菩萨念佛三昧经 - 第 13 页/共 18 页

不染一切法　　应知真实法 　　舍诸非法行　　不久得此定 　　除一切诸恶　　及见真我者 　　杀害慢淫盗　　毁呰懒惰等 　　不作诸恶口　　邪论诤讼等 　　次第说佛法　　当求此三昧 　　施戒及忍辱　　精进禅智等 　　常勤精修习　　成就此诸度 　　不久当得斯　　功德定法行 　　若舍内身分　　及外财眷属 　　不久得菩提　　最静心三昧 　　若人心如地　　水火风空等 　　皆悉当速疾　　获此妙三昧 　　若有诸人等　　身心甚端直 　　不贪著衣食　　床褥及医药 　　是人当疾得　　如此之三昧 　　成就四正勤　　具足四如意 　　舍于四颠倒　　及四烦恼刺 　　永度于四流　　弃舍诸受取 　　修行五根力　　除断于五结 　　不求五欲报　　舍诸烦恼心 　　应修五解脱　　及五身三昧 　　谛知五阴法　　深修六和敬 　　远离不恭敬　　除去六触身 　　观六度相续　　舍彼六爱身 　　成就于六通　　深修六念处 　　亦复勤专行　　六识之法分 　　修七菩提分　　复行于七财 　　念舍憍慢处　　除断七种使 　　当修如此行　　以求胜三昧 　　舍彼七识住　　除此八妄语 　　常修八正道　　得三昧不难 　　得八大人觉　　行八解脱门 　　知世间八法　　即为最胜智 　　如此常修行　　得三昧不难 　　自离于九恼　　亦不恼他人 　　修喜等九法　　次当得三昧 　　聪慧舍十恶　　修行十善业 　　又能遵十力　　得三昧不难 　　常受持善法　　舍诸不善法 　　昼夜常摄心　　得三昧不难 　　住此三昧已　　不思议力说 　　常见佛金色　　亦得闻演法 　　若欲见十方　　灭度现在佛 　　及以未来世　　饶益众生者 　　是人当修此　　最上妙三昧 　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨若欲成就一切诸佛所说念佛三昧。云何当令其心相续。佛告不空见。是诸菩萨若能至心。忆念过去未来现在。十方一切无量如来。应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。悉知众生往来生死。住胎具足母族亦然。及善相好四毗舍罗。慈悲喜舍惭愧恐畏。威仪等行悉亦具足及舍摩他毗婆舍那。解脱知行诸解脱门。念处正勤神足根力。觉道等法皆悉具足。知昔四流及生具足。亦知众生源始具足。生诸六通起大神足。戒定智慧及以解脱解脱知见无不具足。无碍解脱及无碍利。一切善法亦皆具足。色心清净境智清净。金色等身清净具足。而此菩萨应如是念。诸佛如来至心不动。亦当安住无所著心。 　　复应如是心相续观。为何等法是如来耶。为以即色是如来耶。为当异色是如来乎。若以即色是如来者。色处众生具足色阴。而是众生应是如来。若以异色是如来者。除十二缘岂有如来。又以即受是如来耶。为当异受是如来乎。若以即受是如来者。一切众生具足受阴。而是众生应是如来。若以异受是如来者。除十二缘何有如来。想行识等亦复如是。为即眼根是如来耶。为异眼根是如来乎。若即眼根是如来者。一切众生应是如来。若异眼根是如来者。除十二缘何名如来。耳等诸根亦复如是。为即四大是如来耶。为异四大是如来乎。若即四大是如来者。内外四大亦是如来。若离四大是如来者。除十二缘何有如来。地水火风皆亦如是。 　　菩萨如是相续观已。明见色阴既非如来。异彼色阴亦非如来。又见受阴即非如来。若异受阴亦非如来。即想行识非如来者。异想行识亦非如来。又见眼根非即如来。见异眼根亦非如来。耳鼻舌身非即如来。异耳鼻等亦非如来。见色声等非是如来。异色声等亦非如来。见香味触非是如来。异香味触亦非如来。见意及法非是如来。若异意法亦非如来。见即四大非是如来。见异四大亦非如来。