佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 - 第 15 页/共 16 页
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨学一切智亦复如是。须菩提！是故菩萨摩诃萨若如是学者不尽如相，如是学者是学一切智，如是学者是学般若波罗蜜多，如是学者是学佛地，如是学者是学佛十力、四无所畏等一切佛法乃至一切智智，如是学者能到诸学彼岸，如是学者普能降伏魔及魔众，如是学者速得不退转法，如是学者速坐道场，如是学者是学三转十二行相法轮，如是学者学自所行，如是学者学为他作所依怙法，如是学者是学大慈大悲大喜大舍，如是学者学度众生界，如是学者是学不断佛种，如是学者学开甘露门。须菩提！此广大学是最上学，凡夫下劣人不能如是学。若有能调御一切众生，欲与一切众生为依怙者，欲出过一切众生界者，彼能如是学。若如是学者，不堕地狱、饿鬼、畜生等趣，不生阿修罗界，不生边地，不生旃陀罗族，不生下姓种族，不生种种卑贱巧业等族。如是学者，不失一目不盲两目，亦不角睐，不聋不哑，不伛偻，不挛躄。不丑陋，不粗恶，不形残，不异相，亦无疥癞痈疽干痟等病，不坏诸根人相圆满，音声清巧众所爱乐。须菩提！又菩萨摩诃萨如是学者，不害他命，不盗他物，不行邪染，不虚妄言亦不两舌复不恶口，不无义语，不生贪著，不起嗔恼，不住邪见，不邪命活，不修邪命法，不畜破戒眷属，不近非法者，不生长寿天，虽入诸禅而不随禅生。何以故？菩萨以能成就善巧方便故。而菩萨成就何等善巧方便？所谓从般若波罗蜜多相应出生善巧方便，是故菩萨虽入诸禅而不随禅生。须菩提！菩萨摩诃萨能如是学者，即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。”
须菩提白佛言：“世尊！一切法自性本来清净，菩萨摩诃萨云何复得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法耶？”
佛告须菩提言：“如是，如是！须菩提！一切法自性本来清净，菩萨摩诃萨于是一切法自性本来清净中，如理修学般若波罗蜜多，不惊不怖不退不没。须菩提！彼诸愚异生等于如是法不知不见，以不知不见故无所觉了。是故菩萨摩诃萨发勤精进于中修学，自所学已，令诸异生等于是法中如理修学、实知实见。菩萨摩诃萨由如是学故，即得清净十力、清净四无所畏乃至清净一切佛法。须菩提！菩萨摩诃萨如是学者，悉能了知一切众生心心所行。须菩提！譬如大地少出阎浮檀金，多诸荆棘砂砾草木等类。一切众生亦复如是，于众生聚中少能爱乐修学般若波罗蜜多者，多有爱乐修学声闻、缘觉法门。须菩提！又如众生聚中少有修彼轮王业者，但多修彼诸小王业。须菩提！当知众生聚中少有行于般若波罗蜜多道者，多有行于声闻、缘觉道者，亦复如是。
“须菩提！又如众生聚中少有修彼帝释福业，但多修彼诸天子业。须菩提！当知众生聚中少有修习般若波罗蜜多行者，多有修习声闻、缘觉行者，亦复如是。须菩提！又如众生聚中少有修彼梵王福业，但多修彼诸梵众业。须菩提！当知众生聚中少有不退转于阿耨多罗三藐三菩提者，多有退转于阿耨多罗三藐三菩提者，亦复如是。须菩提！以是义故，当知众生聚中少有能发阿耨多罗三藐三菩提心者，于少能发心中又复少能如理修行者，于少能修行中又复少能修习般若波罗蜜多相应行者，于少能修习相应行中又复少能于阿耨多罗三藐三菩提住不退转者。须菩提！是故诸菩萨摩诃萨若欲在少中少者，应当修习般若波罗蜜多。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多者，不生杂染心、不生疑惑心、不生憎嫉心、不生悭吝心、不生破戒心、不生嗔恼心、不生懈怠心、不生散乱心、不生愚痴心。又，须菩提！菩萨摩诃萨应修学是般若波罗蜜多。何以故？此般若波罗蜜多能护诸波罗蜜多、能受诸波罗蜜多、能取诸波罗蜜多、能集诸波罗蜜多、能摄诸波罗蜜多。须菩提！譬如六十二见，身见中摄，诸波罗蜜多于般若波罗蜜多中摄，亦复如是。须菩提！又如士夫所有诸根，皆悉于其命根中摄，一切善法皆于般若波罗蜜多中摄，亦复如是。须菩提！又如士夫命根灭时诸根皆灭，菩萨摩诃萨亦复如是，若智慧灭时一切善法而亦随灭。须菩提！是故菩萨摩诃萨若欲护诸波罗蜜多，若欲摄诸波罗蜜多者，应当修学是般若波罗蜜多。又，菩萨摩诃萨若欲于一切众生中福德最胜为上首者，应当修学是般若波罗蜜多。”
复次，佛言：“须菩提！于汝意云何，三千大千世界一切众生是为多不？”
须菩提白佛言：“世尊！但此阎浮提中所有众生尚多无数，何况三千大千世界一切众生。”
佛言：“须菩提！假使如是三千大千世界一切众生，一一修行皆住菩萨地，或有一人尽其寿命，以诸饮食、衣服、卧具、医药及余乐具，供养如是三千大千世界诸菩萨众。此人以是因缘得福多不？”
