大乘入楞伽经 - 第 8 页/共 25 页

妄想习气缚　　种种从心生 　　众生见为外　　我说是心量 　　外所见非有　　而心种种现 　　身资及所住　　我说是心量 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来说言。如我所说。汝及诸菩萨。不应依语而取其义。世尊。何故不应依语取义。云何为语云何为义。佛言。谛听当为汝说。大慧言唯。佛言。大慧。语者所谓分别习气而为其因。依于喉舌唇腭齿辅。而出种种音声文字。相对谈说。是名为语。云何为义。菩萨摩诃萨住独一静处。以闻思修慧思惟观察向涅槃道自智境界。转诸习气。行于诸地种种行相。是名为义。复次大慧。菩萨摩诃萨善于语义。知语与义不一不异。义之与语亦复如是。若义异语。则不应因语而显于义。而因语见义如灯照色。大慧。譬如有人持灯照物知此物如是在如是处。菩萨摩诃萨亦复如是。因语言灯入离言说自证境界。复次大慧。若有于不生不灭自性涅槃三乘一乘五法诸心自性等中如言取义。则堕建立及诽谤见。以异于彼起分别故。如见幻事计以为实。是愚夫见非贤圣也。尔时世尊重说颂言。 　　若随言取义　　建立于诸法 　　以彼建立故　　死堕地狱中 　　蕴中无有我　　非蕴即是我 　　不如彼分别　　亦复非无有 　　如愚所分别　　一切皆有性 　　若如彼所见　　皆应见真实 　　一切染净法　　悉皆无体性 　　不如彼所见　　亦非无所有 　　复次大慧。我当为汝说智识相。汝及诸菩萨摩诃萨。若善了知智识之相。则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧。智有三种。谓世间智。出世间智。出世间上上智。云何世间智。谓一切外道凡愚计有无法。云何出世间智。谓一切二乘著自共相。云何出世间上上智。谓诸佛菩萨观一切法皆无有相。不生不灭非有非无。证法无我入如来地。大慧。复有三种智。谓知自相共相智。知生灭智。知不生不灭智。复次大慧。生灭是识。不生灭是智。堕相无相及以有无种种相因。是识。离相无相及有无因是智。有积集相是识。无积集相是智。著境界相是识。不著境界相是智。三和合相应生是识。无碍相应自性相是智。有得相是识。无得相是智。证自圣智所行境界。如水中月不入不出故。尔时世尊重说颂言。 　　采集业为心　　观察法为智 　　慧能证无相　　逮自在威光 　　境界缚为心　　觉想生为智 　　无相及增胜　　智慧于中起 　　心意及与识　　离诸分别想 　　得无分别法　　佛子非声闻 　　寂灭殊胜忍　　如来清净智 　　生于善胜义　　远离诸所行 　　我有三种智　　圣者能明照 　　分别于诸相　　开示一切法 　　我智离诸相　　超过于二乘 　　以诸声闻等　　执著诸法有 　　如来智无垢　　了达唯心故 　　复次大慧。诸外道有九种转变见。所谓形转变。相转变。因转变。相应转变。见转变。生转变。物转变。缘明了转变。所作明了转变。是为九。一切外道因是见故。起有无转变论。此中形转变者。谓形别异见。譬如以金作庄严具。环钏璎珞种种不同。形状有殊金体无易。一切法变亦复如是。诸余外道种种计著。皆非如是亦非别异。但分别故一切转变。如是应知。譬如乳酪酒果等熟。外道言此皆有转变。而实无有若有若无。自心所见无外物故。如此皆是愚迷凡夫。从自分别习气而起。实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色。如石女儿说有生死。尔时世尊重说颂言。 　　形处时转变　　大种及诸根 　　中有渐次生　　妄想非明智 　　诸佛不分别　　缘起及世间 　　但诸缘世间　　如乾闼婆城 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿如来。为我解说于一切法深密义及解义相。令我及诸菩萨摩诃萨善知此法。不堕如言取义深密执著。离文字语言虚妄分别。普入一切诸佛国土。力通自在总持所印。觉慧善住十无尽愿。以无功用种种变现。光明照曜如日月摩尼地水火风。住于诸地离分别见。知一切法如幻如梦。入如来位普化众生。令知诸法虚妄不实。离有无品断生灭执。不著言说令转所依。佛言谛听当为汝说。大慧。于一切法如言取义执著深密其数无量。所谓相执著。缘执著。有非有执著。生非生执著。灭非灭执著。乘非乘执著。为无为执著。地地自相执著。自分别现证执著外道宗有无品执著。三乘一乘执著。大慧。此等密执有无量种。皆是凡愚自分别执而密执著。此诸分别如蚕作茧。以妄想丝自缠缠他。执著有无欲乐坚密。大慧。此中实无密非密相。