佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经 - 第 13 页/共 16 页
尔时，世尊知舍利子心所念已，即告舍利子言：“汝今何故起如是念？汝于自法中有法可见，而取证阿罗汉果耶？”
舍利子言：“无法可见亦无所证。”
佛言：“舍利子！菩萨摩诃萨亦复如是，虽行般若波罗蜜多，而无法可得授记，亦无法得阿耨多罗三藐三菩提，是故不应有法取甚深相。菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，不惊不怖诸力具足，应作是念：‘我于法无所得、无所证，是中如理修习相应。’若有如是行者，是行般若波罗蜜多。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在恶兽难中不生惊怖。何以故？菩萨一切皆悉能舍，普为众生作大利益。是菩萨当于尔时作如是念：‘若诸恶兽欲食啖我，我当施与，愿我当得圆满布施波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土无有诸恶虫兽牛畜等类，一切众生不相食啖。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在怨贼难中不生惊怖。何以故？菩萨一切所有乃至己身，皆悉能舍无所吝惜。是菩萨当于尔时作如是念：‘若诸怨贼来相劫取，一切所有随彼所欲我悉施与，乃至于我夺命，我亦不生嗔恨怨恶，尔时不起身业、不发语业、不动意业，于是三业离诸过失，愿我当得圆满持戒波罗蜜多、忍辱波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土无有一切怨贼及余诸恶，而彼众生不相劫夺。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在无水难中不生惊怖。何以故？菩萨善为众生说法除渴，是菩萨当于尔时作如是念：‘我应为众生宣说法要，令诸众生断除渴爱心得清净。设我此身为渴所逼趣命终者，我转生于他世界中，亦复于彼一切众生起大悲心作如是念：“此诸众生薄福德故，还复生此无水难中。”我时为诸众生说法除渴。如是坚固勤行精进，愿我当得圆满精进波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生无所渴乏，彼诸众生福德具足，自然而有八功德水适悦充足。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在饥馑难中不生惊怖。何以故？菩萨被精进铠身心清净，是菩萨当于尔时作如是念：‘今此众生受饥馑苦，深所悲愍。愿我当得圆满禅定波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生无饥馑苦，随意所欲一切皆得适悦快乐，譬如三十三天自在快乐，一切所欲随心即现。‘愿我当来彼土众生，亦得成就如是乐事，于一切时身心清净，正命坚固不邪命活，心住寂静离诸散乱。’
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨若在疾疫难中不生惊怖。何以故？菩萨已能思惟观察，是中无法可病。是菩萨当于尔时作如是念：‘今此众生受诸病苦深所悲愍，愿我当得圆满智慧波罗蜜多，得近阿耨多罗三藐三菩提。’如是勤行精进，得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净，国土众生离诸病苦。舍利子！菩萨摩诃萨若能如是勤修众行，即得阿耨多罗三藐三菩提。
“复次，舍利子！菩萨摩诃萨不应于阿耨多罗三藐三菩提生如是心：‘久远修习乃得成就。’又复于中不应惊怖。何以故？世界前际即是久远前际，菩萨若心刹那相应，虽为久远而非久远。是故菩萨摩诃萨不应生难行想，不应起久远念，又复于中不应退没。又，舍利子！菩萨摩诃萨于如是法及余诸法，若见若闻不应惊怖。是诸菩萨摩诃萨，应当坚固发精进行，如所说学如所说行，即得般若波罗蜜多相应圆满。”