须菩提言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“须菩提！若复有人于一弹指顷能修行是般若波罗蜜多者，其所得福倍胜于前。何以故？般若波罗蜜多广大利益诸菩萨摩诃萨，复能护助阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提！是故诸菩萨摩诃萨若欲于一切众生中最胜无上，若欲与一切众生为所依怙，若欲偏入诸佛境界，若欲具足佛功德法，若欲得佛游戏神通，若欲作佛大师子吼，若欲得佛诸所行处，若欲普以三千大千世界大会说法。须菩提！菩萨摩诃萨若欲成就如是等功德利者，应学是般若波罗蜜多。学是般若波罗蜜多，不能圆满诸功德利者，无有是处。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨亦具足声闻功德利耶？”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨亦学是声闻法，亦具足声闻功德之利。须菩提！菩萨摩诃萨虽如是学、如是知、得如是利，而不于中生住著心。菩萨摩诃萨亦说彼声闻法，而不取是法。须菩提！若菩萨摩诃萨如是学者，能为一切世间天、人、阿修罗等作大福田，而菩萨所作福田最上最胜，过余声闻、缘觉所有福田。须菩提！如是学者是行般若波罗蜜多，得近一切智，不舍般若波罗蜜多，不离般若波罗蜜多。如是学者不退失一切智，远离声闻、缘觉心，得近阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘此是般若波罗蜜多，此名般若波罗蜜多，学是般若波罗蜜多故当得一切智。’须菩提！若如是分别者，不名修学般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多不生分别，无知无见亦无所得，以如是不分别、无知见、无所得故，是名修学般若波罗蜜多。”
幻喻品第二十六
尔时，帝释天主即起是念：“若菩萨摩诃萨修学是般若波罗蜜多者，尚能胜过一切众生，何况成就阿耨多罗三藐三菩提者。是故当知，若有人爱乐一切智者，彼人得大善利善自活命，何况能发阿耨多罗三藐三菩提心者，当知是人为一切众生共所敬爱，普能调御一切众生。”
帝释天主作是念已，即时化诸曼陀罗华，满自掌中散于佛上。华散佛已，合掌向佛作如是言：“世尊！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，普愿得成阿耨多罗三藐三菩提，普愿圆满一切佛法，圆满一切智相应之法，圆满自然智法，圆满无漏法，普愿一切众生度生死岸证涅槃道，摄众生心普令圆满。世尊！我见生死中有种种苦，我不欲令初发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一念中有所退转，又不欲令已得安住阿耨多罗三藐三菩提者，于一念中或生退转，是故我欲普令成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故？能发心者，广大利益悲愍一切世间天、人、阿修罗等。自得度已，复于一切众生起如是心，未解脱者普令解脱，未得度者普令得度，未涅槃者普令涅槃。世尊！若有善男子、善女人，于初发心菩萨所，以彼所有诸功德法生随喜心，若于久修习菩萨所生随喜心，若于住不退转菩萨所生随喜心，若于一生补处菩萨所生随喜心，于如是等能生随喜心善男子、善女人，当说何者得福德多？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！妙高山王尚可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德，不可称量知其限数。
“憍尸迦！又如四大洲界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如小千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人，以是诸随喜心所获福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如中千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德，不可称量知其限数。憍尸迦！又如三千大千世界亦可称量知其限数，彼善男子、善女人以是诸随喜心所获福德，不可称量知其限数。”
帝释天主白佛言：“世尊！若有人不能于初发心菩萨所，乃至不能于一生补处菩萨所，生随喜心者，当知是人恶魔所著、为魔眷属，从彼魔天命终而来生此。何以故？是诸随喜心而能破坏诸恶魔故。又复，若人能生诸随喜心者，是人应以随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提，以是回向故而能增长阿耨多罗三藐三菩提。是故当知，能生如是诸随喜心者，是人不离佛、不离法、不离僧，增长一切最胜功德。”
佛告帝释天主言：“如是，如是！憍尸迦！若有人能生如是诸随喜心者，是人不离佛、不离法、不离僧，增长一切最胜功德。又，憍尸迦！若善男子、善女人能生如是诸随喜心者，当知是善男子、善女人速得值佛。”