以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故。无分别故。若了诸法唯心所见。无有外物皆同无相。随顺观察。于若有若无分别密执。悉见寂静。是故无有密非密相。大慧。此中无缚亦无有解。不了实者见缚解耳。何以故。一切诸法若有若无。求其体性不可得故。复次大慧。愚痴凡夫有三种密缚。谓贪恚痴及爱来生与贪喜俱。以此密缚令诸众生续生五趣。密缚若断。是则无有密非密相。复次大慧。若有执著三和合缘。诸识密缚次第而起。有执著故则有密缚。若见三解脱离三和合识。一切诸密皆悉不生。尔时世尊重说颂言。 　　不实妄分别　　是名为密相 　　若能如实知　　诸密网皆断 　　凡愚不能了　　随言而取义 　　譬如蚕处茧　　妄想自缠缚 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如世尊说。由种种心分别诸法。非诸法有自性。此但妄计耳。世尊。若但妄计无诸法者。染净诸法将无悉坏。佛言。大慧。如是如是如汝所说。一切凡愚分别诸法。而诸法性非如是有。此但妄执无有性相。然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性。大慧白言。若诸圣人以圣慧眼见有诸法性。非天眼肉眼。不同凡愚之所分别。云何凡愚得离分别。不能觉了诸圣法故。世尊。彼非颠倒非不颠倒。何以故。不见圣人所见法故。圣见远离有无相故。圣亦不如凡所分别如是得故。非自所行境界相故。彼亦见有诸法性相。如妄执性。而显现故。不说有因及无因故。堕于诸法性相见故。世尊。其余境界既不同此。如是则成无穷之失。孰能于法了知性相。世尊。诸法性相不因分别。云何而言以分别故而有诸法。世尊。分别相异诸法相异。因不相似。云何诸法而由分别。复以何故凡愚分别不如是有。而作是言。为令众生舍分别故。说如分别所见法相无如是法。世尊。何故令诸众生离有无见所执著法。而复执著圣智境界堕于有见。何以故。不说寂静空无之法。而说圣智自性事故。佛言。大慧。我非不说寂静空法堕于有见。何以故。已说圣智自性事故。我为众生无始时来计著于有。于寂静法以圣事说。今其闻已不生恐怖。能如实证寂静空法。离惑乱相入唯识理。知其所见无有外法。悟三脱门获如实印。见法自性了圣境界。远离有无一切诸著。复次大慧。菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。何以故。一切法本无有故。及彼宗因生相故。复次大慧。一切法不生此言自坏。何以故。彼宗有待而生故。又彼宗即入一切法中。不生相亦不生故。又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生。此宗即入一切法中。有无相亦不生故。是故一切法不生此宗自坏。不应如是立诸分多过故。展转因异相故。如不生一切法空无自性亦如是。大慧。菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦。见不见故。一切皆是惑乱相故。除为愚夫而生恐怖。大慧。凡夫愚痴堕有无见。莫令于彼而生惊恐远离大乘。尔时世尊重说颂言。 　　无自性无说　　无事无依处 　　凡愚妄分别　　恶觉如死尸 　　一切法不生　　外道所成立 　　以彼所有生　　非缘所成故 　　一切法不生　　智者不分别 　　彼宗因生故　　此觉则便坏 　　譬如目有翳　　妄想见毛轮 　　诸法亦如是　　凡愚妄分别 　　三有唯假名　　无有实法体 　　由此假施设　　分别妄计度 　　假名诸事相　　动乱于心识 　　佛子悉超过　　游行无分别 　　无水取水相　　斯由渴爱起 　　凡愚见法尔　　诸圣则不然 　　圣人见清净　　生于三解脱 　　远离于生灭　　常行无相境 　　修行无相境　　亦复无有无 　　有无悉平等　　是故生圣果 　　云何法有无　　云何成平等 　　若心不了法　　内外斯动乱 　　了已则平等　　乱相尔时灭 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如佛所说。若知境界但是假名都不可得。则无所取。无所取故亦无能取。能取所取二俱无故不起分别。说名为智。世尊。何故彼智不得于境。为不能了一切诸法自相共相一异义故言不得耶。为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶。为山岩石壁帘幔帷障之所覆隔而不得耶。为极远极近老小盲冥诸根不具而不得耶。若不了诸法自相共相一异义故言不得者。