大乘入楞伽经 - 第 7 页/共 25 页

为摄愚夫故　　说诸乘差别 　　解脱有三种　　谓离诸烦恼 　　及以法无我　　平等智解脱 　　譬如海中木　　常随波浪转 　　声闻心亦然　　相风所漂激 　　虽灭起烦恼　　犹被习气缚 　　三昧酒所醉　　住于无漏界 　　彼非究竟趣　　亦复不退转 　　以得三昧身　　乃至劫不觉 　　譬如昏醉人　　酒消然后悟 　　声闻亦如是　　觉后当成佛 　　　　大乘入楞伽经卷第三 　　　　大乘入楞伽经卷第四 　　　　大周于阗国三藏法师实叉难陀奉　敕译 　　无常品第三之一 　　尔时佛告大慧菩萨摩诃萨言。今当为汝说意成身差别相。谛听谛听善思念之。大慧言唯。佛言。大慧。意成身有三种。何者为三。谓入三昧乐意成身。觉法自性意成身。种类俱生。无作行意成身。诸修行者入初地已渐次证得。大慧。云何入三昧乐意成身。谓三四五地入于三昧。离种种心寂然不动。心海不起转识波浪。了境心现皆无所有。是名入三昧乐意成身。云何觉法自性意成身。谓八地中了法如幻皆无有相。心转所依。住如幻定及余三昧。能现无量自在神通。如花开敷速疾如意。如幻如梦如影如像。非四大造与造相似。一切色相具足庄严。普入佛刹了诸法性。是名觉法自性意成身。云何种类俱生无作行意成身。谓了达诸佛自证法相。是名种类俱生无作行意成身。大慧。三种身相当勤观察。尔时世尊重说颂言。 　　我大乘非乘　　非声亦非字 　　非谛非解脱　　亦非无相竟 　　然乘摩诃衍　　三摩提自在 　　种种意成身　　自在花庄严 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说五无间业。何者为五。若人作已堕阿鼻狱。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛告大慧。五无间者。所谓杀母杀父。杀阿罗汉。破和合僧。怀恶逆心出佛身血。大慧。何者为众生母。谓引生爱与贪喜俱如母养育。何者为父。所谓无明令生六处聚落中故。断二根本名杀父母。云何杀阿罗汉。谓随眠为怨如鼠毒发。究竟断彼。是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧。谓诸蕴异相和合积聚。究竟断彼名为破僧。云何恶心出佛身血。谓八识身妄生思觉。见自心外自相共相。以三解脱无漏恶心。究竟断彼八识身佛。名为恶心出佛身血。大慧。是为内五无间。若有作者。无间即得现证实法。复次大慧。今为汝说外五无间。令汝及余菩萨闻是义已于未来世不生疑惑。云何外五无间。谓余教中所说无间。若有作者。于三解脱不能现证。唯除如来诸大菩萨及大声闻。见其有造无间业者。为欲劝发令其改过。以神通力示同其事。寻即悔除证于解脱。此皆化现非是实造。若有实造无间业者。终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住。离我我所分别执见。或于来世余处受生。遇善知识离分别过方证解脱。尔时世尊重说颂言。 　　贪爱名为母　　无明则是父 　　识了于境界　　此则名为佛 　　随眠阿罗汉　　蕴聚和合僧 　　断彼无余间　　是名无间业 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说诸佛体性。佛言。大慧。觉二无我。除二种障。离二种死。断二烦恼。是佛体性。大慧。声闻缘觉得此法已。亦名为佛。我以是义但说一乘。尔时世尊重说颂言。 　　善知二无我　　除二障二恼 　　及不思议死　　是故名如来 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来以何密意。于大众中唱如是言。我是过去一切诸佛。及说百千本生之事。我于尔时。作顶生王．大象．鹦鹉．月光．妙眼如是等。佛言。大慧。如来应正等觉。依四平等秘密意故。于大众中作如是言。我于昔时作拘留孙佛．拘那含牟尼佛．迦叶佛。云何为四。所谓字平等语平等身平等法平等。云何字平等。谓我名佛。一切如来亦名为佛。佛名无别是谓字等。云何语平等。谓我作六十四种梵音声语。一切如来亦作此语。迦陵频伽梵音声性。不增不减无有差别。是名语等。云何身平等。谓我与诸佛。法身色相及随形好等无差别。除为调伏种种众生现随类身。是谓身等。云何法平等。谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法。是谓法等。是故如来应正等觉。于大众中作如是说。尔时世尊重说颂言。 　　迦叶拘留孙　　拘那含是我 　　依四平等故　　为诸佛子说 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。我于某夜成最正觉。乃至某夜当入涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。不说是佛说。世尊。依何密意作如是语。佛言。大慧。依二密法故作如是说。云何二法。谓自证法及本住法。云何自证法。谓诸佛所证我亦同证不增不减。证智所行离言说相。离分别相离名字相。云何本住法。谓法本性如金等在矿。若佛出世若不出世。法住法位。法界法性皆悉常住。大慧。譬如有人行旷野中见向古城平坦旧道即便随入止息游戏。大慧。于汝意云何。彼作是道及以城中种种物耶。白言不也。佛言。大慧。我及诸佛所证真如。常住法性亦复如是。是故说言始从成佛乃至涅槃。