尔时，会中有一女人名昂誐襧嚩，从座而起，前诣佛所，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬顶礼佛足而白佛言：“世尊！如所闻法，我于是中不生惊怖，于未来世我亦当为一切众生说如是法。”作是语已，即持金华散于佛上。佛神力故，其华自然住虚空中。
尔时，世尊即放金色净妙光明，普遍无量无边一切刹土，乃至梵界广大照耀，其光旋复绕佛三匝，还从世尊顶门而入。
尔时，尊者阿难从座而起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“世尊！何因何缘放是光明？诸佛如来．应供．正等正觉，若无因缘不放光明。”
佛言：“阿难！今此昂誐襧嚩女人终此身已，转生当得男子之身，生于妙乐世界阿閦佛刹中，于彼如来．应供．正等正觉所，恭敬供养修持梵行，于彼没已复生他方诸佛刹中。如是从一佛刹至一佛刹，世世所生不离诸佛，常得瞻礼亲近供养。譬如转轮圣王尊贵自在，从一宫殿至一宫殿，自生至终足不履地。今此女人亦复如是，从一佛刹至一佛刹不离诸佛，乃至于未来世星宿劫中当得成佛，号金华如来．应供．正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现世间。”
尔时，尊者阿难作如是念：“今此女人当成佛时，于彼刹中所有众会诸菩萨等，如诸佛会等无异不？”
尔时，世尊知彼阿难心所念已，告阿难言：“汝今当知，此昂誐襧嚩女人得成佛已，彼佛刹中所有菩萨、声闻众会其数甚多，无量无边不可称计，如诸佛会等无有异。又复，阿难！彼佛刹中，所有众生安隐快乐，无诸恶兽盗贼饥馑诸恶病恼枯涸等难，于一切时离诸怖畏。阿难！是金华如来．应供．正等正觉得阿耨多罗三藐三菩提时，而能成就如是功德。”
尔时，尊者阿难白佛言：“世尊！此昂誐襧嚩女人最初于何佛世尊所，发菩提心种诸善根？”
佛言：“阿难！此昂誐襧嚩女人最初于彼燃灯如来．应供．正等正觉所，发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，我于燃灯如来．应供．正等正觉所，持以五茎优钵罗华而为供养。我时证得无生法忍，彼燃灯如来知我善根成熟，即为授阿耨多罗三藐三菩提记，作是言：‘善男子！汝于未来世当得作佛，号释迦牟尼如来．应供．正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’阿难！尔时此女在彼佛会，闻佛授我阿耨多罗三藐三菩提记，时彼女人即持金华亦供养佛。华供养已，即作是念：‘快哉！此善男子今得授记。愿我当来得授记时，亦如此人今日无异。’阿难！是故当知，此昂誐襧嚩女人发菩提心而甚久远。”
阿难白佛言：“世尊！善哉，善哉！今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行。”
佛言：“阿难！如是，如是！今此女人久已修习阿耨多罗三藐三菩提行，是故我今为授阿耨多罗三藐三菩提记。”
善巧方便品第二十之一
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多，应云何学空？云何入空三摩地？”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多，应观色空，观受、想、行、识空，应以不散乱心谛观诸法空无所有，若一切法、若一切法性，悉不可见。虽复如是观法性空，不应于中证空实际。”
须菩提白佛言：“世尊！如佛所说，菩萨摩诃萨不应证空者。世尊！菩萨住空三摩地，而复云何不证空耶？”
佛言：“须菩提！菩萨摩诃萨虽于一切相具足观空，但修学空而不于中取空为证。彼菩萨如是观时，应作是念：‘我今但是学时，非是证时，是故不住三摩呬多，不深摄心系于缘中。’彼菩萨摩诃萨以般若波罗蜜多力所护故，虽不证空，亦不退失菩提分法，亦不尽漏住寂灭心，是故菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门而不证空，虽入无相三摩地解脱门亦不证无相、不住有相。何以故？是菩萨摩诃萨智慧甚深善根具足能作是念：‘今是学时，非是证时。’是故虽复观空而无所碍，虽住空三摩地亦不于中证空实际，以得般若波罗蜜多力所护故。