此不名智应是无智。以有境界而不知故。若以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得者。此亦非智。以知于境说名为智非不知故。若山岩石壁帘幔帷障之所覆隔极远极近老小盲冥而不知者。彼亦非智。以有境界智不具足而不知故。佛言大慧。此实是智非如汝说。我之所说非隐覆说。我言境界唯是假名不可得者。以了但是自心所见外法有无。智慧于中毕竟无得。以无得故尔焰不起。入三脱门智体亦忘。非如一切觉想凡夫无始已来戏论熏习计著外法若有若无种种形相。如是而知名为不知不了诸法唯心所见。著我我所分别境智。不知外法是有是无。其心住于断见中故。为令舍离如是分别。说一切法唯心建立。尔时世尊重说颂言。 　　若有于所缘　　智慧不观见 　　彼无智非智　　是名妄计者 　　无边相互隐　　障碍及远近 　　智慧不能见　　是名为邪智 　　老小诸根冥　　而实有境界 　　不能生智慧　　是名为邪智 　　复次大慧。愚痴凡夫无始虚伪。恶邪分别之所幻惑。不了如实及言说法。计心外相著方便说。不能修习清净真实离四句法。大慧白言。如是如是诚如尊教。愿为我说如实之法及言说法。令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧。非外道二乘之所能入。佛言谛听当为汝说。大慧。三世如来有二种法。谓言说法及如实法。言说法者。谓随众生心为说种种诸方便教。如实法者。谓修行者于心所现离诸分别。不堕一异俱不俱品。超度一切心意意识。于自觉圣智所行境界。离诸因缘相应见相。一切外道声闻缘觉堕二边者。所不能知。是名如实法。此二种法。汝及诸菩萨摩诃萨当善修学。尔时世尊复说颂言。 　　我说二种法　　言教及如实 　　教法示凡夫　　实为修行者 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。如来一时说卢迦耶陀咒术词论。但能摄取世间财利。不得法利。不得法利不应亲近承事供养。世尊何故作如是说。佛言大慧。卢迦耶陀所有词论。但饰文句诳惑凡愚。随顺世间虚妄言说。不如于义不称于理。不能证入真实境界。不能觉了一切诸法。恒堕二边自失正道。亦令他失轮回诸趣永不出离。何以故。不了诸法唯心所见。执著外境增分别故。是故我说世论文句因喻庄严但诳愚夫。不能解脱生老病死忧悲等患。大慧。释提桓因广解众论自造诸论。彼世论者有一弟子。现作龙身诣释天宫。而立论宗作是要言。憍尸迦。我共汝论。汝若不如。我当破汝千辐之轮。我若不如。断一一头以谢所屈。说是语已。即以论法摧伏帝释。坏千辐轮还来人间。大慧。世间言论因喻庄严。乃至能现龙形。以妙文词迷惑诸天及阿修罗。令其执著生灭等见。而况于人。是故大慧。不应亲近承事供养。以彼能作生苦因故。大慧。世论唯说身觉境界。大慧。彼世论有百千字句。后末世中恶见乖离邪众崩散。分成多部各执自因。大慧。非余外道能立教法。唯卢迦耶以百千句。广说无量差别因相。非如实理。亦不自知是惑世法。尔时大慧白言。世尊。若卢迦耶所造之论。种种文字因喻庄严。执著自宗非如实法。名外道者。世尊。亦说世间之事。谓以种种文句言词广说十方一切国土天人等众而来集会。非是自智所证之法。世尊亦同外道说耶。佛言。大慧。我非世说亦无来去。我说诸法不来不去。大慧。来者集生。去者坏灭。不来不去。此则名为不生不灭。大慧。我之所说不同外道堕分别中。何以故。外法有无无所著故。了唯自心不见二取。不行相境不生分别。入空无相无愿之门而解脱故。大慧。我忆有时于一处住。有世论婆罗门来至我所。遽问我言。瞿昙。一切是所作耶。我时报言。婆罗门一切所作。是初世论。又问我言。一切非所作耶。我时报言。一切非所作是第二世论。彼复问言。一切常耶一切无常耶。一切生耶一切不生耶。我时报言。是第六世论。彼复问言。一切一耶一切异耶。一切俱耶一切不俱耶。一切皆由种种因缘而受生耶。我时报言。是第十一世论。彼复问言。一切有记耶一切无记耶。有我耶无我耶。有此世耶无此世耶。有他世耶无他世耶。有解脱耶无解脱耶。是刹那耶非刹那耶。虚空涅槃及非择灭。是所作耶非所作耶。有中有耶无中有耶。我时报言。婆罗门。如是皆是汝之世论非我所说。婆罗门。我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。不了唯是自心所见。而取外法实无可得。如外道说。我及根境三合知生。我不如是。我不说因。不说无因。唯缘妄心似能所取。而说缘起。非汝及余取著我者之所能测。大慧。虚空涅槃及非择灭。但有三数本无体性。