帝释天主白佛言：“如是，世尊！如是，善逝！善男子、善女人能生如是诸随喜心者，是善男子、善女人速得值佛。又复，以是随喜善根力故，在在所生人所尊重恭敬赞叹。是善男子、善女人，眼根清净不观恶色，耳根清净不闻恶声，鼻根清净不嗅恶香，舌根清净不了恶味，身根清净不染非触。又复，不堕恶趣，生人、天道。何以故？是善男子、善女人成就无量无数随喜善根故，常乐利乐一切众生，以能生是随喜心故，而能增长阿耨多罗三藐三菩提行，渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。是善男子、善女人得菩提已，广度无量无数众生普令涅槃。”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！如汝所说，皆是如来威神护念。若善男子、善女人能生如是诸随喜心者，是善男子、善女人深种善根，以是善根广为无量无数众生作大利益。此因缘故，而能增长一切善法，渐渐得成阿耨多罗三藐三菩提。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！心如幻故，云何以是心得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
佛告尊者须菩提言：“于意云何，汝见有心如幻耶？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！汝见幻相可得耶？”
须菩提言：“不也，世尊！我不见有心如幻，亦不见幻相可得。”
佛言：“须菩提！汝以是心是相可得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
须菩提言：“不也，世尊！”
佛言：“须菩提！于意云何，若不见有心如幻及幻相者，离是心是相，汝见有法可得阿耨多罗三藐三菩提耶？”
须菩提言：“不也，世尊！离如幻心及彼幻相，亦不见有法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！若离如幻心及离幻相有法可见者，是法亦不可说是有是无，是故一切法毕竟离中，不可说有不可说无。若一切法毕竟离故，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，般若波罗蜜多亦毕竟离。以一切法毕竟离故，即无法可修亦无法可得，以一切法无所得故，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得。以是毕竟离故菩萨摩诃萨亦毕竟离。世尊！菩萨摩诃萨因般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。而菩萨摩诃萨毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离。若菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提者，云何以离得离耶？”
佛赞须菩提言：“善哉，善哉！须菩提！如是，如是！一切法毕竟离，般若波罗蜜多亦毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，菩萨摩诃萨亦毕竟离。而诸菩萨摩诃萨于是法中，如实了知般若波罗蜜多毕竟离故，即非般若波罗蜜多。须菩提！是故诸菩萨摩诃萨，虽因般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提，而于是中无法可取、无法可得。以无取无得故，菩萨摩诃萨虽得阿耨多罗三藐三菩提，而非以离得离。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。”
佛言：“须菩提！如是，如是！此甚深义菩萨摩诃萨行者是为甚难。须菩提！若菩萨摩诃萨行此甚深义者，不于中道取证声闻、缘觉之果，斯为甚难。”
须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，菩萨摩诃萨所为非难。何以故？一切法无所得无所证。以无得无证故，是中无证者、无所证、无所用证法，是故菩萨摩诃萨所为非难。世尊！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知彼菩萨摩诃萨是为行般若波罗蜜多。虽如是行，亦不见我行般若波罗蜜多。若如是不见所行般若波罗蜜多相故，是菩萨摩诃萨得近阿耨多罗三藐三菩提，即能远离声闻、缘觉之地，是行般若波罗蜜多。世尊！譬如虚空不作是念：‘是远是近？’何以故？虚空无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如幻所化人不作是念：‘彼幻师去我近，余观者去我远。’何以故？