大明度经 - 第 5 页/共 10 页
善业言：“弊邪存想欲，使经断。”
佛言：“邪欲断经，会不能胜。”
秋露子问：“持谁恩，不能胜中断？”
佛言：“十方现在诸佛威神，悉共拥护是闿士大士。佛所授定，邪不能断也。”
又白佛言：“是明度，若念诵持学书者，诸佛威神皆共拥护之。”
佛言：“我眼视是学持诵者，最后书持卷者，当知是辈，如来眼所见是至德。受持是经者，疾近佛坐，得大功德。如来去后，是法当在释氏国，彼贤学已，转至会多尼国。在中学已，复到郁单曰国。在中学已，却后我经但欲断时，我斯知已。尔时，持是明度最后有书者，佛悉豫见其人已，佛所称誉也。”
秋露子问佛：“郁单曰国当有几闿士大士学斯定？”
佛言：“少耳。是经说时闻，不恐不难，为疾近如来。其人前世闻如来已，学闿士至德，持戒完具、多所度脱，是辈索佛道者，我知是高士，近一切知。其所生处，志尚所归，当学斯义，欲求无上正真道。是人行尊，邪终不能动使舍佛志也。闻明度已，得极欢乐尊，得大乘德，逮近无上正真道。虽不见我，后世得是法，为面见佛。佛说斯语如矣。傥有求道者，当共教劝，令学佛道。我悉代欢喜。有作是教者，心复心，转转相明，自在愿生何方佛刹。所生异方，面见佛说经时，当复于后教人求佛。”
秋露子白佛言：“难及，天中天！云何乃有是如来，往古来今斯高士，何法不知，何求不得？云何乃有是决？甫当求佛者，是辈为精进，逮入六度中学。”
佛言：“是辈人有求经、不求者，会值经法，愿不离经。索无止时，不索自得六度。”
秋露子问：“有睹斯明度定，众经由之出乎？”
佛言：“有解明度者，诸经出之。所以然者，是佛教法，当教一切人劝令取佛，亦复自学斯经深义。彼诸高士所生逢佛，获六度无极矣。”
觉邪品第九
善业问佛：“高士种类欲学，当何以觉其难？”
天尊曰：“欲学明度无极，心不喜者，当觉邪为心，妄疾起心欲学，卒斗乱起。若书是经，雷震畏怖。闿士转相调戏，左右顾视，书是经，邪念不著经。从坐起去，自念：‘我不受决法，不在明度中。’便乱心起，内不得靖。自念：‘我乡土郡国县邑不闻是经。’意悔舍去，其人却后若干劫，闻余道经喜，不能任明度。而随异经，便堕应仪、缘一觉道中，是为枝叶。譬若男子得象，观其脚。云何，点不？”
曰：“不也，天中天。”
佛言：“如是，求闿士道，弃明度去，反修学余经，得应仪、缘一觉道。曰点不？”
曰：“不也，天中天！”
天尊曰：“譬若欲见大海而睹陂水，曰：‘斯巨海矣。’点不？”
曰：“不也。”
天尊曰：“闿士弃深明度，取余经，堕应仪、缘一觉道中。有智无？”
对曰：“不也。”
天尊曰：“譬若作绝妙殿舍，匠师意欲齐日月宫殿。于善业意，能作不？”
对曰：“终不能也。”
“斯匠点不？”
对曰：“不也。”
天尊曰：“求闿士道闻明度已，复弃去，学应仪、缘一觉道法，欲于中求佛。是人点不？”
曰：“不也，天中天！”
佛言：“譬若欲见飞行皇帝，反见小王形容被服，谛熟观之，曰：‘斯但是飞行皇帝也。’是人点不？”
对曰：“不也，天中天！”
佛言：“甫当来闿士得深法已，复弃去，入应仪法中欲求佛。云何，有智无？”
对曰：“不也。”
“譬若大饥，得百味饭不食也，欲得六十味饭。商人得无价明月珠，持水精涂明月珠，欲令合同。是人点不？”
对曰：“不也。”
佛言：“甫当来闿士得明度经，反比应仪道，弃去，入应仪法中欲得作佛。复次当书时，邪使财利从他方来，闻利便弃法往，不能书成也。当觉邪为。书是经时，莫言：‘我书。’莫作是语也，当从经中闻决。作是言者，邪得其便矣。不尔者，邪界空。书时，意或著世兵贼斗乱亲属财利饭食病瘦医药，念父母兄弟及众余念。闿士当明觉，斯为邪使。复次，我有名深经，邪从次读之便行，乱学明度者意，令释本崇末，便不得变谋明慧。”
佛言：“闿士大士欲说变谋明慧，从明度索之。而今逮得，复弃去，于应仪道中索变谋明慧。是闿士点不？”