何况而说作与。非作。大慧。尔时世论婆罗门。复问我言。无明爱业为因缘故。有三有耶为无因耶。我言此二亦是世论。又问我言。一切诸法皆入自相及共相耶。我时报言。此亦世论。婆罗门。乃至少有心识流动分别外境皆是世论。大慧。尔时彼婆罗门复问我言。颇有非是世论者不。一切外道所有词论。种种文句因喻庄严。莫不皆从我法中出。我报言有。非汝所许非世不许。非不说种种文句义理相应非不相应。彼复问言。岂有世许非世论耶。我答言有。但非于汝及以一切外道能知。何以故。以于外法虚妄分别生执著故。若能了达有无等法一切皆是自心所见。不生分别不取外境。于自处住。自处住者是不起义。不起于何不起分别。此是我法非汝有也。婆罗门。略而言之。随何处中心识往来死生求恋。若受若见若触若住。取种种相和合相续。于爱于因而生计著。皆汝世论非是我法。大慧。世论婆罗门作如是问。我如是答。不问于我自宗实法。默然而去。作是念言。沙门瞿昙无可尊重。说一切法无生无相无因无缘。唯是自心分别所见。若能了此分别不生。大慧。汝今亦复问我是义。何故亲近诸世论者。唯得财利不得法利。大慧白言。所言财法是何等义。佛言。善哉。汝乃能为未来众生思惟是义。谛听谛听当为汝说。大慧。所言财者。可触可受可取可味。令著外境堕在二边。增长贪爱生老病死忧悲苦恼。我及诸佛说名财利。亲近世论之所获得。云何法利。谓了法是心见二无我。不取于相无有分别。善知诸地离心意识。一切诸佛所共灌顶。具足受行十无尽愿。于一切法悉得自在。是名法利。以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。大慧外道世论令诸痴人堕在二边。谓常及断。受无因论则起常见。以因坏灭则生断见。我说不见生住灭者名得法利。是名财法二差别相。汝及诸菩萨摩诃萨应勤观察。尔时世尊重说颂言。 　　调伏摄众生　　以戒降诸恶 　　智慧灭诸见　　解脱得增长 　　外道虚妄说　　皆是世俗论 　　横计作所作　　不能自成立 　　唯我一自宗　　不著于能所 　　为诸弟子说　　令离于世论 　　能取所取法　　唯心无所有 　　二种皆心现　　断常不可得 　　乃至心流动　　是则为世论 　　分别不起者　　是人见自心 　　来者见事生　　去者事不现 　　明了知来去　　不起于分别 　　有常及无常　　所作无所作 　　此世他世等　　皆是世论法 　　尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。佛说涅槃。说何等法以为涅槃。而诸外道种种分别。佛言大慧。如诸外道分别涅槃。皆不随顺涅槃之相。谛听谛听当为汝说。大慧。或有外道言。见法无常不贪境界。蕴界处灭心心所法不现在前。不念过现未来境界。如灯尽如种败。如火灭。诸取不起分别不生。起涅槃想。大慧。非以见坏名为涅槃。或谓至方名得涅槃。境界想离犹如风止。或谓不见能觉所觉名为涅槃。或谓不起分别常无常见名得涅槃。或有说言。分别诸相发生于苦。而不能知自心所现。以不知故怖畏于相以求无相。深生爱乐执为涅槃。或谓觉知内外诸法自相共相去来现在有性不坏。作涅槃想。或计我人众生寿命及一切法无有坏灭。作涅槃想复有外道无有智慧。计有自性及以士夫求那转变作一切物以为涅槃。或有外道计福非福尽。或计不由智慧诸烦恼尽。或计自在是实作者以为涅槃。或谓众生展转相生。以此为因更无异因。彼无智故不能觉了。以不了故执为涅槃。或计证于谛道虚妄分别以为涅槃。或计求那与求那者而共和合一性异性俱及不俱。执为涅槃。或计诸物从自然生。孔雀文彩棘针铦利。生宝之处出种种宝。如此等事是谁能作。即执自然以为涅槃。或谓能解二十五谛即得涅槃。或有说言。能受六分守护众生斯得涅槃。或有说言。时生世间时即涅槃。或执有物以为涅槃。或计无物以为涅槃。或有计著有物无物为涅槃者。或计诸物与涅槃无别。作涅槃想。大慧。复有异彼外道所说。以一切智大师子吼说。能了达唯心所现不取外境。远离四句住如实见。不堕二边离能所取。不入诸量不著真实。住于圣智所现证法。悟二无我离二烦恼。净二种障转修诸地入于佛地。得如幻等诸大三昧。永超心意及以意识名得涅槃。大慧。彼诸外道虚妄计度不如于理智者所弃。皆堕二边作涅槃想。于此无有若住若出。彼诸外道皆依自宗而生妄觉。违背于理无所成就。唯令心意驰散往来。一切无有得涅槃者。汝及诸菩萨宜应远离。尔时世尊重说颂言。 　　外道涅槃见　　各各异分别 　　彼唯是妄想　　无解脱方便 　　远离诸方便　　不至无缚处 　　妄生解脱想　　而实无解脱 　　外道所成立　　众智各异取 　　彼悉无解脱　　愚痴妄分别