“须菩提！譬如有人色相端正最上勇猛，精进坚固富乐自在，自他语言有所义利，辩才无碍智慧明了，知时知方知处所向所行，通达善恶明解算数，一切伎术善能成就，勇健多力能敌他军，乃至世间一切种事而悉晓了，人所爱乐瞻视亲近尊重恭敬。此人以是缘故，一切所向皆得大利，心意调柔适悦快乐。是人一时有小因缘，与其父母妻子眷属经过旷野极大怖畏险恶道中，彼有盗贼、非人等类。时诸眷属皆悉惊怖毛竖战掉，是人即时谓其父母诸眷属言：‘汝诸眷属勿生惊怖，我有方便能令安乐过诸险难。’即化多人，执持种种锋利器仗，卫护眷属过是险难。彼诸盗贼、非人等类，皆悉退散无所侵恼。彼诸眷属过是难已，安乐吉祥到彼所向州城聚落。何以故？是人有智有慧最胜勇猛，大力成就坚固不退，彼盗贼等不能敌故。菩萨摩诃萨亦复如是，悲愍利乐一切众生，常行慈悲喜舍四无量行，得般若波罗蜜多力所护故，具善巧方便，以诸善根回向一切智，虽修空、无相、无作三摩地解脱门而不证实际。菩萨摩诃萨过诸烦恼及烦恼分，过诸恶魔及助魔者，过声闻地及缘觉地，住三摩地亦不尽漏。何以故？菩萨摩诃萨诸力具足精进坚固，得般若波罗蜜多力所护故。菩萨不舍一切众生，普令成就阿耨多罗三藐三菩提。又，菩萨摩诃萨缘一切众生入慈心三昧，复入最上无缘慈三昧，修习最上波罗蜜多。
“又，须菩提！菩萨摩诃萨虽行空三摩地解脱门，而于是中不证无相、不堕有相。须菩提！譬如飞鸟行于虚空而不堕地，虽行于空而不依空亦不住空。菩萨摩诃萨亦复如是，虽行空学空、行无相学无相、行无作学无作，未具足佛法，终不堕空、无相、无作。须菩提！又如有人于射师所学彼射法，学已精熟而复巧妙，即时仰射虚空，初箭发已后箭即发，箭箭相注随意久近是箭不堕。菩萨摩诃萨亦复如是，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提善根，得般若波罗蜜多力所护故，若未成就阿耨多罗三藐三菩提善根终不取证实际，乃至善根成已得圆满阿耨多罗三藐三菩提，菩萨尔时乃证实际。是故，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，修般若波罗蜜多时，应如是谛观诸法甚深实相，虽复观已而不取证。”
尔时，尊者须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨所为甚难最上甚难，虽行空学空入空三摩地，而不于中证空实际。世尊！甚为希有，甚为希有！”
佛告尊者须菩提言：“如是，如是！菩萨摩诃萨虽行空学空入空三摩地，而不于中证空实际，斯为甚难最上甚难，斯为希有最上希有。何以故？须菩提！彼菩萨发如是最胜大愿：‘我应度一切众生，不舍一切众生。’菩萨发是愿已，即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨虽入是诸解脱门，而不于中取证实际。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，能作是念：‘我不舍一切众生。’未具足佛法，终不于中证空实际。
“复次，须菩提！菩萨摩诃萨若欲入甚深空性者，所谓应入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨若欲入是诸三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著众生相起有所得见。我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除是相。’即入空三摩地解脱门、无相三摩地解脱门、无作三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不于诸三摩地中取证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入空三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，而生我相著有所得，我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除我相。’