大明度经 - 第 8 页/共 10 页

·天帝释品 　　·贡高品 　　·学品 　　·守行品 ·强弱品　　·累教品 　　·不尽品 　　·随品 　　远离品第十八 　　佛告善业：“梦中闿士大士不入应仪、缘一觉地，亦不教人入中。诸法梦中视，心志常在佛，当知是不退转相。梦中与若干百千弟子共会坐说经，与除馑众相随最在前，如来说经悉见，是不退转闿士相。梦中在虚空中坐，为诸除馑说经，还自见七尺光，自在变化于余处所作为，如佛说经。梦中不恐不怖不畏难。若见郡县其中兵起展转相攻，水火之灾，虎狼师子毒虫之害，见斩人首者，如是余变，勤苦困穷饥渴者，视诸厄难悉作是见，其心不恐。寤即起坐，念：‘如梦中所见睹是三处，我作佛时，说经遍教。’当知是不退转相。从何知是？闿士大士成作佛时，其境内一切无恶。正是时，梦中若见畜生相食、人民疾疫。其心稍稍生念：‘使我界中一切无恶。’用是故知。于梦中寤已，若见城郭火起时便作是念：‘可于梦中可见是相。’见之不怖，用是相行具足，是为不退转闿士。今我审应是所向者，当无是异变。火起当灭，悉消去不复见。” 　　佛言：“假令火即灭，知已于往佛受尊决矣。假令火不灭，知未受决。设火神烧一舍，置一舍。复起烧一里，置一里。知其家人前世时断经所致。斯人之等，所作悉自见，宿所作恶，于是悉除。从是来，断经余殃悉尽，知是未得不退转。用是视，持是相，当为说令知之。或时男女为鬼神所取，作是念：‘或我受决已，过去如来授我无上正真道，所念悉净，却应仪、缘一觉心，会当作佛。十方现在诸佛，无不知见证者。今如来悉知我所议念，鬼神当用我故去。不去者，未受决。’” 　　佛言：“其人审至诚者，弊邪往到前曰：‘若本作是住，本字某，以受决。’欲以是语乱之。闿士言：‘我真已受决者，鬼神即当去。’邪神念曰：‘我当使鬼去。’鬼即去。所以然者，天邪极尊，有威灵力，鬼不敢当。闿士反念：‘用我威神故去耳。’便自贡高，轻易贤人，无所敬录。言：‘我于过去如来所受决已。’自可贡高，反起嗔恚，更生罪念，当堕两道。以不成为成，当觉邪为。舍善友去，为邪所困，当觉是事。邪反覆往说昔受决事，并七世父母中外示家姓子。若在某国县乡生，今作是语，前世亦作是软语。随其人性行聪闇，吉凶穷达贵贱贫富，因扶跗言：‘若前世亦尔。’闿士心念：‘想我将尔。’邪复言：‘若已受决得不退转。’其人闻之，心大欢喜，自谓审然，便行形调轻易同学。用是字故，便失其本行，堕邪网，用受是字，故不觉邪为，自谓得无上正真道。邪复言：‘若作佛时，当字某。’闻是名，心念言：‘我得无然？我生本有斯志。’” 　　佛言：“是闿士于智中，少无变谋智慧，反作是念：‘若邪天共作，是除馑为之所迷。’” 　　佛言：“我所署闿士，不教令作是念，远离一切智，亡权德、远大明，释贤友、信凶愚。斯辈会堕两道，若后久远勤苦，乃复求佛耳。用明度恩故，当自致作佛。” 　　佛言：“是时发意受是字时，不即觉悔，如是当堕两道。若有除馑教重禁四事法，若复他事所犯、毁是禁，不成沙门、不为佛子。是闿士言：‘我于某国郡县乡生。’作是生念时，于除馑四事法，其罪最重。置是四事重法，是为五逆。当意生念，受其字意信之，其罪太重。当作是知。用是字故，为邪入深罪。邪复往作是语：‘远离法，正当尔，如来正觉所称。’” 　　佛语善业：“我不作是说远离，教闿士大士于树间闲处止。” 　　善业白言：“云何，天中天！