于其中间不说一字。亦不已说亦不当说。尔时世尊重说颂言。 　　某夜成正觉　　某夜般涅槃 　　于此二中间　　我都无所说 　　自证本住法　　故作是密语 　　我及诸如来　　无有少差别 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿说一切法有无相。令我及诸菩萨摩诃萨离此相疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。世间众生多堕二见。谓有见无见。堕二见故非出出想。云何有见。谓实有因缘而生诸法非不实有。实有诸法从因缘生非无法生。大慧。如是说者则说无因。云何无见。谓知受贪嗔痴已而妄计言无。大慧。及彼分别有相。而不受诸法有。复有知诸如来声闻缘觉无贪嗔痴性而计为非有。此中谁为坏者。大慧白言。谓有贪嗔痴性后取于无。名为坏者。佛言善哉。汝解我问。此人非止无贪嗔痴名为坏者。亦坏如来声闻缘觉。何以故。烦恼内外不可得故。体性非异非不异故。大慧。贪嗔痴性若内若外皆不可得。无体性故。无可取故。声闻缘觉及以如来本性解脱。无有能缚及缚因故。大慧。若有能缚及以缚因则有所缚。作如是说名为坏者。是为无有相。我依此义密意而说。宁起我见如须弥山。不起空见怀增上慢。若起此见名为坏者。堕自共见乐欲之中。不了诸法惟心所现。以不了故见有外法刹那无常展转差别蕴界处相。相续流转起已还灭。虚妄分别。离文字相。亦成坏者。尔时世尊重说颂言。 　　有无是二边　　乃至心所行 　　净除彼所行　　平等心寂灭 　　不取于境界　　非灭无所有 　　有真如妙物　　如诸圣所行 　　本无而有生　　生已而复灭 　　因缘有及无　　彼非住我法 　　非外道非佛　　非我非余众 　　能以缘成有　　云何而得无 　　谁以缘成有　　而复得言无 　　恶见说为生　　妄想计有无 　　若知无所生　　亦复无所灭 　　观世悉空寂　　有无二俱离 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复请佛言。世尊。惟愿为说宗趣之相。令我及诸菩萨摩诃萨善达此义不随一切众邪妄解疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛言谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切二乘及诸菩萨。有二种宗法相。何等为二。谓宗趣法相。言说法相。宗趣法相者。谓自所证殊胜之相。离于文字语言分别。入无漏界成自地行。超过一切不正思觉。伏魔外道生智慧光。是名宗趣法相。言说法相者。谓说九部种种教法。离于一异有无等相。以巧方便随众生心令入此法。是名言说法相。汝及诸菩萨当勤修学。尔时世尊重说颂言。 　　宗趣与言说　　自证及教法 　　若能善知见　　不随他妄解 　　如愚所分别　　非是真实相 　　彼岂不求度　　无法而可得 　　观察诸有为　　生灭等相续 　　增长于二见　　颠倒无所知 　　涅槃离心意　　唯此一法实 　　观世悉虚妄　　如幻梦芭蕉 　　无有贪恚痴　　亦复无有人 　　从爱生诸蕴　　如梦之所见 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。愿为我说虚妄分别相。此虚妄分别云何而生。是何而生。因何而生。谁之所生。何故名为虚妄分别。佛言。大慧。善哉善哉。汝为哀愍世间天人而问此义。多所利益多所安乐。谛听谛听善思念之。当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。一切众生于种种境。不能了达自心所现。计能所取虚妄执著。起诸分别堕有无见。增长外道妄见习气。心心所法相应起时。执有外义种种可得。计著于我及以我所。是故名为虚妄分别。大慧白言。若如是者。外种种义性离有无起诸见相。世尊。第一义谛亦复如是。离诸根量宗因譬喻。世尊。何故于种种义言起分别。第一义中不言起耶。将无世尊所言乖理。一处言起一不言故。世尊。又说虚妄分别堕有无见。譬如幻事种种非实。分别亦尔有无相离。云何而说堕二见耶。此说岂不堕于世见。佛言。大慧。分别不生不灭。何以故。不起有无分别相故。所见外法皆无有故。了唯自心之所现故。但以愚夫分别自心种种诸法著种种相。而作是说。令知所见皆是自心。断我我所一切见著。离作所作诸恶因缘。觉唯心故转其意乐。善明诸地入佛境界。舍五法自性诸分别见。是故我说虚妄分别执著种种自心所现诸境界生。如实了知则得解脱。尔时世尊重说颂言。 　　诸因及与缘　　从此生世间 　　与四句相应　　不知于我法 　　世非有无生　　亦非俱不俱 　　云何诸愚夫　　分别因缘起 　　非有亦非无　　亦复非有无 　　如是观世间　　心转证无我 　　一切法不生　　以从缘生故 　　诸缘之所作　　所作法非生 　　果不自生果　　有二果失故 　　无有二果故　　非有性可得 　　观诸有为法　　离能缘所缘 　　决定唯是心　　故我说心量 　　量之自性处　　缘法二俱离 　　究竟妙净事　　我说名心量 　　施设假名我　　而实不可得 　　诸蕴蕴假名　　亦皆无实事 　　有四种平等　　相因及所生 　　无我为第四　　修行者观察 　　离一切诸见　　及能所分别 　　无得亦无生　　我说是心量 　　非有亦非无　　有无二俱离 　　如是心亦离　　我说是心量 　　真如空实际　　涅槃及法界 　　种种意成身　　我说是心量