即入空三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无相三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著诸有相生取相想，我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要断除有相。’即入无相三摩地解脱门。菩萨以如是心及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“复次，须菩提！又菩萨摩诃萨若欲入无作三摩地解脱门者，应生如是心：‘一切众生于长夜中，著常想、乐想、我想、净想，起如是等诸颠倒想，是所作相。我得阿耨多罗三藐三菩提已，当为众生宣说法要，所谓是无常非常、是苦非乐、是无我非我、是不净非净。如是当令断除常想、乐想、我想、净想，离所作相。’即入无作三摩地解脱门。菩萨以如是心，及先方便力故，不证实际，亦不减失慈悲喜舍诸三昧法。何以故？是菩萨已得善巧方便力所护故，转复增益所有善法，诸根通利，诸力觉道亦悉增益。
“又，须菩提！菩萨摩诃萨应生如是心：‘一切众生于长夜中著诸有相，所谓先行有所得、今行有所得，先行常想、今行常想，先行颠倒行、今行颠倒行，先行和合想、今行和合想，先行不实想、今行不实想，先起邪见、今起邪见，先作诸过失行、今作诸过失行。如是一切众生，于一切时、一切处作如是行。我得般若波罗蜜多力所护故，具足善巧方便，如是勤行精进得阿耨多罗三藐三菩提时，当为众生说如是法，令诸众生得入诸法甚深实相，所谓空、无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’须菩提！若菩萨摩诃萨生如是心，具足如是智慧，返堕起作法住三界者，无有是处。
“又，须菩提！若菩萨摩诃萨修相应行者，应问余菩萨言：‘若欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，应云何学空？当云何生心？即得入空不证空，入无相、无愿、无作、无起、无生、无性，不证无相乃至无性，而能修习般若波罗蜜多耶？’若菩萨作是言：‘欲成就阿耨多罗三藐三菩提者，但应念空，念无相、无愿、无作、无起、无生、无性。’如是答者，是即舍离一切众生，未能具足善巧方便。当知是菩萨未于先佛如来．应供．正等正觉所得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转地。何以故？是菩萨不能宣说不退转菩萨摩诃萨不共相，不能于其所问法中正示正答。”
须菩提白佛言：“世尊！应云何知是不退转菩萨摩诃萨？”
佛言：“须菩提！当知彼不退转菩萨摩诃萨者，于此甚深般若波罗蜜多法门，若闻若不闻，随有所问，皆能于中正示正答。具是相者，是为不退转菩萨摩诃萨。”
须菩提白佛言：“世尊！菩萨多行菩提少能正答。”
佛言：“须菩提！少有住不退转者，是故不能正答。须菩提！若有已住不退转者，彼能正答。当知是菩萨善根明净具足方便，不为一切世间天、人、阿修罗等而能动坏。是菩萨能善观察一切法如梦，而于是中不证实际。须菩提！当知此为不退转菩萨摩诃萨相。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十八
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第十九
西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译
善巧方便品第二十之二
尔时，世尊告尊者须菩提言：“我今复说不退转菩萨摩诃萨种种相貌，汝当谛听，如善作意。”
须菩提言：“善哉，世尊！愿乐欲闻。”