曰：“不也，天中天！”
佛言：“受经人欲闻法，师便不安。正使安，欲与明度，受经人舍去。师徒不和，书不成也。学人来受，师欲至他方，两不和矣。或念在衣食财利，受经人亦无用施本，不得明度。如是当觉邪为。受经人正使无所爱惜不逆师，师有斯经，弟子问事，师不肯解之，受经人赍恒退。或时师欲说，受者不悦也。师若身疲不能起说经，学士志锐而不得学者。当觉邪为。
“复次，是法说时、书时，傥有来者，说：‘地狱、饿鬼、禽兽大勤苦，当早断之，作应仪，无荷重患矣。’若复于众誉天上乐云：‘于彼五所欲，自恣所存，亦可一心念空。然虽获所念，会当别离，受彼众苦。不如于斯索沟港、频来、不还、应仪道，莫与坏败虚空从事。’
“复次，师尊贵，心自念：‘有敬归我者，我与明度，不者则止。’学人自归不避剧难，师不肯授，欲到四剧怖中。又告之曰：‘谷贵之处、虎狼贼中五空泽间，我乐往彼。尔谛思议，能随我行，忍此勤苦，不得后悔。’弟子忧曰：‘师具解奥，不肯相授。吾奈之何乎！’师徒志乖明度。书学诵经、经行之时，弟子愠厌不复受学，稍舍就俗，令经法义雍。当觉邪为。
“复次，师健乞丐多方便，欲懈惰去，便谄语学者：‘我当到某处有所问讯。’如是不知，当学诵经行时遇此。当觉邪为。
“复次，弊邪常索其便，如斯之恼，无得受深法者。”善业问：“何因如兹？”
佛言：“弊邪主行诽谤明度言：‘我有深经，其义玄妙，余皆非法也。’是故新学闿士心疑恐，非明度无极，终始不学，邪事一起时。有闿士深守禅行，便得沟港道，是为证。”
照明十方品第十
善业白佛言：“佛说明度无极照明于世。何谓照明？”
天尊曰：“如来持五阴示于世。”
又问：“云何视现，坏五阴现世耶？不坏现世乎？”
天尊曰：“五阴本无坏不坏。何以故？空、相、愿无坏不坏，无所生无坏，无所识无坏，不坏五阴本。空、相、愿无所生无所识，明度示现于世。无量人心，如来得明度，悉知其原。何等为知其原？人本心本、心本人本等无异。如是明度出，如来示现于世。
“复次，善业！疾心，如来从明度悉知。何等为疾心？乱心即知。经本出入于心中，本无入经亦无出经，心故为经本，经故为心本。本经不疾不乱即知。何等为疾心即知？随其疾尽，尽为无所有，为心如无所有，不疾乱。是为疾心即知。如是明度出，如来示现于世。爱欲心本即知，嗔恚心本即知，愚痴心本即知。何等爱欲、嗔恚、愚痴心本即知？爱欲心本非爱欲心，嗔恚心本非嗔恚心，愚痴心本非愚痴心。何以故？心本不现、无想，无想是无爱欲、嗔恚、愚痴，是为本无。如本经无本，如是明度出，如来爱欲、嗔恚、愚痴心断即知。何等心断即知？心断，非爱欲也，非嗔恚也，非愚痴也。何以故？爱欲心断本，嗔恚心断本，愚痴心断本，皆无所从出、无有。本无所从生，诸法无所从出，无爱欲爱欲断，无嗔恚嗔恚断，无愚痴愚痴断，不可得见。如是明度出，如来示现世间，为有德为人故。旷大心即知，无大小、无益心、无去心。何以故？心本断，如是出。如来用有德、用人故，无边幅心即知。是心不去不来不住。何以故？本空无所出，本无不来不去不住。如是不可量心即知，不增心身中心知，如虚空不可计。如是心知，明度出，如来不可计人未见心即知。何以故？无想。一切见经，诸法如心等，心如诸法，想非诸法，诸法非心想。何等想非诸法？何等非想心？诸法无想，心亦无想、不见。如是明度出。如来欲得是致是，用有德、用人故。何等欲得是致是？一切欲得致，在五阴中住，欲得从是便致是。善业！如来云何欲得是因致是？从死致死是为色，从死致不死是为色，从不死致不死是为色，不有死不无死是为色。五阴如是，有世无我是为色，无世有我是为色，有世有我无世无我是为色，不有世不有我不无世不无我是为色。如是得世本原得我本原是为色，不得世本原不得我本原是为色，有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色。