　　南吴月支国居士支谦译普慈闿士品　　·法来闿士品 ·嘱累阿难品 　　普慈闿士品第二十八 　　佛告善业：“闿士疾欲得佛者，索明度无极当如普慈闿士。” 　　善业言：“今普慈所在？” 　　佛言：“在上方过六百三十亿佛国，佛名香积，其刹名众香。” 　　又言：“彼何因索明度？” 　　佛言：“前世积行功德追逮本愿所致，前已供养无央数佛。时闿士卧出，天人于梦中告曰：‘若求大法，寤即求之。’求之不睹，其意惆怅，欲得佛闻大明法。时世无佛，国无闿士所行净法，是故哀恸。如人有过，在国王所，财物悉没，父母及身闭在牢狱。时忉利天人下观，见闿士日哭，知有至心精进求道。天人即于其亲属中学字闿士。 　　“先是时，世有佛，名景法自秽来王，已灭度久，不睹佛、不闻经、不见比丘僧。时，复于梦中见忉利天人告之曰：‘前有佛，字景法自秽来王。’ 　　“梦闻佛字则寤，寤已大欢喜，则捐家入山投命弃身无所贪慕，而大啼哭，自念：‘恶所致，不见佛、不闻经、不得闿士所行法。’ 　　“是时，空中有声言：‘善士！止，无哀恸矣。有大法名明度，若有守志行之，其得佛疾。若当求是法，得闻守行者，佛功德身三十二相、八十种好，若当得之，亦当以经法教十方人。’ 　　“问空中声：‘何缘得闻？当到何方索？作何方便？’ 　　“空中声报言：‘从是东行，莫得休息。若行时，莫念左右前后上下行止，莫念恐怖欢喜食饮坐起行道中止，莫念淫怒痴，莫念守行有所得，莫念内外五阴眼耳鼻口身心地水火风空，莫念众生吾我寿命、有空无空、有道无道、有经无经、生天上生世间。闿士！善恶一切念，断适无所著。从是东行，作是行不毁者，今得明度不久。过去诸佛行闿士道，求之如此，得明度、随其教、精进行，必早得佛。’ 　　“闿士闻之，大欢喜言：‘当随天教。’ 　　“报言：‘莫失此教。’言毕不复闻声。 　　“随是教则东行，适无所念。行道中念曰：‘去是几所乃当得明度？’复大哀恸。上方空中有化佛言：‘善哉，善哉！若所索，得甚难。作是精进者，今得不久。’ 　　“普慈闿士叉手仰视化佛——身金色，放十亿光焰，三十二相——心大欢喜，叉手白佛言：‘愿佛说法。我从佛闻，皆欲得之。’ 　　“佛言：‘受我教法，悉念持之。诸经法本无无恐惧，本净无端绪，住诸经法无端绪，无所说住无所说教。如虚空无形住，如灭度无异。无所从生无形住，如幻如水中影，如梦中所见，其等无异。佛音声如是，当随经教殖志守净。从是东行，去是二万里，国名香净，法王法治处。其国丰乐，人民众多。其城纵广四百八十里，皆以七宝作之。其城七重，间有七宝琦树，上有杂宝罗縠帷幔以覆城矣。其间有宝交露垂铃，城四门外有无极戏庐。绕城有七重池，水中有杂种青莲及诸名花，其香薰国，光色遐耀。行者近华，身衣如之，皆在池中生。池间陆地有薝卜花忍中花，琦华如是数百种。池中有众鸟，凫雁鸳鸯异类之鸟数百种。有七宝船，其人乘船游戏池中。罗列五色幢幡，杂色花盖街巷周遍。譬如忉利天帝释殿，悬幡之声道德为本，昼夜不休闻者行进。如彼天上难檀洹戏庐音乐之声，快乐不绝。城中皆是闿士，有成就者、有发意者，服饰炫熿珍琦无量。中有闿士字法来，众圣中王，有六百八十万玉女妻。诸闿士常敬之，于国中央施高座，随次转下黄金座、白银座、琉璃座、水精座，其上皆布文绣綩綖，座间皆散杂种香华，上施宝盖，中外周匝烧众名香。法来闿士常于高座为诸闿士说明度，中有听、有书、有学、有讽诵守者。若到彼所，当为若说之。前数千亿世常为若师，是若发意时师也。往至佛所时，若所闻见，慎莫疑殆。何以故？若未晓变谋明慧，当谛觉邪事。善士慎于邪教，莫念师在深宫以之懈怠，敬当如佛。用经法故莫念财利，无贪为宝，当贡所尊慈孝于师。作是行者，今得大法矣。’ 　　“闿士从化佛闻是教，其善忘身，入见十方佛定。诸佛皆遥叹言：‘善哉，善哉！善士！我曹本求闿士道时，用精进故获明度，成为一切智、三十二相、八十好、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，亦复得诸佛所叹。若寻佛迹，当则吾等。作斯行者闿士功德。若当具足得之。’ 　　“普慈闿士从定寤，作是念：‘诸佛本何所来？去何所？’作是惟已，便复哀恸，念：‘佛教我至法来所。’便从是去。中道得一国，国名邪所乐。城外园中止宿，自念：‘佛法宝难得闻，我当尽力供养于师。今我一身加复贫穷，无珍宝及香花供养于师。’作是念已，则入城街里自炫云：‘谁欲买我者？’ 　　“是时邪在城外戏，与万婇女共游戏。邪闻闿士自炫声，便念：‘闿士自卖身，欲供养法来，志存索佛，当出我界，度人众多。今当坏子，令一国人皆不见其形、不闻其声。’如是，城中人悉不闻见其形声。 　　“闿士卖身不售，便自宛转卧地啼哭，呼曰：‘吾卖身以奉师，都无买我者。当云何乎？’ 　　“帝释遥见闿士精进乃尔，来下试之，知为至诚索佛道？但谀谄乎？便化作梵志问言：‘高士！将欲何求，勤苦乃尔？用何等故，宛转哭乎？’ 　　“报言：‘不须问也。’ 　　“又问至三：‘所欲敕使愿语，我意今欲相助。’ 　　“闿士报言：‘我自卖身以供养师。’ 　　“梵志曰：‘吾欲大祠，欲得人血、肉、髓、心。卿能与我者，我益与卿宝。’ 　　“闿士闻之，心大欢喜。即取刀自刺两臂，以血与之。复割两髀肉，又破骨以髓与之。适欲刺其胸，时楼上有长者女，遥见大愍伤之，与诸妓女五百人下至闿士所，问言：‘高士年尚幼少，端正如是。何以自割截身体乃尔乎？’ 　　“报言：‘我出血割肉取髓卖之，以供养师。’ 　　“女问：‘设供养师者，能得何等？师名为谁？在何方止？’ 　　“闿士报言：‘在东方，字法来，当为我说明度。闻者当守净行，可疾得佛身三十二相、十种力、四无所畏、四事不护、十八不共，得法轮，转度十方人。’