大方等大集经 - 第 32 页/共 68 页

云何菩萨教化无尽。众生之性不可称计。菩萨于中不应称计。若言一日教化三千大千世界满中众生。如是计数乃至无量不可思议不可称劫教化众生者。虽作如是教化众生。不可称计不可思议。于众生分犹未是教化百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所知众生。何以故。是众生性无量无边不可称计不可思议。若菩萨闻作是说。不惊不怖不畏。当知是菩萨勤修精进。是名菩萨教化无尽。云何菩萨助道无尽。菩萨所修助道功德无量无边。菩萨于中不应限量。何以故。一切众生所有功德。若去来现在。及声闻缘觉所有功德。于佛世尊始是成就一毛孔功德。如是一一毛孔所有功德。乃至一切毛孔功德。聚集成就始成如来一随形好。如是一一随形好等。乃至一切随形好功德。聚集成就如是成就如来一相。如是一一相至三十相。聚集如是三十相百倍功德。始成如来眉间毫相。乃至修集倍是毫相百千功德。始成如来无见顶相。是名菩萨助道功德无尽。云何菩萨助智无尽。菩萨所修助智无量无边。菩萨于中不应限数。若三千大千世界所有众生。如一信行所成就智。如是信行。比一法行所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界众生悉为法行。比一八人所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生悉为八人智。比一须陀洹所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为须陀洹智。比一斯陀含所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为斯陀含智。比一阿那含所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为阿那含智。比一阿罗汉所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为阿罗汉智。比一缘觉所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉成缘觉智。比一百劫菩萨所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为百劫菩萨所成就智。比一得忍菩萨所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界所有众生。悉为得忍菩萨所成就智。比一不退菩萨所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若三千大千世界。所有众生悉得不退菩萨智。比一补处菩萨所成就智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。若无量无边世界众生。悉如补处所成就智。比一如来是处非处智。百分千分百千分百千万分。乃至算数譬喻所不能及。总说如来诸力无畏不共之法亦复如是。若菩萨闻作是说。不惊不怖不畏。当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助智无尽。云何菩萨助慧无尽。一切众生所有心行不可穷尽。菩萨于中不应计数。若过去未来现在众生所有心行。若有人于一念中。具如是等三世众生所有心行。如是念念皆亦如是具诸心行。如一人心中所具心行。一切无量无边众生皆亦如是。若过去未来现在众生。所有贪淫嗔恚愚痴及诸烦恼。若有一人于一念中。具如是等三世众生所有烦恼。如是念念当亦如是。具诸烦恼无量无边。如一人心中所具诸结。一切无量无边众生皆亦如是。菩萨于中生慧光明。一念慧光无诸尘翳。悉照过去未来现在众生烦恼诸心所缘境界生住灭相无有遗余。是菩萨于诸众生三世相应诸烦恼等无不尽知。舍利弗。譬如虚空无所不覆。菩萨慧光亦复如是无所不照。若菩萨闻作是说。不惊不怖不畏。当知是菩萨勤行精进。是名菩萨助慧无尽。 　　云何菩萨修集助佛法无尽。菩萨所行修助佛法无量无边。若菩萨于中不应限量。从初发心至坐道场。于其中间。修行具足六波罗蜜。修行具足诸助道法。