发觉净心经 - 第 2 页/共 4 页

尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 　　“舍戒远离于寂静，　　若有喜乐世间话， 　　彼杂染著向破戒。　　复有如是诸过患， 　　调戏多笑及分别。　　彼有如是世间话， 　　当有杂行无摄捡。　　若作世间亲近话， 　　愚痴世间乐智法，　　无智损减上谈话， 　　增长放逸饶分别。　　若作世间亲近话。 　　此亦不增于多闻。　　不合言说彼生乐。 　　恒常减损诸禅定。　　独坐世间心思惟， 　　世间思惟何有定，　　不得寂定无正观， 　　是故彼无胜梵行。　　若作亲近世间话， 　　彼于佛边无敬心，　　亦于圣僧不崇仰， 　　舍彼最上最胜法。　　若当亲近世间话， 　　我昔舍身数千分，　　为求无上菩提缘， 　　不曾厌离闻正法。　　彼等当舍不勤劬， 　　不乐男女及妇妾。　　我昔舍位及资财， 　　为于一偈四句故，　　智者何故不闻法？ 　　一切一切处当舍，　　亦不和合染语言， 　　彼于胜法无娱乐，　　难得百劫成就者。 　　欲当解脱修功德，　　莫问世间所作者， 　　不为自利无涅槃，　　若有所问为衣食， 　　以此为胜可称赞。　　若见比丘言善来， 　　为汝设座汝来坐，　　各各当话于法事， 　　善得难得人身已，　　汝颇增长白法不？ 　　读诵及诸禅定中，　　比丘应作如是问。 　　如来涅槃去已后，　　当有法教破坏毁。 　　有诸比丘无威仪，　　爱乐众中舍兰若， 　　利养钱财衣服等，　　昼夜恒常共论说。 　　睡眠不动于梦中，　　见于耕犁及苗稼， 　　此等凡夫知失已，　　向于恶道三趣生。 　　当生欢喜踊跃已，　　应住树林如犀牛， 　　住于兰若求乐故，　　于时勿见他过失。 　　我是最胜众第一，　　应当莫生如是心， 　　此是憍慢放逸本，　　如是比丘莫轻贱。 　　次第于此法教中，　　不可一时即解脱， 　　虽见比丘破禁戒，　　但信诸佛法及僧。 　　于彼莫求他过患，　　此为彼作解脱因， 　　难摄诸欲及嗔恚，　　于中自在莫放逸。 　　诸法熏修未得时，　　莫以破戒弃舍彼， 　　若息勤心不精进，　　此最名为不进者。 　　修勤不见他过失，　　思惟正道脱苦故， 　　是故比丘欲求德，　　应须当舍非法语， 　　勤劬欢喜踊跃已，　　犹如犀牛住空闲。” 　　　　发觉净心经卷上 　　　　发觉净心经卷下 　　　　隋北印度健陀罗国三藏阇那崛多译 　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！世间人聚集言话，乃有如此多浊过患，无有功德和合。此世间言话者，但增长诸烦恼，于白法中当作虚妄。世尊！何有智者菩萨求功德者，闻此世间过患语已，当不乐独行。世尊！云何菩萨乐于多言复观诸患？菩萨若观时乐择真义，后更无悔。” 　　佛言：“弥勒！于中菩萨当观二十种诸患乐多言者。何等为二十？弥勒！乐多话者当无敬心，以多闻故；我慢放逸，于语言思惟当染著；当失本念，无有自正念；所作事当不正威仪，不能伏身心；所行之处身不周正，失于法忍；身心刚强难可回屈；远离于奢摩他、毗婆舍那；所作语言不知时节，语言秽浊；当贪饮食；不得圣智；诸天龙等所不敬重；所得辩者常恒轻贱；后当常悔；不住于正，行当轻躁；不能灭断诸疑行，行之时犹如那吒唯随逐声；当顺诸欲功德，识随顺流；谤正法，以不观如实故；所望之处数数发起，动处不动不动处动，应得供养而复不得，以心不调伏故；随他所牵，以不穿法界故；随诸烦恼所牵，诸根不调伏故。