何所复有异远离？” 　　佛言：“正使各有应仪随是行念，缘一觉随是行念，各有闿士大士于城外行远离，一切恶不得犯。若当于独处树间闲止，了行闿士大士法。我乐使作是行，不使远行到绝无人处于中止。持是远离，当昼夜勤行，是故言：‘行远离当于城傍。’我所说法如是。尔时弊邪当往教行远离法，语之：‘若当于独处树间止，当作是行。’随邪教，便亡远离法。邪语之言，道等耳，应仪、缘一觉等无异。” 　　佛言：“是闿士所愿未得，反随其行。于法中未了，反自用轻余闿士，自贡高谁能过我者。轻城傍，明净心所念，不入应仪、缘一觉法中住，所有恶不受，禅脱弃定，于定中还得，所愿悉具足度。” 　　佛言：“其无变谋明慧闿士，正使在空泽中禽兽罗刹所不至处，百千万岁复过是，不知远离法，会无所益。邪便飞在虚空中立言：‘善哉，善哉，是真远离法，如来所说。正当随是远离行，疾得无上正真道。’是人闻喜，便起到城傍，远离成就有德高行，反轻言：‘若所行法非。’” 　　佛言：“如是诸行者中，有正行呼非，反行呼是，不当敬者而敬之，当所敬者而恚慢之。邪语是闿士言：‘我行远离。有飞人来语我言：“善哉，善哉！”审是远离法，正当随是行，我故来相语。若在城傍行，谁当来语若？’” 　　佛言：“闿士有德人而反轻之如是，当作是知。如担死人种，无所中直，反呼是闿士有短，是为闿士怨家。厌闿士高行，为天人大贼。正使如沙门被服处闿士之中，由亦是贼，无与从事交接言笑。何以故？多嗔恚怒越，败人好心。当作是知。所当护法，常自坚持，当净其心，立心所[仁-二+甲]，习当谛持，常当正心，畏怖勤苦处。无得入彼坏器辈所在三处止。常当持慈心哀念，令安隐，愍伤之，自护所念：‘使吾无生秽浊恶心，我设有不善，疾使弃之。’是闿士大士所行极上。当作如是知。 　　善友品第十九 　　“复次，善业！闿士大士盛志，欲得无上正真道最正觉，当与善友从事，恭敬三尊。” 　　善业问：“善友当何以知？” 　　佛言：“有为人说明度无极者，教人入是定，是闿士大士善友。六度无极是善友，是善德，是护，是将，是去，如来最正觉，当来今现在十方无称数佛刹如来，皆从明成一切智道，用四事护众生。何等四？一者布施，二者劝乐，三者饶益，四者等与。是为四德。为父母、为舍、为台、为度、为自归、为导，是故六度为众生之度。闿士大士学六度，用众生故，都欲断其根，学明度相。何所是明度相？无挂碍明度相，是相为得诸法。” 　　佛言：“如是无有相得明度，是所相得诸法。何以故？诸法各空，是相亦空，是为明度。” 　　善业问佛：“正使，天中天！诸法各空，何缘人民欲生无灭尽时？空无增时亦无休息，各虚空无形。无上正真道最正觉，不从是中。各各虚空，不得无上正真道最正觉。云何，天中天！是法当何以知决？” 　　佛言：“尔群生勤苦望，欲得是因致是，作是求。尔见我得空不乎？” 　　善业言：“不，天中天！” 　　佛言：“自作是得是，是空不？” 　　对曰：“如空，天中天！” 　　佛言：“但用是故，若无解时？” 　　对曰：“如是，天中天！极安隐人民欲得是、因致是，勤苦无休。” 　　佛言：“人民所欲故便著。当作是知。人民所生，本从是中无所取，无所取者不作是无，是无灭尽时无生增益者。作是晓知，是闿士大士求明度。” 　　善业白佛言：“闿士为不求五阴，作是知晓？为求明度？为悉等求？诸应仪、缘一觉所不及。