如是一切发心修行一切善根不可称计悉助佛法。是名菩萨修助佛法而无有尽。是名菩萨八事修行精进无尽。 　　复次舍利弗。菩萨精进亦不可尽。若身善业若口善业若意善业常勤不住。何以故。菩萨所作精进。常与身口意相应。虽身口精进皆由于心。心为增上。云何菩萨心精进耶。所谓心始心终。云何心始。初发心故。云何心终。菩提心寂灭故。云何心始。于诸众生起大悲故。云何心终。无我人故。云何心始。摄众生故。云何心终。不取诸法故。云何心始。不厌生死故。云何心终。无三界故。云何心始。舍所有故。云何心终。无所轻故。云何心始。受持戒故。云何心终。不持戒故。云何心始。修行忍故。云何心终。无忿诤故。云何心始。发行诸善故。云何心终。独不杂故。云何心始。修集定故。云何心终。心清净故。云何心始。多闻无厌故。云何心终。善思惟故。云何心始。习问义故。云何心终。法无言说故。云何心始。求智慧故。云何心终。断戏论故。云何心始。修四梵行故。云何心终。舍真智故。云何心始。具五通故。云何心终。具漏尽故。云何心始。发念处故。云何心终。念无思惟故。云何心始。发正勤故。云何心终。脱善不善故。云何心始。发如意分故。云何心终。具报得故。云何心始。发诸根方便故。云何心终。观诸根法故。云何心始。集诸力故。云何心终。智不坏故。云何心始。发助菩提分故。云何心终。善知分别诸学方便故。云何心始。求助道法故。云何心终。无进趣故。云何心始。求寂灭故。云何心终。心永寂灭故。云何心始。发起慧故。云何心终。善知法故。云何心始。觉知因故。云何心终。善知因故。云何心始。从他闻故。云何心终。于诸法中无放逸故。云何心始。发严饰故。云何心终。知身性故。云何心始。庄严口故。云何心终。圣默然故。云何心始。行三脱故。云何心终。无所作故。云何心始。降四魔故。云何心终。舍结习故。云何心始。知方便故。云何心终。了于慧故。云何心始。善知发故。云何心终。善知度故。云何心始。知世俗故。云何心终。善知真谛故。是名菩萨心精进也。是心具足精进无尽故说始终。菩萨具足如是作相。而心未常住于作业。是菩萨于诸业相知而故作。云何菩萨知而故作。为诸善根故。为诸众生修大悲故不离有为。为一切佛真妙智故不随生死。是名菩萨摩诃萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。说是法时。七十那由他诸天及人发阿耨多罗三藐三菩提心。三万二千菩萨摩诃萨得无生法忍。 　　尔时舍利弗。语无尽意言。善哉善哉唯善男子。仁已快说菩萨毗梨耶波罗蜜而不可尽。唯愿仁者。当说菩萨禅波罗蜜。如诸菩萨所得无尽禅波罗蜜。无尽意言。若菩萨摩诃萨以十六事修行禅定而无有尽。不与声闻辟支佛共。何等十六。菩萨修定无有吾我。具足如来诸禅定故。菩萨修定不味不著。不求己乐故。菩萨修定行于大悲。断诸众生烦恼结故。菩萨修定增益诸禅观。见欲界诸过患故。菩萨修定具诸通业。为知众生诸心行故。菩萨修定其心柔软。于众生中得自在故。菩萨修定诸禅三昧善知入出。过于色界无色界故。菩萨修定其心寂灭。胜于二乘诸禅三昧故。菩萨修定更无有发。毕竟已作故。菩萨修定无诸衰耗。善断除灭诸习气故。菩萨修定常入智慧。过诸世间到彼岸故。菩萨修定为知众生心。度脱一切诸众生故。菩萨修定不断三宝种。具足无尽诸禅定故。菩萨修定无有退失。其心常定无诸错谬故。菩萨修定而得自在。具足一切诸善法故。菩萨修定内善思惟。断入出息得胜智故。舍利弗。是名菩萨以十六事修行禅定而无有尽。不与声闻辟支佛共。云何名为菩萨修定。具诸通智故。云何为通。云何为智。若见诸色相是名为通。若知一切色尽法性而不证尽是名为智。若闻音声是名为通。解了三世一切音声无言辞相是名为智。若知一切众生心行是名为通。若知心行悉皆灭尽不证于灭是名为智。若念过去是名为通。若知三世无有挂碍是名为智。若能遍至诸佛世界是名为通。若知佛界同虚空相是名为智。若求诸法无破坏相是名为通。若不见法是名为智。若不坏世间是名为通。若不杂行是名为智。若过梵释护世天王是名为通。过于二乘学无学智。是名为智。是名菩萨修行禅定通智差别。 　　唯舍利弗。菩萨若知一切众生烦恼乱心。是故修集诸禅定法。助成住心。舍利弗。如是众生烦恼心乱。菩萨于中。善修聚集助成禅定。令此禅定住平等心。是名菩萨修行禅定。若住众生平等智中。是名为定。心行平等性相平等毕竟平等发行平等。是名为定。