幻所化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如诸影不作是念：‘影所因者去我近，非所因者去我远。’何以故？影无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如如来于一切众生无憎无爱。何以故？如来一切憎爱断故。般若波罗蜜多亦复如是，无憎无爱。何以故？般若波罗蜜多非憎爱法。又如如来离诸分别。何以故？如来一切分别断故。般若波罗蜜多亦复如是，离诸分别。何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，不作是念：‘阿耨多罗三藐三菩提去我近，声闻、缘觉地去我远。’何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如佛所化人随所作事悉能成办，虽所成办而无分别。何以故？化人无分别故。般若波罗蜜多亦复如是，若一切法随所修习悉能成办。何以故？般若波罗蜜多无分别故。又如工巧师，以其方便用机关木作男女相，随所作事悉能成办，虽所成办而无分别。何以故？巧幻所作故。世尊！般若波罗蜜多亦复如是，若一切法随所修习悉能成办，虽有所成而无分别。何以故？般若波罗蜜多无分别故。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十一
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十二
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
坚固义品第二十七
尔时，尊者舍利子谓尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者，是行坚固义。”
须菩提言：“如是，如是！舍利子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多者是行坚固义。”
尔时，有欲界千天子众作如是念：“菩萨摩诃萨为阿耨多罗三藐三菩提故，行此甚深般若波罗蜜多。虽复了诸法相、入诸法性，而不安住声闻、缘觉所证实际，以是缘故所应敬礼。”
尔时，尊者须菩提知其念，即谓言：“诸天子！菩萨摩诃萨行此甚深般若波罗蜜多，而不证彼声闻、缘觉实际者，亦未足为难。何以故？若菩萨摩诃萨被精进铠，欲度无量无数无边众生，普令安住大般涅槃，斯为难事。所以者何？众生毕竟离故无所有，以无所有故不可得众生相，是故众生不可得度。诸天子！若菩萨欲度众生者为欲度虚空。何以故？虚空离故众生亦离，虚空无所有故众生亦无所有，毕竟无有众生可得。诸菩萨摩诃萨为欲度者，是为难事。诸天子！如人与彼虚空共斗，佛说众生相不可得亦复如是。何以故？众生离故色亦离，众生离故受、想、行、识亦离，众生离故乃至一切法亦离。诸天子！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，当知是为行般若波罗蜜多。”
尔时，世尊告尊者须菩提言：“何因缘故，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没耶？”
须菩提言：“一切法离故不没。何以故？世尊！没者不可得，没法不可得，而所没处亦不可得。以是因缘，菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没。”
佛言：“须菩提！如是，如是！若菩萨摩诃萨闻作是说，不惊不怖不退不没者，是行般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨修行是般若波罗蜜多者，常得大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞。”
佛言：“须菩提！非但大梵天王、帝释天主、大自在天并余欲界诸天子众，尊重恭敬顶礼称赞，所有梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，如是等天上诸天子众，亦常尊重恭敬顶礼称赞是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。又，十方无量阿僧祇世界诸佛如来．应供．正等正觉现住说法者，常以佛眼观察是修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，又复以佛威神常所护念。须菩提！是菩萨摩诃萨以修行般若波罗蜜多故，即得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，诸恶魔众伺不得便。须菩提！假使三千大千世界所有众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。又，须菩提！且置是三千大千世界。