大乘入楞伽经 - 第 9 页/共 25 页

一切痴外道　　妄见作所作 　　悉著有无论　　是故无解脱 　　凡愚乐分别　　不生真实慧 　　言说三界本　　真实灭苦因 　　譬如镜中像　　虽现而非实 　　习气心镜中　　凡愚见有二 　　不了唯心现　　故起二分别 　　若知但是心　　分别则不生 　　心即是种种　　远离想所相 　　如愚所分别　　虽见而无见 　　三有唯分别　　外境悉无有 　　妄想种种现　　凡愚不能觉 　　经经说分别　　但是异名字 　　若离于语言　　其义不可得 　　　　大乘入楞伽经卷第四 　　　　大乘入楞伽经卷第五 　　　　大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译 　　无常品第三之余 　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。愿为我说如来应正等觉自觉性。令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧自悟悟他。佛言。大慧。如汝所问当为汝说。大慧言唯。世尊。如来应供正等觉。为作非作。为果为因。为相所相。为说所说。为觉所觉。如是等为异不异。佛言。大慧。如来应正等觉。非作非非作。非果非因。非相非所相。非说非所说。非觉非所觉。何以故。俱有过故。大慧。若如来是作则是无常。若是无常一切作法应是如来。我及诸佛皆不忍可。若非作法则无体性。所修方便悉空无益。同于兔角石女之子。非作因成故。若非因非果则非有非无。若非有非无则超过四句。言四句者。但随世间而有言说。若超过四句。惟有言说则如石女儿。大慧。石女儿者惟有言说不堕四句。以不堕故不可度量。诸有智者。应如是知如来所有一切句义。大慧。如我所说诸法无我。以诸法中无有我性故说无我。非是无有诸法自性。如来句义应知亦然。大慧。譬如牛无马性马无牛性。非无自性。一切诸法亦复如是。无有自相。而非有即有。非诸凡愚之所能知。何故不知。以分别故。一切法空。一切法无生。一切法无自性。悉亦如是。大慧。如来与蕴非异非不异。若不异者应是无常。五蕴诸法是所作故。若异者。如牛二角有异不异。互相似故不异。长短别故有异。如牛右角异左左角异右。长短不同色相各别。然亦不异。如于蕴于界处等。一切法亦如是。大慧。如来者依解脱说。如来解脱非异非不异。若异者。如来便与色相相应。色相相应即是无常。若不异者。修行者见应无差别。然有差别故非不异。如是智与所知。非异非不异。若非异非不异。则非常非无常。非作非所作。非为非无为。非觉非所觉。非相非所相。非蕴非异蕴。非说非所说。非一非异。非俱非不俱。以是义故超一切量。超一切量故惟有言说。惟有言说故则无有生。无有生故则无有灭。无有灭故则如虚空。大慧。虚空非作非所作。非作非所作故远离攀缘。远离攀缘故出过一切诸戏论法。出过一切诸戏论法。即是如来。如来即是正等觉体。正等觉者永离一切诸根境界。尔时世尊重说颂曰。 　　出过诸根量　　非果亦非因 　　相及所相等　　如是悉皆离 　　蕴缘与正觉　　一异莫能见 　　既无有见者　　云何起分别 　　非作非非作　　非因非非因 　　非蕴非不蕴　　亦不离余物 　　非有一法体　　如彼分别见 　　亦复非是无　　诸法性如是 　　待有故成无　　待无故成有 　　无既不可取　　有亦不应说 　　不了我无我　　但著于语言 　　彼溺于二边　　自坏坏世间 　　若能见此法　　则离一切过 　　是名为正观　　不毁大导师 　　尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。如佛经中分别摄取不生不灭。言此即是如来异名。世尊。愿为我说不生不灭此则无法。云何说是如来异名。如世尊说。