大毗卢遮那成佛神变加持经 - 第 34 页/共 35 页

正等觉真言　　随取而受持 　　当以此方便　　速得成悉地 　　复次若观念　　释迦牟尼尊 　　所用明字门　　我今次宣说 　　释迦种子所谓婆字门已于前品中说。 　　是中声实义　　所谓离诸观 　　彼佛身密印　　以如来钵等 　　当用智慧手　　加于三昧掌 　　正受之仪式　　而在于脐轮 　　释迦牟尼佛真言曰。 　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆吃丽(二合)奢[嗨-每+(臼/工)]素捺那(二)萨婆达摩嚩始多(引)钵啰(引二合)钵多(二合)(三)伽伽娜三摩(引)三摩(四)莎诃(五) 　　如是。或余等正觉密印真言。各依本经所用。亦当如前方便。以字门观转。作本尊身。住瑜伽法运布种子。然后持诵所受真言。若依此如来行者。当于大悲胎藏生漫荼罗王。得阿阇梨灌顶。乃应具足修行。非但得持明灌顶者之所堪也。其四支禅门方便次第。设余经中所说仪轨。有所亏缺。若如此法修之。得离诸过。以本尊欢喜故。增其威势。功德随生。又持诵毕已。辄用本法而护持之。虽余经有不说者。亦当通用此意。令修行人速得成就。 　　复次本尊之所住　　漫荼罗位之仪式 　　如彼形色坛亦然　　依此瑜伽疾成就 　　当知悉地有三种　　寂灾增益降伏心 　　分别事业凡四分　　随其物类所当用 　　纯素黄赤深玄色　　圆方三角莲华坛 　　北面胜方住莲座　　淡泊之心寂灾事 　　东面初方吉祥座　　悦乐之容增益事 　　西面后方在贤座　　喜怒与俱摄召事 　　南面下方蹲踞等　　忿怒之像降伏事 　　若知秘密之幖帜　　性位形色及威仪 　　奉花香等随所应　　皆当如是广分别 　　净障增福圆满等　　舍处远游摧害事 　　真言之初以唵字　　后加莎诃寂灾用 　　若真言初以唵字　　后加[合*牛]发摄召用 　　初后纳么增益用　　初后[合*牛]发降伏用 　　[合*牛]字发字通三处　　增其名号在中间 　　如是分别真言相　　智者应当悉知解 　　真言事业品第五 　　尔时真言行者。随其所应。如法持诵已。复当如前事业。而自加持。作金刚萨埵身。思惟佛菩萨众无量功德。于无尽众生界。兴大悲心。随其所有资具。而修供养。供养已。又当一心合掌。以金刚讽诵及余微妙言辞。称叹如来真实功德。 　　次持所造众善。回向发愿。作如是言如大觉世尊。所证知解了积集功德。回向无上菩提。我今亦复如是。所有福聚。与法界众生。共之咸使度生死海。成遍知道自利利他法皆满足。依于如来大住而住。非独为己身故求菩提也。乃至往返生死。济诸众生同得一切种智以来。常当修集福德智慧。不造余业。愿我等得到第一安乐。所求悉地。离诸障碍。一切圆满故。复更思惟。令我速当具足若内若外种种清净妙宝。而自庄严。相续无间。普皆流出。以是因缘故。能满一切众生所有希愿。 　　右略说如是。若广修行者。当如普贤行愿。及余大乘修多罗所说。以决定意而称述之。或云如诸佛菩萨。自所证知。兴大悲愿我亦如是发愿也。 　　次当奉献阏伽。作归命合掌。置之顶上。思惟诸佛菩萨真实功德。至诚作礼而说偈言。 　　诸有永离一切过　　无量功德庄严身 　　一向饶益众生者　　我今悉皆归命礼 　　次当启白众圣。说是偈言。 　　现前诸如来　　救世诸菩萨 　　不断大乘教　　到殊胜位者 　　唯愿圣天众　　决定证知我 　　各当随所安　　后复垂哀赴 　　次当以三昧耶真言密印。于顶上解之。而生是心。诸有结护加持。皆令解脱。以此方便故。先所奉请诸尊。各还所住。不为无等大誓之所留止也。复用法界本性。加持自体。思惟净菩提心。而住金刚萨埵身。是中明印。第二品中已说。若念诵竟。以此三印持身。所有真言行门终毕。法则皆悉圆满。 　　又应如前方便。观法界字。以为顶相。彼服金刚甲胄。由斯秘密庄严故。即得如金刚自性。无能沮坏之者。诸有闻其音声。或见或触。皆必定于阿耨多罗三藐三菩提。一切功德皆悉成就。与大日世尊。等无有异也。 　　次复起增上心。修行殊胜事业。于清净处。严以香花。先令自身作观世音菩萨。或住如来自性。依前方便。以真言密印加持。然后以法施心。读诵大乘方广经典。或以心诵。而请诸天神等。令听受之。如所说偈言。 　　