地水火风亦复如是。菩萨如是心相续观。于一切法得方便智。 　　又不空见。汝以何法能得无上菩提道耶。为以身得为以心得。若以身得此身不净。无所觉知如草木瓦砾。菩提非色无有形质。其相空寂不可见法。此身既如草木无知。云何当得菩提道耶。若以心得无上道者。心无形相犹如幻化。菩提无心亦无色貌。如幻如化云何可得。若诸菩萨得如此解。非身能得无上菩提。亦非心得无上菩提。不离身心得无上道。尔时佛告不空见言。应当如是观于如来。作是观者名为正观。又不空见。菩萨如是相续观法心不动摇。菩萨应当如是深解。则不退于三昧法也。又常离于不相续心。必当疾得无上菩提。尔时世尊。即说偈言。 　　心心相续念　　去来今现在 　　一切普眼尊　　不久当见佛 　　住佛大威力　　慈哀利世间 　　忆念人中华　　调御功德尊 　　当念昔生死　　住胎母族姓 　　容相悉具足　　不久当见佛 　　念佛八十好　　及宿世因缘 　　恒集最胜业　　正念善法意 　　念佛六神变　　及大自在通 　　戒定智解脱　　皆悉得成就 　　云何最上师　　得此寂静地 　　念慈世间尊　　悲喜舍最上 　　惭愧力无畏　　世间威德师 　　念佛舍摩他　　毗婆舍那等 　　又念智解脱　　及以三空门 　　具念修正勤　　神足亦复然 　　念根力具足　　及以菩提分 　　念佛离生灭　　获此寂静处 　　念难思善法　　色受皆清净 　　想行及以识　　清净亦如是 　　念佛真金色　　安住无著心 　　观何法名佛　　摄心恒相续 　　念色非如来　　四阴亦如是 　　离阴非如来　　想识应当知 　　念眼非如来　　耳等法亦然 　　离眼非如来　　五情法皆尔 　　念十二因缘　　调心得见佛 　　念四大非佛　　异此四亦非 　　应了十二缘　　见佛不为难 　　若使诸佛阴　　而是如来者 　　众生悉有阴　　亦应即如来 　　若欲得根力　　当念十二缘 　　阴非世间师　　异阴亦如是 　　往昔诸因缘　　相续恒分别 　　是以能摄取　　不思议智力 　　此身常无知　　如草木瓦砾 　　菩提无形色　　寂灭恒不生 　　身不触菩提　　菩提不触身 　　心不触菩提　　菩提不触心 　　而能有触相　　实为不思议 　　此是佛世尊　　最胜寂静处 　　善能灭一切　　外道诸邪见 　　尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨云何得知我见。云何复当得离斯见。尔时世尊告不空见。菩萨若欲舍我见者。莫著住处当依无依。欲以法明利益一切。欲吹法螺击大法鼓。欲造法船建立法桥。度诸众生生死有流。欲观身相及不相续。此身不净秽恶充满。脓血涕唾九孔恒流。无常败坏眴息不住。危脆难信不可爱乐。犹婴儿语虚妄无知。是身不实如水聚沫。纵复假以衣服饮食。香熏庄严种种宝饰。于百千岁恣随其意。会当磨灭长夜无益。如此身性是生死法。又为虫兽之所食啖。复于长夜或在地狱畜生饿鬼阎罗王所。受无量苦未曾暂息。又于永劫处生死中。为他僮仆策使万端。此身长勤受众苦恼。而初不能知苦断习。证灭修道行诸功德。此身虽小受污甚多。应以是身施诸众生。若有惜命施其以寿。若须力者当惠其力。须肉与肉须血与血。当施须者不求勿与。或于彼人无所利益。愿以舍身善心因缘。除我见惑得解无我。住是舍身思惟观时。不复著于我见之惑。以不坚身修于坚身。又不空见。譬如村邑多有童子相随出村。游戏水边见水聚沫。是诸童子竞取弄戏。而此聚沫不自觉知。为他所弄亦无痛痒。如是不空见。若有菩萨观自己身当知此心。犹彼聚沫无有分别。若此菩萨作是观者。不久当得此深三昧。亦当疾得无上菩提。尔时世尊。即说偈言。 　　欲求最胜定　　得不思菩提 　　永舍于我见　　常应观此身 　　无常苦不净　　涕唾臭污等 　　九孔流诸秽　　甚为可厌患 　　虚诳无真实　　此是磨灭法