有德之人求巍巍之道，无能逮者，当作是行，昼夜疾近无上正真道最正觉。” 　　佛言：“云何，四天下群生都获为人，当求无上正真，发意索佛道，各尽寿布施与无上正真道。于善业意云何，其福宁多不？” 　　对曰：“甚多，天中天！” 　　佛言：“得明度净定守一日，如中教，作是念行，是福过彼。何以故？众生行无能及是慈者。斯高士深入智中，晓了是智悉具足，是世间勤苦，即兴普慈，愍伤一切，道眼彻视见群生，成就具足高志，行无懈怠。以其不懈得是。彼闿士弘慈普至，不以斯相住，亦不用余住，其智大明，虽未住无上正真道，一切刹土皆共尊，举正上真道终不还。若受供养衣服、饭食、床卧、医药，是明度心其中立，所受施除去近一切智，所食无罪，益于众生悉示道住，无边极处悉照明之，诸在牢狱中者悉度脱之，示其道眼——随是行、莫念相，莫作异念持短，入明度中高行莫懈。譬如得明月珠已，复亡之。大愁毒坐，起忧念想。如亡七宝，作是念：‘云何我亡是宝？’欲索珍宝者，常坚持心，无得失一切智。何以故？明度虚空亦不增减。” 　　善业言：“虚空，云何闿士大士成就其行，近无上正真道？” 　　佛言：“闿士大士亦不增不减。经中说时，闻之不恐不怖。当知是高士即为求明度矣。” 　　善业言：“如是明度为空求乎？” 　　佛言：“不也。” 　　“有离明度得耶？” 　　佛言：“不也。” 　　善业言：“以五阴求？” 　　佛言：“不也。” 　　又问：“离五阴颇有所求？” 　　佛言：“不也。” 　　善业言：“云何求大明？” 　　佛言：“若见是法，何所法求明度？” 　　对曰：“不见，天中天！” 　　佛言：“云何，遍见是明度，何所闿士求之？” 　　对曰：“不见。” 　　佛言：“设使遍见，法有所生处不？” 　　对曰：“不见。” 　　佛言：“是所闿士大士还得无所从生法乐，悉具足无所受决无上正真道最正觉，所至处无所复畏，悉作是护、是求、是行、是力，为还佛慧、极大慧、自在慧、一切智慧、如来慧。设作是，不得佛。” 　　佛言：“为有异。” 　　善业言：“设使诸法无所生，受决无上正真道？” 　　佛言：“不。” 　　善业言：“云何闿士大士得无上正真道？” 　　佛言：“见所当受决者乎？” 　　对曰：“不见法当作无上正真道。” 　　佛言：“如是！诸法无从中得。闿士不作是念：‘持是法，当受决、不受决。’” 　　天帝释品第二十 　　释于众中白佛言：“甚深明度无极，难了难知。天人德大，值说斯定。闻之，书持学者，其福甚大。” 　　佛语释：“阎浮提人民皆持十戒，悉具足持，是功德百千万亿倍，不如是善人闻明度书持学者。” 　　时，座中有一除馑语释：“出卿上去已。” 　　报言：“持心一念出我上，何况书持学，随是法教，作是立者。明德逾三界群生之上，及至沟港、频来、不还、应仪、缘一觉，复过是上。至闿士行布施、戒、忍、精进、禅度无极，若失明度及变谋明慧，亦复过其上。闿士大士求明度狎习中行，天人鬼龙含毒凶[卄/(阿-可+辛)/女]终不能胜。作是坚持，疾近一切智，不离如来，名佛坐不远。懈怠不生，为学佛，不学应仪、缘一觉法。四天王当往问讯。疾学四部弟子，当于佛座作无上正真道，当作是学。四天王常自往问讯，何况余天子。” 　　阿难作是念：“是释自持智说耶？持佛威神乎？” 　　释知阿难心所念，语阿难言：“持佛威神。” 　　佛言：“是中，阿难！或时闿士大士深念求学明度，三千国土中邪，一切皆悉愁毒，欲共坏乱，使中道取证。” 　　