一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。世尊。若法不生则不可取。无有少法谁是如来。惟愿世尊为我宣说。佛言。谛听当为汝说。大慧。我说如来非是无法。亦非摄取不生不灭。亦不待缘亦非无义。我说无生即是如来意生法身别异之名。一切外道声闻独觉七地菩萨不了其义。大慧。譬如帝释地及虚空乃至手足。随一一物各有多名。非以名多而有多体。亦非无体。大慧。我亦如是。于此娑婆世界。有三阿僧祇百千名号。诸凡愚人虽闻虽说。而不知是如来异名。其中或有知如来者。知无师者。知导师者。知胜导者。知普导者。知是佛者。知牛王者。知梵王者。知毗纽者。知自在者。知是胜者。知迦毗罗者。知真实边者。知无尽者。知瑞相者。知如风者。知如火者。知如俱毗罗者。知如月者。知如日者。知如王者。知如仙者。知戌迦者。知因陀罗者。知明星者。知大力者。知如水者。知无灭者。知无生者。知性空者。知真如者。知是谛者。知实性者。知实际者。知法界者。知涅槃者。知常住者。知平等者。知无二者。知无相者。知寂灭者。知具相者。知因缘者。知佛性者。知教导者。知解脱者。知道路者。知一切智者。知最胜者。知意成身者。如是等满足三阿僧祇百千名号。不增不减。于此及余诸世界中。有能知我如水中月不入不出。但诸凡愚心没二边不能解了。然亦尊重承事供义。而不善解名字句义。执著言教昧于真实。谓无生无灭是无体性。不知是佛差别名号如因陀罗释揭罗等。以信言教昧于真实。于一切法如言取义。彼诸凡愚作如是言。义如言说义说无异。何以故。义无体故。是人不了言音自性。谓言即义无别义体。大慧。彼人愚痴。不知言说是生是灭义不生灭。大慧。一切言说堕于文字。义则不堕。离有离无故。无生无体故。大慧。如来不说堕文字法。文字有无不可得故。惟除不堕于文字者。大慧。若人说法堕文字者是虚诳说。何以故。诸法自性离文字故。是故大慧。我经中说。我与诸佛及诸菩萨。不说一字不答一字。所以者何。一切诸法离文字故非不随义而分别说。大慧。若不说者教法则断。教法断者则无声闻缘觉菩萨诸佛。若总无者谁说为谁。是故大慧。菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。我及诸佛皆随众生烦恼解欲。种种不同而为开演。令知诸法自心所见无外境界。舍二分别转心意识。非为成立圣自证处。大慧。菩萨摩诃萨应随于义莫依文字。依文字者堕于恶见。执著自宗而起言说。不能善了一切法相文辞章句。既自损坏亦坏于他。不能令人心得悟解。若能善知一切法相文辞句义悉皆通达。则能令自身受无相乐。亦能令他安住大乘。若能令他安住大乘。则得一切诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。若得诸佛声闻缘觉及诸菩萨之所摄受。则能摄受一切众生。若能摄受一切众生。则能摄受一切正法。若能摄受一切正法则不断佛种。若不断佛种则得胜妙处。大慧。菩萨摩诃萨生胜妙处。欲令众生安住大乘。以十自在力现众色像。随其所宜说真实法。真实法者。无异无别不来不去。一切戏论悉皆息灭。是故大慧。善男子善女人。不应如言执著于义。何以故。真实之法离文字故。大慧。譬如有人以指指物。小儿观指不观于物。愚痴凡夫亦复如是。随言说指而生执著。乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。大慧。譬如婴儿应食熟食。有人不解成熟方便。而食生者则发狂乱。不生不灭亦复如是。不方便修则为不善。是故宜应善修方便。莫随言说如观指端。大慧。实义者微妙寂静是涅槃因。言说者与妄想合流转生死。大慧。实义者从多闻得。多闻者谓善于义非善言说。善义者不随一切外道恶见。身自不随亦令他不随。是则名曰于义多闻。欲求义者应当亲近。与此相违著文字者宜速舍离。 　　