佛言：“须菩提！若菩萨摩诃萨，乃至梦中亦不爱乐声闻、缘觉之地，亦不生彼住三界心。须菩提！有是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见百千俱胝那庾多数菩萨、声闻、人、天大众，恭敬围绕如来．应供．正等正觉，听其说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，自见其身处虚空中为人说法，及见自身放大光明，化苾刍相往彼他方诸世界中，施作佛事及为说法。须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见州城聚落悉为火焚一切破坏，诸恶虫兽四散驰走，一切人众皆大惊怖生苦恼心。菩萨见已不惊不怖。从梦觉已，作是思惟：‘三界无实，皆悉如梦。愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，以如是法为众生说。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见地狱中有诸众生随受众苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有地狱，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸饿鬼受饥渴苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有饿鬼，乃至不闻其名况复可见。’又，须菩提！若菩萨摩诃萨于其梦中，见诸畜生受极重苦。菩萨见已，作是思惟：‘愿我当得阿耨多罗三藐三菩提时，佛刹清净无有畜生，乃至不闻其名况复可见。’须菩提！若彼梦中见是相者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨于诸方处，或见州城聚落忽为火焚。菩萨见已，即作是言：‘如我梦中先所见相等无有异，我若已得安住不退转者，愿我以是实语力故，速令此火自然息灭，不复展转遍诸方处。’须菩提！彼菩萨作是言已，即时若能火自息灭，当知是菩萨已从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已住不退转地。若菩萨作是言已火不灭者，当知是菩萨未得授记，未能安住不退转地。又，须菩提！若或是火不能灭，已而复焚烧诸余方处，从一舍至一舍，从一里至一里，如是展转火不灭者，当知是处众生先世有破法重罪，彼之余殃今世现受。须菩提！以是因缘，若菩萨摩诃萨随愿能满者，当知是为不退转菩萨摩诃萨相。
“复次，须菩提！若有男子、女人等，或为非人所执魅者，是时菩萨见是事已即作是言：‘若我已于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，深心清净为欲成就阿耨多罗三藐三菩提故，远离声闻、缘觉之心，所行清净，我当决定于阿耨多罗三藐三菩提是所应得、非不应得。又今十方无量阿僧祇世界诸佛世尊现住说法者，彼诸如来．应供．正等正觉，无所不知、无所不见、无所不了、无所不证、无所不得。是诸佛世尊，若知我深心决定成就阿耨多罗三藐三菩提者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’若菩萨作是语时，而彼非人不即远去，其所执魅未得解脱者，当知是菩萨未从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，未住不退转地。须菩提！若菩萨作是语时，而彼非人即速远去，其所执魅即得解脱者，当知是菩萨已从先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，已得安住不退转地。
辩魔相品第二十一
“复次，须菩提！亦有初住大乘诸菩萨等，见是男子、女人为彼非人所执魅时，即作是言：‘若我已于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记者，愿我以是实语力故，令彼非人舍离远去，其所执魅若男若女速得解脱。’作是语已，时彼恶魔隐伏其形来菩萨所，潜以魔力，即令非人舍离而去。何以故？诸恶魔力胜非人故，由是非人力不能为，舍离而去。
“尔时，菩萨不能觉知斯为魔力，但作是念：‘我从先佛已得授记，已能安住不退转地。何以故？随我所愿即得成就。彼诸菩萨未得授记，无是力故。’菩萨于此起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余悉未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智自然智一切智一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固，以是因缘为魔所缚不能解脱，于二地中随堕一处，若声闻地若缘觉地。须菩提！如是相者，是彼初住大乘诸菩萨等，以少见少闻故，不能亲近诸善知识，不得般若波罗蜜多善巧方便力所护故，以小因缘增长慢心，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。