如前所说，假使如兢伽沙数世界一切众生，一一皆化作诸恶魔，是诸魔众亦复不能于彼修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨所伺得其便。须菩提！当知修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨，成就二法，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓观一切法空，不舍一切众生，是为二法。须菩提！复有二法，菩萨摩诃萨能成就故，不为诸魔伺得其便。何等为二？所谓如说能行，诸佛称赞，是为二法。又，须菩提！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多者，有诸天子常来其所，瞻礼恭敬作如是言：‘善男子！汝速修行是般若波罗蜜多，速证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？善男子！汝修行是般若波罗蜜多故，能与无依众生而作依怙，无救众生而为救度，无归众生为作所归，无舍众生为作住舍，无趣众生而为作趣，无洲众生而为作洲，不识毕竟道者为示毕竟道，不识正道者为示正道，在黑闇者为作光明。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，成就如是功德。’须菩提！又菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多者，现在十方无量阿僧祇世界诸佛世尊，与彼菩萨、声闻大众围绕演说法时，常所称赞是菩萨所有功德，及其名字族氏色相威力。须菩提！如我今时集会说法，常所称赞阿閦佛刹中宝幢菩萨，及彼刹中余诸菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。须菩提！诸佛刹中亦复如是，彼彼佛会演说法时，亦常称赞我刹土中修行般若波罗蜜多者，及余菩萨修梵行者，所有功德名字族氏色相威力。”
须菩提白佛言：“世尊！诸佛世尊演说法时，普皆称赞诸菩萨摩诃萨所有功德名字族氏色相威力耶？”
佛言：“不也，须菩提！诸佛世尊演说法时，于诸菩萨摩诃萨有称赞者、有不称赞者。”
须菩提言：“何等菩萨是称赞者？”
佛言：“须菩提！所有住不退转菩萨摩诃萨，诸佛世尊常所称赞。”
须菩提言：“若未住不退转者，诸佛世尊所称赞不？”
佛言：“须菩提！有菩萨摩诃萨虽未安住不退转地，诸佛世尊亦常称赞。彼复云何？所谓菩萨摩诃萨，若学阿閦如来本为菩萨时所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨学宝幢菩萨所行道法者，是菩萨虽未安住不退转地，亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多故，信解一切法无生，而未能证得无生法忍，又信解一切法寂静，而于不退转地中，未能自在得一切法寂静，是菩萨亦为诸佛常所称赞。又，须菩提！若菩萨摩诃萨得诸佛世尊共所称赞者，必当安住不退转地，远离声闻、缘觉之心，决定得授阿耨多罗三藐三菩提记。何故菩萨摩诃萨得彼诸佛共称赞耶？为菩萨摩诃萨能行是般若波罗蜜多故。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨闻此甚深般若波罗蜜多，不疑不悔不难不没者，是菩萨摩诃萨，当于阿閦如来．应供．正等正觉所，及彼刹中诸菩萨所，亦得闻是般若波罗蜜多法门，闻已信解，随信解已得不退转。须菩提！若有闻是法门生信解者尚获如是功德，何况若能随所信解，如理安住、如理而行，如如所住住一切智。”
须菩提白佛言：“世尊！离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说？”
佛言：“须菩提！如汝所说，离如无法可得，当以何法于如中住？当以何法得阿耨多罗三藐三菩提？当以何法可说者？如是，如是！须菩提！离如无法可得，于如中住如尚不可得，何况有住如者。如中尚无阿耨多罗三藐三菩提，何况有证者，是故无所证、无证者、无所用证法。如中尚无法可得，何况有说法者。”
尔时，帝释天主白佛言：“世尊！般若波罗蜜多最上甚深。若菩萨摩诃萨为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，若闻是说——无法可住、无法可证、无法可说——于是中不疑不悔不难不没者，当知是菩萨摩诃萨所为甚难。”
时，尊者须菩提即谓帝释天主言：“憍尸迦！如汝所言，菩萨摩诃萨若闻此甚深法，不疑不悔不难不没是为甚难者。憍尸迦！于一切法空中，有何法可得疑悔难没耶？”
帝释天主白尊者须菩提言：“尊者有所乐说皆因于空，而于是中亦无所碍，譬如仰射虚空箭去无碍，尊者所说无碍亦然。”
帝释天主作是说已，即白佛言：“世尊！如我所说，是随如来说、是随法语答不？”