尔时大慧菩萨摩诃萨承佛威神。复白佛言。世尊。如来演说不生不灭非为奇特。何以故。一切外道亦说作者不生不灭。世尊亦说虚空涅槃及非数灭不生不灭。外道亦说作者因缘生于世间。世尊亦说无明爱业生诸世间。俱是因缘但名别耳。外物因缘亦复如是。是故佛说与外道说无有差别。外道说言。微尘胜妙自在生主等。如是九物不生不灭。世尊亦说一切诸法不生不灭。若有若无皆不可得。世尊。大种不坏。以其自相不生不灭。周流诸趣。不舍自性。世尊。分别虽稍变异。一切无非外道已说。是故佛法同于外道。若有不同愿佛为演。有何所以佛说为胜。若无别异外道即佛。以其亦说不生不灭故。世尊常说一世界中无有多佛。如向所说是则应有。佛言。大慧。我之所说不生不灭。不同外道不生不灭不生无常论。何以故。外道所说。有实性相不生不变。我不如是堕有无品。我所说法非有非无离生离灭。云何非无。如幻梦色种种见故。云何非有。色相自性非是有故。见不见故。取不取故。是故我说一切诸法非有非无。若觉惟是自心所见。住于自性分别不生。世间所作悉皆永息。分别者是凡愚事非贤圣耳。大慧。妄心分别不实境界。如乾闼婆城幻所作人。大慧。譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出。迷心分别言有实事。凡愚所见生与不生有为无为悉亦如是。如幻人生如幻人灭。幻人其实不生不灭。诸法亦尔离于生灭。大慧凡夫虚妄起生灭见非诸圣人。言虚妄者。不如法性起颠倒见。颠倒见者。执法有性不见寂灭。不见寂灭故。不能远离虚妄分别。是故大慧。无相见胜。非是相见。相是生因。若无有相则无分别。不生不灭则是涅槃。大慧。言涅槃者。见如实处舍离分别心心所法。获于如来内证圣智。我说此是寂灭涅槃。尔时世尊重说颂言。 　　为除有生执　　成立无生义 　　我说无因论　　非愚所能了 　　一切法无生　　亦非是无法 　　如干城幻梦　　虽有而无因 　　空无生无性　　云何为我说 　　离诸和合缘　　智慧不能见 　　以是故我说　　空无生无性 　　一一缘和合　　虽现而非有 　　分析无和合　　非如外道见 　　如梦及垂发　　野马与干城 　　无因而妄现　　世事皆如是 　　折伏有因论　　申述无生旨 　　无生义若存　　法眼恒不灭 　　我说无因论　　外道咸惊怖 　　云何何所因　　复以何故生 　　于何处和合　　而作无因论 　　观察有为法　　非因非无因 　　彼生灭论者　　所见从是灭 　　为无故不生　　为待于众缘 　　为有名无义　　愿为我宣说 　　非无法不生　　亦非以待缘 　　非有物而名　　亦非名无义 　　一切诸外道　　声闻及缘觉 　　十住非所行　　此是无生相 　　远离诸因缘　　无有能作者 　　惟心所建立　　我说是无生 　　诸法非因生　　非无亦非有 　　能所分别离　　我说是无生 　　惟心无所见　　亦离于二性 　　如是转所依　　我说是无生 　　外物有非有　　其心无所取 　　一切见咸断　　此是无生相 　　空无性等句　　其义皆如是 　　非以空故空　　无生故说空 　　因缘共集会　　是故有生灭 　　分散于因缘　　生灭则无有 　　若离诸因缘　　则更无有法 　　一性及异性　　凡愚所分别 　　有无不生法　　俱非亦复然 　　惟除众缘会　　于中见起灭 　　随俗假言说　　因缘递钩琐 　　若离因缘琐　　生义不可得 　　我说惟钩琐　　生无故不生 　　离诸外道过　　非凡愚所了 　　若离缘钩琐　　别有生法者 　　是则无因论　　破坏钩琐义 　　如灯能照物　　钩琐现若然 　　此则离钩琐　　别有于诸法 　　无生则无性　　体相如虚空 　　离钩琐求法　　愚夫所分别 　　复有余无生　　众圣所得法 　　彼生无生者　　是则无生忍 　　一切诸世间　　无非是钩琐 　　若能如是解　　此人心得定 　　无明与爱业　　是则内钩琐 　　种子泥轮等　　如为名为外