“复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。云何为名字因缘？所谓恶魔化诸异相，或时来诣彼菩萨所，作如是言：‘菩萨当知，汝父如是名、母如是名，余亲里朋友各各如是名字，乃至七世大祖父母各如是名，汝于某方某处某国某城，某族所生，其姓某氏。’又复若性柔软刚猛，性缓性急根利根钝，恶魔即时一一能说。又作是言：‘汝于先世亦曾修习头陀功德，所谓受阿啰拏法，常行乞食著粪扫衣，饭食已后不复饮浆，常一坐食常随敷座，但持三衣住尸陀林，坐于树下坐于空地，常节量食常坐不卧，具修如是头陀功德。又复少语喜足远离愦闹，若语言时柔软可爱，乃至不受涂足油等。汝于先世具修如是种种功德，今世亦有如是功德见法知法，汝已决定于先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记，安住不退转地。何以故？汝已具有诸功德故。汝既具足如是功德相貌，是故应知于先佛所已得授记。’尔时，菩萨闻是语已即作是念：‘我已从彼先佛如来．应供．正等正觉所，得授阿耨多罗三藐三菩提记已，是安住不退转者。何以故？今此所说我有如是头陀功德诚无异故。’是时恶魔知彼心所念已，又复别化种种异相，所谓苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、婆罗门长者，乃至菩萨父母兄弟亲里朋友，随所化已，住菩萨前咸作是言：‘汝从先佛如来．应供．正等正觉所，已得授阿耨多罗三藐三菩提记已，住不退转地。何以故？汝已具足如是功德相貌故。’须菩提！彼菩萨闻诸化人如是语已，不能觉知是魔所化，即时起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛授记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是故当知斯亦名为菩萨魔事。
“复次，须菩提！有诸恶魔复以名字因缘坏乱诸菩萨摩诃萨。此复云何？所谓恶魔或时化现诸苾刍相，来菩萨所作如是言：‘汝当得阿耨多罗三藐三菩提时，名字如是。’而彼苾刍所说名字，与其菩萨本所愿乐得菩提时名字无异，是菩萨以无智故，又复不具善巧方便，闻此语已即作是念：‘今此苾刍快哉所说，我得阿耨多罗三藐三菩提时名字，如我所愿无异无别，我今无复起诸疑惑。’是时菩萨作是念已，随魔所化苾刍语言而生信受。以是因缘为魔所著，魔所著故，起增上慢及诸慢心，由慢心故增长贡高，以贡高故轻易恶贱诸余菩萨，自谓已从先佛得记，余诸菩萨悉所未得从佛受记。由此因缘，远离佛无上智、自然智、一切智、一切智智，乃至远离阿耨多罗三藐三菩提。菩萨于此若不亲近诸善知识，不得善法而为开导，为诸恶友共所护助，于自身心又复不具善巧方便，增上慢心转复坚固。是菩萨于二地中随堕一处，若声闻地、若缘觉地。须菩提！我先所说不退转菩萨摩诃萨真实相貌，而此菩萨不能成就、不能安住，不得般若波罗蜜多力所护助，由此因缘为魔所缚。须菩提！是菩萨应当悔舍如先所起种种慢心，菩萨设能悔是心已，亦复久久堕生死中，若复后时得善知识而为开导，还因般若波罗蜜多故，渐能趣向阿耨多罗三藐三菩提。何以故？菩萨起诸慢心罪极重故。譬如苾刍犯四根本最极重罪，若一若二，即非沙门、非释种子。菩萨以名字因缘起诸慢心，其所获罪亦复如是。须菩提！且置是四根本罪，当知所有五无间罪最极深重，若菩萨以名字因缘起诸慢心者，其所获罪过复深重，而此菩萨是即名为大无方便，不能如应觉了魔事。须菩提！是故当知彼诸恶魔，能以如是微细因缘，作彼魔业坏乱诸菩萨摩诃萨，菩萨于此应当觉知，觉已远离。