佛告帝释天主言：“憍尸迦！如是，如是！如汝所说，是随如来说名为正说，是随法语答名为正答。憍尸迦！彼须菩提有所乐说皆因于空，而般若波罗蜜多尚不可得，何况有行般若波罗蜜多者。阿耨多罗三藐三菩提尚不可得，何况有证阿耨多罗三藐三菩提者。一切智尚不可得，何况有证一切智者。真如尚不可得，何况有住如者。无生法尚不可得，何况有证无生者。菩萨尚不可得，何况有求菩提者。十力尚不可得，何况有具是力者。四无所畏尚不可得，何况有成就无所畏者。法尚不可得，何况有说法者。憍尸迦！彼须菩提如是乐行一切法远离，行一切法无所得行。须菩提行如是行，比诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多行，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分不及一，算分、数分及譬喻分，乃至乌波尼杀昙分皆不及一。憍尸迦！唯除如来所行，余诸菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多行者，于一切行中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等，非一切声闻、缘觉而能等比。是故，憍尸迦！若善男子、善女人，欲于一切众生中，最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等者，当学菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多。”
散华缘品第二十八之一
尔时，复有三十三天诸天子众，各各持以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，来诣佛所而散是华。即时会中有六万苾刍俱从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬住立佛前。时，诸苾刍以佛威神力故，各各掌中自然盈满曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，即以此华散于佛上。华散佛已，咸作是言：“世尊！我等皆修是般若波罗蜜多，皆行如是无上胜行。”
尔时，世尊即从口门放大光明，所谓青黄赤白等种种色光，遍照无量无边佛刹乃至梵界，普遍照耀已，其光旋还绕佛三匝，却从世尊顶门而入。
尔时，尊者阿难即从座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛作如是言：“何因何缘放斯光明？若无因缘，如来．应供．正等正觉不放光明。”
佛告尊者阿难言：“汝今当知，此六万苾刍，于未来世星宿劫中皆得成佛，同名散华如来．应供．正等正觉，出现世间。是诸如来所有寿量二万劫数皆悉同等，正法住世亦二万劫。是诸佛会有声闻众，彼彼数量亦复相等。阿难！当知此六万苾刍从是已后在在所生，于佛法中出家修道，所向方处王城聚落，悉以正法为人演说，随说法处彼彼世界，常雨五色种种妙华而为供养，是诸苾刍在在处处作大利益，乃至最后得成正觉。是故，阿难！若菩萨摩诃萨乐欲行彼最上行者，应当行是般若波罗蜜多。又复，阿难！若能行是般若波罗蜜多者，当知皆从人间命终，或知足天命终已后而来生此。何以故？人间及知足天，于般若波罗蜜多易所修行故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨行此般若波罗蜜多者，当知是菩萨摩萨常得诸佛共所观察。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟乃至书写已，复为他人如理表示、如实教授、如所利益、如理生喜。如是行者，当知是菩萨摩诃萨于如来．应供．正等正觉所深种善根，非于声闻．缘觉所而种善根。何以故？般若波罗蜜多善根胜故。又复，阿难！若菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，是菩萨摩诃萨常得亲近现在诸佛听受正法。又复，阿难！若菩萨摩诃萨闻此般若波罗蜜多法门，而于是中不违不逆不毁不谤者，当知是菩萨摩诃萨于先佛所已种善根。何以故？菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜多故，而能成就阿耨多罗三藐三菩提。是故，阿难！我今于一切世间天、人、阿修罗众中，以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝，汝当于此般若波罗蜜多正法，忆念受持宣通流布，令得久住而不断灭。阿难！于我所说一切法中，唯除般若波罗蜜多不可忘失。若有人受持此法门时，乃至一字一句错误忘失者，其罪甚重，是人不令我心生喜；若于余法有所忘失，其罪乃轻。何以故？般若波罗蜜多微妙甚深。若人于此法门，不生尊重恭敬、不能瞻礼供养者，当知是人于过去未来现在诸佛世尊，不生尊重恭敬，不能瞻礼供养，是人不令我心生喜。何以故？般若波罗蜜多即是过去未来现在佛母，出生诸佛及一切智。