大宝积经 - 第 37 页/共 194 页

能令无智人　　于此生迷惑 　　于彼畜生趣　　而受种种身 　　犹如虚空云　　现于诸色像 　　了知业如幻　　不生迷惑心 　　彼相本寂静　　是畜生三昧 　　复次文殊师利。云何名为阎魔罗界三昧。即说颂曰。 　　造作纯黑业　　及以杂业者 　　流转阎罗界　　受于种种苦 　　实无阎罗界　　亦无流转者 　　自性本无生　　诸苦犹如梦 　　若能如是观　　阎罗界三昧 　　复次文殊师利。云何名为贪相三昧。即说颂曰。 　　贪从分别生　　分别亦非有 　　无生亦无相　　住处不可得 　　贪性如虚空　　亦无有建立 　　凡夫妄分别　　由斯贪染生 　　法性本无染　　清净如虚空 　　十方遍推求　　其性不可得 　　不了性空故　　见贪生怖畏 　　无畏生畏想　　于何得安乐 　　譬如愚痴人　　怖畏于虚空 　　惊惧而驰走　　避空不欲见 　　虚空遍一切　　于何而得离 　　愚夫迷惑故　　颠倒分别生 　　贪本无自性　　妄生厌离心 　　如人欲避空　　终无能脱者 　　诸法性自离　　犹如于涅槃 　　三世一切佛　　了知贪性空 　　住此境界中　　未曾有舍离 　　于贪怖畏者　　思惟求解脱 　　如是贪自性　　究竟常清净 　　我证菩提时　　了达皆平等 　　若执贪为有　　于彼当舍离 　　由妄分别故　　而言舍离贪 　　此唯分别心　　实无有舍离 　　其性不可得　　亦无有灭坏 　　平等实际中　　无解脱分别 　　若于贪解脱　　于空亦解脱 　　虚空及与贪　　无尽无差别 　　若见差别者　　我说令舍离 　　贪实无有生　　妄起生分别 　　彼贪本性空　　但有假名字 　　不应以此名　　而生于执著 　　了贪无染故　　是则毕竟空 　　不由灭坏贪　　而得于解脱 　　贪法与佛法　　平等即涅槃 　　智者应当知　　了贪寂静已 　　入于寂静界　　是名贪三昧 　　复次文殊师利。云何名为嗔相三昧。即说颂曰。 　　以虚妄因缘　　而起于嗔恚 　　无我执为我　　及由粗恶声 　　起猛利嗔心　　犹如于恶毒 　　音声及嗔恚　　究竟无所有 　　如钻木出火　　要假众缘力 　　若缘不和合　　火终不得生 　　是不悦意声　　毕竟无所有 　　知声性空故　　嗔亦不复生 　　嗔不在于声　　亦不身中住 　　因缘和合起　　离缘终不生 　　如因乳等缘　　和合生酥酪 　　嗔自性无起　　因于粗恶声 　　愚者不能了　　热恼自烧然 　　应当如是知　　究竟无所有 　　嗔性本寂静　　但有于假名 　　嗔恚即实际　　以依真如起 　　了知如法界　　是名嗔三昧 　　复次文殊师利。云何名为痴相三昧。即说颂曰。 　　无明体性空　　本自无生起 　　是中无少法　　而可说为痴 　　凡夫于无痴　　而妄生痴想 　　于无著生著　　犹若结虚空 　　奇哉愚痴人　　不应作而作 　　诸法皆非有　　杂染分别生 　　如欲取虚空　　安置于一处 　　设经千万劫　　终无有积聚 　　愚夫从本来　　经不思议劫 　　所起于痴结　　而无少分增 　　如彼取虚空　　终无有增减 　　多劫集于痴　　增减亦如是 　　又如于橐籥　　受风无际限 　　愚痴著欲乐　　无有厌足时 　　是痴无所有　　无根无住处 　　以根非有故　　亦无痴可尽 　　以痴无尽故　　边际不可得 　　是故诸众生　　我不能令尽 　　设我一日中　　能度三千界 　　所有诸众生　　皆令入涅槃 　　复经不思议　　无量千万劫 　　日日如是化　　众生界不尽 　　痴界众生界　　是二俱无相 　　彼皆如幻化　　故不能令尽 　　痴性与佛性　　平等无差别 　　若分别于佛　　彼则住愚痴 　　痴及一切智　　性皆不可得 　　然彼诸众生　　皆与痴平等 　　众生不思议　　痴亦不思议