“复次，须菩提！若菩萨摩诃萨厌彼愦闹乐欲远离时，诸恶魔即化异相，来菩萨所作如是言：‘若远离者，应当往彼山岩树下空寂旷野，如是修习是真远离，此远离行佛所称赞。’须菩提！我不说诸菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野，是真远离。”
须菩提白佛言：“世尊！若菩萨摩诃萨住山岩树下空寂旷野不名远离者，复有何相说名菩萨摩诃萨是真远离？”
佛告须菩提言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多有善巧方便，为一切众生行大慈大悲行，远离声闻、缘觉之心，虽近聚落亦名远离，或在山岩树下空寂旷野亦名远离。须菩提！诸菩萨摩诃萨若能远离声闻、缘觉心者是真远离，如是远离我所听许。菩萨应当于昼夜中常修如是真远离行。须菩提！若如恶魔所赞，菩萨但住山岩树下空寂旷野为远离者，而彼菩萨虽如是远离，不能远离声闻、缘觉之心，非真远离。虽修般若波罗蜜多，不能圆满一切智智。当知是为杂乱行者，身语心业不得清净，无慧方便，无大悲行。由自三业不清净故，而返于彼近聚落住者生轻慢心。须菩提！彼菩萨虽近聚落，非杂乱行。何以故？以能远离声闻、缘觉心故。身语心业皆悉清净，有慧方便具大悲行，虽近聚落是真远离。若于如是修真远离行者返生轻慢，当知是菩萨虽得禅定、解脱、神通、智慧、三昧等法，而亦不具善巧方便。须菩提！菩萨虽在百由旬外旷野空寂等处，纵经一岁百岁乃至百千俱胝那庾多岁，设过是岁修远离行终无利益。如我所说真远离行彼不能知，不能深固安住阿耨多罗三藐三菩提心，无善巧方便，但以寂静为真远离。若求佛道者贪著依止，如是远离我不听许，亦不能令我心生喜。何以故？如我所说远离行中，即不见有如是远离行人名真远离。
“又，须菩提！有诸恶魔见彼住空寂处修远离行者，即到其所于虚空中作如是言：‘善哉，善哉！善男子！汝所修者真远离行，如来称赞汝修是行故，令汝速得阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨闻空中声所称赞已，从彼空寂旷野等处来至聚落，见余菩萨柔和善顺修持梵行，远离声闻缘觉之心三业清净者，即起轻慢作如是言：‘汝等是为愦闹行者，汝所修行非远离行。’须菩提！彼住空寂菩萨以真远离行为愦闹行，以愦闹行为真远离行，以其过恶故，所应恭敬者而返轻慢，不应恭敬者而返恭敬。何以故？彼作是念：‘我住空寂旷野等处，有诸非人念我故来、助我故来。汝近聚落住者，何有非人来助念汝？’作是念已，于余菩萨起轻慢心。须菩提！当知此人是为菩萨中旃陀罗、菩萨中过恶者、菩萨中污行者，是为形像菩萨，亦名贼住沙门，亦名沙门形贼，亦名不净法者，亦名非礼法者。以是相故，当知是为初发心者，是故一切世间诸天、人等所不恭敬。何以故？我说彼人是增上慢者。须菩提！菩萨摩诃萨于如是人不应亲近。
“又，须菩提！若诸菩萨摩诃萨不舍一切众生、爱乐一切智、深发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲成就阿耨多罗三藐三菩提利益安乐一切众生者，不应亲近如是等人。须菩提！求菩提者于诸魔事常应觉知，觉已远离。于一切时常生厌离怖三界心，但为利乐一切众生，引示众生所有正道，令诸众生圆满正果住法实性。又复于诸众生起大慈心、大悲心、大喜心、大舍心，菩萨常作是愿：‘愿我当于一切时一切处远离如是一切魔事，设或暂起速令除灭。’须菩提！若菩萨摩诃萨能如是学者，是菩萨摩诃萨神通智力。须菩提！当知如是等皆说菩萨摩诃萨觉知魔事真远离相。”
善知识品第二十二之一
尔时，世尊告尊者须菩提言：“若菩萨摩诃萨深心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，应当亲近恭敬诸善知识。”
须菩提白佛言：“世尊！有诸菩萨摩诃萨，深心欲得阿耨多罗三藐三菩提，若能爱乐善知识者，云何是菩萨摩诃萨善知识耶？”
佛言：“须菩提！当知诸佛如来是菩萨善知识。何以故？诸佛能说菩萨行法及诸波罗蜜多，教示菩萨入般若波罗蜜多，是故诸佛如来为菩萨善知识。
“又，须菩提！般若波罗蜜多是菩萨善知识。何以故？般若波罗蜜多是诸波罗蜜多毕竟处，以般若波罗蜜多为菩萨善知识故，即六波罗蜜多皆为菩萨善知识。又复，六波罗蜜多是菩萨大师，六波罗蜜多为所行正道，六波罗蜜多为世间光明，六波罗蜜多为大法炬，六波罗蜜多为大法光明，六波罗蜜多为真救护，六波罗蜜多为所归趣，六波罗蜜多为所住舍，六波罗蜜多为究竟道，六波罗蜜多为大洲渚，六波罗蜜多为父为母，乃至阿耨多罗三藐三菩提皆因六波罗蜜多故而能成就。