是故，阿难！我今以是般若波罗蜜多正法嘱累于汝。若此正法欲断灭时，汝当受持宣通流布使不断灭。又复，汝于此法所有文字章句，分明记忆无令忘失，如理作意思惟修习，广为他人解释其义，劝令受持读诵书写。何以故？此般若波罗蜜多即是过去未来现在诸佛法身故。又复，阿难！若人于我生欢喜心、尊重恭敬瞻礼供养者，是人即以此心，当于般若波罗蜜多法门尊重恭敬瞻礼供养，即同供养于我，亦同供养过去未来现在诸佛。又复，阿难！若人于我爱乐不舍者，当于般若波罗蜜多爱乐不舍，忆念受持宣通流布使不断灭。阿难！我今以是嘱累因缘付嘱于汝，但且略说，欲广说者若一劫若过一劫，乃至百千俱胝劫数说不能尽。又复，阿难！所有过去未来现在诸佛世尊，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。般若波罗蜜多亦复如是，于一切世间天、人、阿修罗众中而为大师。何以故？此般若波罗蜜多有大因缘，能为一切世间天、人、阿修罗等作大利益。又复，阿难！若人不离此般若波罗蜜多法门，能于其中受持读诵、记念思惟、为人演说乃至书写者，此即是我所行教化。是人即为不离佛、不离法、不离僧，而能护助过去未来现在诸佛世尊阿耨多罗三藐三菩提。何以故？所有诸佛阿耨多罗三藐三菩提，皆从般若波罗蜜多所出生故。阿难！若过去诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，皆从是般若波罗蜜多生。若未来诸佛如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者如来．应供．正等正觉阿耨多罗三藐三菩提，亦从是般若波罗蜜多生。是故，阿难！若菩萨摩诃萨，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当善学诸波罗蜜多，学是诸波罗蜜多者，即学般若波罗蜜多。何以故？般若波罗蜜多而能出生诸波罗蜜多故。又此般若波罗蜜多是诸菩萨母，而能出生诸菩萨故。而诸波罗蜜多亦能出生阿耨多罗三藐三菩提。何以故？诸波罗蜜多皆从般若波罗蜜多中来，由是般若波罗蜜多所生诸波罗蜜多，亦能助阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当善学诸波罗蜜多。
“复次，阿难！汝当谛听，我今以是般若波罗蜜多正法第二第三重复嘱累于汝。汝当忆念受持，慎勿忘失。此法若欲灭时，汝可护助宣通流布无令断灭。阿难！此般若波罗蜜多是诸如来应供正等正觉无尽法藏。何以故？所有过去诸佛如来．应供．正等正觉，广为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉，亦为一切众生说此般若波罗蜜多无尽法藏，令诸众生普得阿耨多罗三藐三菩提。又复，阿难！若声闻乘人以声闻法，普为三千大千世界一切众生如应宣说，悉令证得阿罗汉果是利不虚。阿难！彼诸阿罗汉所有布施、持戒、修定功德，于汝意云何，是为多不？”
阿难白佛言：“甚多，世尊！甚多，善逝！”
佛言：“阿难！彼福虽多，不如菩萨以此般若波罗蜜多中相应一法普为众生如理宣说，是菩萨摩诃萨得福甚多。又菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多法门，能一日中为余菩萨摩诃萨如理宣说者，得福倍多。阿难！且置一日，若能从旦至于食时；复置从旦至于食时，若能一漏刻间；置是一漏刻间，若能一须臾；置一须臾，若能一罗嚩；置一罗嚩，若能一刹那，如是一刹那间以此般若波罗蜜多法门，为余菩萨摩诃萨如理宣说者，当知是菩萨摩诃萨其所得福亦复倍多。阿难！若菩萨摩诃萨能如是法施众生者，不可以声闻、缘觉善根福德而相等比。何以故？是菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第二十二
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十三
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
散华缘品第二十八之二
尔时，世尊说是般若波罗蜜多正法时，于大会中现神通相，而此众会菩萨摩诃萨、苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，以佛威神力故，忽然得见阿閦如来．应供．正等正觉在此会中，犹如大海深固无动，有无量无数具足不可思议种种功德菩萨摩诃萨，并阿罗汉——诸漏已尽无复烦恼，心善解脱慧善解脱，如大龙王所作已办舍诸重担，善得己利尽诸有结，正智无碍心得自在，一切功德皆悉具足者——诸大声闻，又有无量无数苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷，及诸天龙八部，如是等众而共围绕，乃至阿閦佛国庄严等相皆悉得见。此诸众会，虽于是相起希有心但乐瞻睹，而悉不知其所从来？于是世尊摄其神力，此诸众会忽然不见阿閦如来及彼诸相。