金刚顶经说　　观世莲花眼 　　即同一切佛　　无尽庄严身 　　或以世导师　　诸法自在者 　　随取一名号　　作本性加持 　　观自在种子心曰。 　　南么三曼多勃驮喃娑(急呼) 　　字门真实义　　诸法无染著 　　音声所流出　　当作如是观 　　此中身密相　　所谓莲花印 　　如前奉敷座　　我已分别说 　　次说观自在真言曰。 　　南么三曼多勃驮喃(一)萨婆怛他(引)蘖多嚩路吉多(二)羯噜拏么也(三)啰啰啰[合*牛]若(短声四)莎诃(五) 　　前以法界心字。置之在顶。又用此真言密印。相加。随力所堪。读诵经法。或造制底漫荼罗等。所为已毕。次从座起。以和敬相。应接诸人事。又为身轮得支持故。次行乞食。或檀越请。或僧中所得。当离鱼肉薰菜。及供养本尊诸佛之余。乃至种种残宿不净。诸酒木果等浆。可以醉人者。皆不应饮啖。 　　次奉抟食。用献本尊。又作随意食法。若故有余。更出少分。为济饥乏乞求故。当生是心。我为任持身器。安隐行道。受是段食。如膏车辖。令不败伤。有所至到。不应以滋味故。增减其心。及生悦泽严身之相。然后观法界心字。遍净诸食。以事业金刚。加持自身。是中种子。如鑁字真言所说。 　　复诵施十力明八遍。方乃食之。说此明曰。 　　南么萨婆勃驮菩提萨埵喃(一)唵么兰捺泥(去)帝孺忙栗宁(二)莎诃(三) 　　如是住先成就本尊瑜伽。饭食讫已。所余触食。以成办诸事真言心。供养所应食者。当用不空威怒增加圣不动真言。当诵一遍。受者欢喜。常随行人。而护念之。彼真言曰。 　　南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)怛啰(二合)吒(轻)阿谟伽(二)战拏摩诃[口*路]洒儜(上)(三)娑破(二合)吒野[合*牛](四)怛啰(二合)么野怛啰(二合)么野(五)[合*牛]怛啰(二合)吒(轻)悍漫(六) 　　彼食竟。休息少时。复当礼拜诸佛。忏悔众罪。为净心故。如是循修常业。乃至依前读诵经典。恒依是住。于后日分亦复如是。初夜后夜思惟大乘。无得间绝。至中夜分。以事业金刚。如前被金刚甲。敬礼一切诸佛大菩萨等。次当运心如法供养。而作是念。我为一切众生。志求大事因缘故。应当爱护是身。少时安寝。非为贪著睡眠之乐。先当正身威仪。重累二足。右胁而卧。若支体疲懈者。随意转侧无咎。为令速寤常当系意在明。又复不应偃卧床上。次于余日亦如是行之。持真言者。以不亏法则。无间勤修故。得真言门修菩萨行之名号也。若于数时相现等持诵法中。作前方便。乃至具修胜业。犹不成就者。应自警悟。倍加精进。勿得生下劣想。而言是法非我所堪。如是展其志力。自利利他。常不空过。以行者勤诚不休息故。众圣玄照其心。则蒙威神建立。得离诸障。是中有二事。不应舍离。谓不舍诸佛菩萨。及饶益无尽众生心。恒于一切智愿。心不倾动。以此因缘。必定得成随类悉地也。 　　常依内法而澡浴　　不应执著外净法 　　于触食等怀疑悔　　如是皆所不应为 　　若为任持是身故　　随时盥沐除诸垢 　　于河流等如法教　　与真言印共相应 　　以法界心净诸水　　随用不动降三世 　　真言密印护方等　　住于本尊自性观 　　复当三转持净土　　恒以一心正思惟 　　念圣不动真言等　　智者默然应澡浴 　　净法界心。及不动尊种子。刀印。皆如前说降三世种子心曰。 　　南么三曼多伐折啰(引二合)赧涸 　　此中诃字门　　声理如前说 　　少分差别者　　所谓净除相 　　降伏三界尊　　身密之仪式 　　当用成事业　　五智金刚印 　　次说降三世真言曰。 　　南么三曼多伐折啰(引二合)赧(一)诃诃诃(二)微萨么(二合)曳(平三)萨婆怛他(引)蘖多微洒也三婆嚩(四)怛囇(二合)路枳也(二合)微若也(五)[合*牛]若(急呼六)莎诃(七) 　　如是澡浴洒净已　　具三昧耶护支分 　　思惟无尽圣天众　　三奉掬水而献之 　　为净身心利他故　　敬礼如来胜生子 　　远离三毒分别等　　寂调诸根诣精室 　　或依水室异方便　　心住如前所制仪 　　自身三等为限量　　为求上中下法故 　　行者如是作持诵　　所有罪流当永息 　　必定成就摧诸障　　一切智句集其身 　　彼依世间成就品　　或复余经之所说 　　供养支分众方便　　如其次第所修行 　　未离有为诸相故　　是谓世间之悉地