“又，须菩提！所有过去诸佛如来．应供．正等正觉，已得阿耨多罗三藐三菩提，已入涅盘者，是诸如来皆从六波罗蜜多生。所有未来诸佛如来．应供．正等正觉，当得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸如来亦从六波罗蜜多生。于今现在十方无量阿僧祇世界，教化众生诸佛如来．应供．正等正觉，今得阿耨多罗三藐三菩提者，是诸如来亦从六波罗蜜多生。又，三世诸佛一切智亦从六波罗蜜多生。何以故？诸佛本行菩萨道时，皆修习是六波罗蜜多、三十七菩提分法、四无量行、四摄法，乃至一切佛法故，得阿耨多罗三藐三菩提，是诸佛法皆从六波罗蜜多生。又，佛智自然智、不可思议智、不可称量智、无等智、无等等智，亦复从是六波罗蜜多生。须菩提！是故六波罗蜜多为菩萨善知识，六波罗蜜多为菩萨大师，为所行正道，为世间光明，为大法炬，为大法光明，为真救护，为所归趣，为所住舍，为究竟道，为大洲渚，为父为母，乃至出生阿耨多罗三藐三菩提。
“又，须菩提！若菩萨摩诃萨为欲利益安乐一切众生者，应学是六波罗蜜多。若欲学是诸波罗蜜多者，应当于此般若波罗蜜多如理修学、解了其义、如实思惟、如实观察。何以故？般若波罗蜜多与五波罗蜜多而为先导，开示显了故。又，五波罗蜜多若离般若波罗蜜多，即不得波罗蜜多名。是故，须菩提！菩萨摩诃萨若欲不起他信、不随他语者，应当修学是般若波罗蜜多。”
须菩提白佛言：“世尊！何等相是般若波罗蜜多？”
佛言：“须菩提！无著相是般若波罗蜜多。”
须菩提言：“颇有因缘如般若波罗蜜多无著相，一切法亦无著相耶？”
佛言：“须菩提！有因缘如般若波罗蜜多无著相，一切法亦无著相。何以故？须菩提！一切法空故、离故。是故，须菩提！如一切法无著相空故、离故，般若波罗蜜多无著相亦空亦离。”
须菩提白佛言：“世尊！若一切法空故、离故者，云何佛说一切众生有染有净？世尊！空法中无染无净，离法中无染无净。世尊！即此空法、离法不可得阿耨多罗三藐三菩提，异此空法、离法亦无法可得阿耨多罗三藐三菩提。世尊！我今不能解如是义，愿佛世尊为我宣说。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，一切众生于长夜中著我我所不？”
须菩提言：“如是，世尊！众生长夜著我我所。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，我我所空不？”
须菩提言：“如是，世尊！我我所空。”
佛言：“须菩提！于汝意云何，众生著我我所故，轮转生死不？”
须菩提言：“如是，世尊！众生著我我所故，轮转生死。”
佛言：“须菩提！当知诸染法者，但随众生所受所著故说名为染；若诸众生不受不著，即无染可得亦无受染者，是故无我我所，以无我我所故，说名为净。若诸众生不受不著，亦无净可得，亦无受净者。须菩提！以是义故，于一切法空中、一切法离中，说名为染、说名为净。须菩提！诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，应如是行。”
须菩提白佛言：“希有，世尊！善说斯义，于一切法空中、一切法离中，说染说净不受不著。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多者，应如是行。世尊！若菩萨摩诃萨如是行者，是为不行色，不行受、想、行、识。若菩萨摩诃萨如是行者，普令一切世间天、人、阿修罗等所共敬伏，不为彼等而能动乱。又，菩萨摩诃萨若如是行者，不杂声闻、缘觉行，不住声闻、缘觉地。何以故？如是行者是无所行而行、无所住而住，能入佛性，入如来性、自然智性、一切智性。世尊！如是行者最上无胜，与般若波罗蜜多胜行相应。是故诸菩萨摩诃萨于昼夜中如是勤行，即能近阿耨多罗三藐三菩提，乃至速能成就阿耨多罗三藐三菩提。”
佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经第十九
佛说佛母出生三法藏般波罗蜜多经卷第二十