贡高品第二十一 　　佛告阿难：“闿士随时各学明度无极，随法行之。是时一佛界邪，各惊念言：‘我使闿士中道得应仪，莫使得无上正真。’弊邪见闿士习行明度，深为愁毒，四面放火，怖诸闿士念心一转。” 　　佛言：“邪不身遍行乱。闿士若远离善师，为邪所乱愁毒。以不深解明度，心狐疑念：‘有之？无乎？昔所玩习而今恶闻，或结不知，将以何缘守明度乎？’疑网自蔽，邪得其便，教余闿士言：‘若用是为写学，我尚不了其事，若能了乎？’自言所行是，若所行非，所为颠倒。用是故，其人在地狱、禽兽、饿鬼中，其罪日增。如是邪大欢喜。若闿士与行应仪道诤，又与闿士共诤，时邪言两，离佛远矣。若未得不退转闿士与不退转诤，随念恚恨，心一转念，转却一劫，虽有是恶，不舍一切智。劫数无极，始当从初发意起。” 　　阿难白佛言：“心所念恶，宁可悔不？乃当却就尔所劫？” 　　佛言：“我法广大，可得悔。若闿士念恶有恨，又喜以教彼，斯人不可使悔也。误有恚骂，即惭悔过：‘我当为十方人作桥梁，令得泥洹。宁可有恶意与人诤耶？当如哑羊诸恶忍之。’心不当起恚为应仪道者。” 　　阿难白佛言：“闿士大士与相共止，法当云何？” 　　佛言：“相视当如视佛。心念，当言：‘共一师、一船、一道，彼所学，我亦当学。’欲喜应仪、缘一觉道者，不与同愿；其有忍苦欲求佛者，当与相随。若此为一法学也。” 　　学品第二十二 　　善业白佛言：“闿士学无常，为学一切智？学无所生、学去淫侄、学灭度，为学一切智？” 　　佛告善业：“若所问：‘学无常，为学一切智？’者，云何是如来本无随因缘得？如来本无字，宁有尽时不？” 　　对曰：“不也。” 　　“如此为学一切智明度无极。如来地十种力、四无所畏，为悉学诸佛法。闿士大士作是学，邪及官属不能中坏，疾得不退转，为近佛树下坐。为学佛道，为学习法。慈悲喜护普济群生，学三合十二法轮为转，学灭度十方人，为稍稍上至佛道，学入甘露法门。不懈怠之人乃能学是。作是学者，为学十方人导死不入地狱、禽兽、饿鬼，终不生边地愚痴贫穷中，不受众痛之疾，不毁十戒，不从流俗淫祠，远不持十戒人，不愿生不想天上。从明度中出变谋明慧威神，入禅不随禅、不随禅法。闿士学如是，为得净力、无所畏力、佛法净力。” 　　善业白佛言：“诸法本皆净，何等闿士为得法净？” 　　佛言：“闿士学如斯，为学无所得净法诸法净。如是闿士行明度时，不悔不厌是为行。未得道者愚痴，不晓是法、不见其事。闿士用人故，常精进，人当效我，用是得力、精进、无所畏。作是学一切智者，若出金之地，其地少耳。又如索转轮圣王之人少耳，小王者多。从是中多索应仪、缘一觉者，既有初发意者，闿士少有随明度教得不退转者。闿士当力学及不退转。闿士行明度，不以恚意向人，不求人短，心无悭贪，不毁戒、怀恨、懈怠、迷乱，心无痴冥。学明度，为照明诸度，悉入其门，道德备足。如人言：‘是我所。’便外著十二品。悉供养一佛界中人尽寿命，不如守明度净定弹指顷。何以故？从是疾得无上正真道，能给视十方穷孤，求佛之境界，佛之智慧，如师子独步。欲得佛处，当学明度。学明度者，为学诸法。” 　　善业言：“闿士复学应仪法耶？” 　　佛言：“闿士学一切智，应仪功德不于中住。闿士学，十方人无能过者，于一切智中不坏不灭。若念持是明度当得一切智，为不行。明度无极，无相之行也。” 　　守行品第二十三