尔时，世尊告阿难言：“此诸大众皆不复见阿閦如来及诸相者，当知一切法亦复如是，不与眼作对法不可对法，法不可见法，是故无所从来亦无所去。何以故？阿难！一切法无知者、无见者、无造者、无作者。何以故？一切法如虚空，无分别故。一切法甚深不可思议，譬如幻士不受诸法，无坚牢故。一切法无所受，亦复如是。阿难！诸菩萨摩诃萨若如是行，是行般若波罗蜜多，而于是中亦无法可著。若如是学，是学般若波罗蜜多，如是学者能到诸学彼岸。又复，阿难！若菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当学是般若波罗蜜多。何以故？是般若波罗蜜多学，于诸学中最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等，而能利益安乐一切世间，无依怙者为作依怙。如是学者，诸佛许可诸佛称赞。阿难！诸佛如来．应供．正等正觉学是法已，能以足指按地震动三千大千世界，乃至举足下足皆悉能现诸神通相。何以故？诸佛具足无量无数胜功德故。又复，阿难！诸佛学是般若波罗蜜多故，于过去未来现在一切法中得无碍知见。是故，阿难！我说般若波罗蜜多学，最上最大最胜最妙、无上中无上、无等无等等。阿难！当知般若波罗蜜多无量无尽无有边际，若人欲称量般若波罗蜜多者，是即称量虚空。何以故？虚空无量故般若波罗蜜多无量，虚空无尽故般若波罗蜜多无尽，虚空无边际故般若波罗蜜多无边际。阿难！我不说般若波罗蜜多有所限量。何以故？若名句文是有量法，般若波罗蜜多非名句文，即无限量。”
阿难白佛言：“世尊！何因缘故佛说般若波罗蜜多无量？”
佛言：“阿难！般若波罗蜜多无尽故无量，般若波罗蜜多离故无量，以无尽故离故即法不可得，不可得中当何有量？是故我说般若波罗蜜多无量。阿难！过去诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多即无尽。未来诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。于今现在十方无量阿僧祇世界现住说法者，诸佛如来．应供．正等正觉皆从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。阿难！我亦从般若波罗蜜多出生，是般若波罗蜜多亦无尽。以是缘故，般若波罗蜜多已无尽、当无尽、今无尽。何以故？若能尽虚空，即能尽般若波罗蜜多。是故，阿难！般若波罗蜜多无尽。”
尔时，尊者须菩提作是念：“如佛所说是义甚深，我当问佛。”作是念已即白佛言：“世尊！般若波罗蜜多无尽耶？”
佛言：“须菩提！般若波罗蜜多无尽。何以故？一切法无生，如虚空故无尽。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法无生者，般若波罗蜜多当云何生？”
佛言：“须菩提！色无尽故般若波罗蜜多如是生，受、想、行、识无尽故般若波罗蜜多如是生。须菩提！若菩萨摩诃萨如是了知，即般若波罗蜜多如是生。又，菩萨摩诃萨当观无明无尽故，般若波罗蜜多如是生；如是行无尽、识无尽、名色无尽、六处无尽、触无尽、受无尽、爱无尽、取无尽、有无尽、生无尽、老死忧悲苦恼等无尽故，般若波罗蜜多如是生。须菩提！若菩萨摩诃萨以如是无尽法观诸缘生者，是行般若波罗蜜多，即不住声闻、缘觉之地，必证阿耨多罗三藐三菩提，安住一切智。菩萨坐道场时，应当如是观缘生法，如是观已不堕二边、不住中道，是为菩萨不共之法，如是观者得一切智智。又，须菩提！若菩萨摩诃萨于阿耨多罗三藐三菩提有所退转者，是菩萨摩诃萨即不能成就如是善巧方便，亦不能知：云何是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多？云何是无尽法生般若波罗蜜多？云何是无尽法观诸缘生？须菩提！若菩萨摩诃萨不退转于阿耨多罗三藐三菩提者，即能成就如是善巧方便，亦能了知菩萨摩诃萨如是行是行般若波罗蜜多，以如是无尽法生般若波罗蜜多，以如是无尽法观诸缘生。须菩提！菩萨摩诃萨能如是观诸缘生时，即不见有法非因缘生，亦不见有法是常、是究竟、是坚牢，亦不见法有作者、有受者。须菩提！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，念无尽法，如理出生般若波罗蜜多。以如是无尽法观诸缘生时，即不见色，不见受、想、行、识，亦复不见无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死忧悲苦恼等。不见此佛刹亦不见彼佛刹，不见有法是此佛刹，亦不见有法是彼佛刹。须菩提！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，魔心大怖忧愁苦恼。须菩提！譬如有人丧失父母，极大悲痛忧愁苦恼，魔心生苦亦复如是。”
须菩提白佛言：“世尊！但有一魔心生苦恼？为多恶魔皆苦恼耶？”