弥勒！乐多言菩萨有此等二十诸患，唯信知音声，不观正义者。” 　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 　　“多闻如醉无敬心，　　劳乱言语依倚住， 　　忘失正念无正智，　　乐于多言如是患。 　　于内思惟甚为远，　　身无寂定心亦然， 　　行动俯仰不屈伸，　　乐于多言如是患。 　　正法思惟忘失意，　　唯有干鞕无润心， 　　禅定止观皆远离，　　乐于多言如是患。 　　尊者胜边无敬意，　　恒常乐于诤竞言， 　　住处不坚颠倒意，　　乐于多言如是患。 　　于诸天众不恭敬，　　诸龙夜叉不念彼， 　　于后无有诸辩才，　　乐于多言如是患。 　　有诸智者恒呵责，　　所有应当证身者， 　　彼寿虚然无有利，　　乐于多言如是患。 　　彼痴命终时有悔，　　我被虚诳今何言， 　　彼当记说有众苦，　　乐于多言如是患。 　　轻躁犹如风吹草，　　有诸疑心不能决， 　　彼无坚意不能定，　　乐于多言如是患。 　　犹如那吒在戏场，　　说他猛健诸功德， 　　彼时亦复如那吒，　　乐于多言如是患。 　　彼于耳闻乐染心，　　彼爱音声离正智， 　　如有思惟不正道，　　乐于多言如是患。 　　彼当谄曲最无望，　　数数还发诤竞事， 　　于诸圣行最为远，　　乐于多言如是患。 　　动作有为念无势，　　他问圣德恒轻动， 　　犹如猕猴躁扰心，　　乐于多言如是患。 　　彼人痴者被他使，　　自智无有正定意， 　　被诸烦恼随顺助，　　乐于多言如是患。 　　彼当乱眼及耳鼻，　　舌身及意亦复乱， 　　诸根一切皆乱行，　　乐于多言如是患。 　　无智虽求多言语，　　求于诸法意不倦， 　　彼当不受喜乐法，　　然心不喜于一念。 　　甘蔗茎干皮不坚，　　然彼心中味最上， 　　不以压皮令有味，　　其味不离于甘蔗。 　　如皮多言既如是，　　如汁思义亦复然， 　　是故多言乐远离，　　思惟正义莫放逸。 　　义味法味胜于众，　　解脱之味亦为妙， 　　此是味中最上味，　　何故智者不独行？ 　　如是多言觉知已，　　如是最胜义功德， 　　若有智者欲学道，　　于彼真义应思惟。 　　是故远离无利言，　　欲求真如胜义者， 　　应须亲近最胜法，　　当住于此证胜道。” 　　尔时弥勒菩萨白佛言：“希有，世尊！乃能善说多言过患。世尊！思惟正义有大功德。世尊！若欲求坚义者，菩萨欲著刀铠甲仗，于虚伪语言应不乐习。世尊！菩萨云何乐于睡眠？当观诸患，菩萨观时应舍睡眠，勤发精进，不生疲倦。” 　　弥勒作如是语已，佛告弥勒菩萨云：“弥勒！于中菩萨当观二十种睡眠诸患。何等为二十？弥勒！夫有菩萨当乐睡眠者，当有懒堕，身体沉重，肤皮不净；皮肉粗涩；诸大秽浊；威德薄少；饮食不消；体生创疱；多有懈怠；增长痴网；知慧羸弱；善欲疲倦；当趣黑闇；人不恭敬；禀质愚痴；多诸烦恼；心向诸使；于善法中而不生欲；一切白法能令减少；恒行惊怖之中；见精进者而毁辱之；至于大众被他轻贱。弥勒！菩萨乐于睡眠，有如是等二十诸患。若菩萨观时，当乐发精进。” 　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 　　“身体沉重无寂定，　　懒堕懈怠形不端，