有本原无本原是为色，不有本原不无本原是为色，是命是身是为色，非命非身是为色。五阴亦尔，是为欲得是因致是。从我身起如来用，人所著所缚所欲，故即知，为知过去。如来知时知今，如来知时知色。何等知色？如来知如本无，五阴亦尔。如来五阴，何等为知如本无？五阴本无，如来本无。作是见本无，五阴本无，世本无，诸法亦本无，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉本无，如来亦本无。一本无无异，无所往无所止，无想无尽。如是本无，无异如来，从明度中出悉知之，是故名佛矣。”
善业白佛言：“甚深，天中天！谁当信是者？独得应仪及不退转乃信耳。”
佛言：“本无无尽时，如来所说无极。”
释与万天子俱，梵众天与二万天子俱，到至佛所，头面著佛足，却住一面。爱欲天子、梵天子俱白佛言：“天中天！所说法甚深。云何其想？”
佛告诸天子：“虚空著，无相、无愿、无所住。如虚空无所挂碍，诸天、龙、鬼神不能动也。何以故？是相无作者，五阴不能作想，人非人所不能作。”
佛告诸天子：“若言有作虚空者，宁信不？”
对曰：“不信也，天中天！无作虚空者。何以故？虚空无色。”
天尊曰：“是相常住，有佛无佛，是想住如故，如来悉知是。”
诸天子白佛言：“是想甚深，如来悉知，无所挂碍。明度是如来自在道，是佛所居处也。”
佛告善业：“如来恭敬于经，承事自归。何谓是经？明度是经。如来从是得无上正真道。用是故，我恭敬经，当报经恩。诸法无作，悉知无持来，是为报经恩。”
善业白佛言：“诸法不知不见。何等为明度出，如来示现于世？”
天尊曰：“诸法无所住，如是悉知见出，如来示现于世。五阴不见，作是示现于世。何等不见者？五阴无因缘不见，不见是为明度出，如来示现于世。如虚空示现于世，示现于世难了清净，是为示现于世。”
明度经卷第三
大明度经卷第四
南吴月支国居士支谦译 ·不可计品
·譬喻品
·分别品
·本无品
·不退转品
·恒竭清信女品 ·守空品
不可计品第十一
善业白佛言：“极大究竟明度，无极无量、无与等者。”
佛言：“然！如来无师一切智，是故明度不可称量，安隐究竟，无与等者。”
善业白佛言：“云何，天中天！如来无师一切知无量无边？”
佛言：“五阴不可计量，诸法亦尔。五阴无边，诸法边幅无获其际者。用何等故，五阴、诸法亦尽处。云何，善业！虚空可计尽不？”
对曰：“不可尽，天中天！”
佛言：“诸法亦然。用是故，如来法、诸法无边量。用法无量故，发心起学无量明度。如是本无心念。譬如虚空，无心无念，有心有念。”
因随作是说不可称计时，五百比丘、二十比丘尼得应仪，六十清信士、清信女皆得沟港，二十闿士逮得无所从生法乐，皆当于是贤劫中受决。
对曰：“甚深，天中天！明度，极大安隐究竟。”
佛言：“如尔云矣。出一切智、诸闿士、缘一觉道，悉从中出。譬若转轮圣王，一切国土皆为臣隶，王无所忧。佛法、缘一觉法、应仪法皆从中出。立五阴不受不入，沟港、频来、不还、应仪、缘一觉、一切智道，不受不入。”
善业问：“何等一切智不受不入？”
佛言：“云何，若见应仪等所入不？”
对曰：“不见也，天中天！”
佛言：“善哉，善哉！我亦不见如来所入处。如我无所入，一切智亦无所入。”
爱欲天子、梵天子俱白佛言：“甚深，天中天！明度难了也。正使三千国土人民，过去佛时所作功德，一切皆信已具足过一劫，方是深明度中乐一日念不可量，深出彼德有余。”
佛告诸天子：“正使复有贤人，闻是深法已得证，疾使彼辈所信乐过一劫，其功德不及是也。”
诸天子闻是，头面著佛足，绕稍稍却远，俱不复现，各自还去。
善业白佛：“若有闿士大士信是明度者，从何所来生？”
佛言：“譬如新生犊子不离母，如是闿士大士闻明度已，终不离经师，为从人道中来生。”
善业白言：“若有逮是功德，有从他方佛刹来生者无？”