住于施戒忍辱精进禅定智慧及诸法等。是名为定。如定等者则众生等。众生等者则诸法等。入如是等是名为定。如是等定则等于空。等于空者则众生等。众生等者则诸法等。入如是等是名为定。如空等者则无相等。无相等者则无愿等。无愿等者则无作等。无作等者则众生等。众生等者则诸法等。入如是等是名为定。自心等故他心亦等。是名为定。一切等者。所谓利衰如地水火风。得是等心心如虚空。无有高下常住不动。所行威仪常定不转。本性自尔不恌不高。自在无畏寂默无言。知义知法知时非时。随世所行不杂于世。舍世八法灭一切结。远离愦闹乐于独处。菩萨如是修行诸法。于诸禅定心安止住离世所作。是菩萨以方便慧入禅波罗蜜。入禅定时生大悲心为诸众生是名方便。其心永寂是名为慧。入时念佛是名方便。不依止禅是名为慧。入时摄取一切善法。是名方便。不分别法性。是名为慧。入时趣向庄严佛身。是名方便。于佛法身不生分别。是名为慧。入时念佛声如梵音。是名方便。于法性中无言说相。是名为慧。入时受持心如金刚。是名方便。思惟诸法本性不乱。是名为慧。入时不舍本所誓愿教化众生。是名方便。于一切法思惟无我。是名为慧。入时思惟一切善根。是名方便。思惟善根性无所住。是名为慧。入时遍观诸佛世界。是名方便。见诸佛界同于虚空。是名为慧。入时庄严菩提道场。是名方便。观所庄严同于寂灭。是名为慧。入时欲转无上法轮。是名方便。思惟法轮无转不转。是名为慧。入时一向修助觉分。是名方便。为知众生诸热恼心。是故修集如来禅定。知一切法相应不相应有相无相一切相续。随顺菩萨决定思惟。是名为慧。是名菩萨入于禅定方便慧也。如是菩萨。禅波罗蜜方便智慧。二事俱行得佛法器。一切诸魔不能破坏。说是法时。三万二千菩萨得日灯三昧。何因缘故名日灯三昧。譬如日出。灯火月光星宿诸明悉不复现。菩萨大士得是定已。先所修智一切二乘学与无学。及余众生所得诸智。皆亦如是悉不复现。是名日灯三昧。菩萨住于禅波罗蜜。即于无量百千种种诸禅三昧而得自在。今于此中当说少分。其名曰电灯三昧。净三昧。月光三昧。净庄严三昧。日光三昧。不可思议三昧。勇出三昧。照明三昧。无垢光明三昧。功德光明三昧。一切法中得自在三昧。吉道三昧。无忧三昧。坚称三昧。勇出如须弥山等三昧。法炬三昧。法健三昧。法尊三昧。自在知一切法三昧。住法聚三昧。总持法净三昧。随知他心行三昧。法幢璎珞三昧。烧一切烦恼三昧。破四魔力三昧。十力声勇健三昧。无碍断碍三昧。手灯三昧。施得名闻三昧。持地三昧。住无我如须弥山三昧。胜诸明智三昧。智焰三昧。生慧三昧。修禅三昧。无量自在三昧。心调伏无我无我所成就三昧。水月三昧。日声三昧。无有高下如佛三昧。离相三昧。如善调象师子游戏三昧。念佛三昧。念法得智自在无碍三昧。无退不退三昧。不眴三昧。胜净光无我三昧。空三昧。无相三昧。无愿三昧。住心平等三昧。金刚三昧。增上三昧。无能胜三昧。旋三昧。净声三昧。善分别三昧。离烦恼三昧。广大如空三昧。入诸功德三昧。念意进觉三昧。勇慧三昧。辩无尽三昧。语无尽三昧。总持三昧。不忘三昧。善作三昧。观一切世三昧。善知所乐三昧。生踊跃三昧。勇慈心净三昧。大悲根本三昧。入喜三昧。舍离三缠三昧。法义三昧。法作三昧。智炬三昧。智海三昧。不波荡三昧。一切心喜三昧。调伏三昧。解脱智三昧。已自在三昧。法场金刚幢三昧。莲华三昧。莲华增上三昧。离世法三昧。不动三昧。慧增上三昧。诸佛所念首楞严三昧。无诤三昧。火三昧。火明三昧。解脱胜智三昧。庄严佛身三昧。遍照三昧。入众生心欢喜三昧。顺助道三昧。庄严诸波罗蜜三昧。宝鬘三昧。与诸觉华三昧。与解脱果三昧。甘露三昧。速疾如风三昧。实际三昧。遮海涛三昧。山相搏三昧。广大神足三昧。见无量诸佛三昧。闻持三昧。不乱三昧。一念智无量功德海净三昧。如是等不可计那由他诸三昧。入禅波罗蜜时悉得清净。舍利弗。是名菩萨修行禅定而不可尽。 　　尔时舍利弗。语无尽意言。善哉善哉。善男子。仁已快说菩萨禅波罗蜜。唯愿仁者。当说菩萨般若波罗蜜。如诸菩萨所得无尽般若波罗蜜。善男子。般若波罗蜜。云何行云何入。无尽意言。唯舍利弗。般若波罗蜜。如闻修行善入思惟。舍利弗言。唯善男子。云何如闻修行。无尽意言。闻者具八十行。何等八十。欲修行顺心行。毕竟心行。常发起行。亲近善友行。无憍慢行。不放逸行。恭敬行。随顺教行。从善语行。数往法师所行。至心听法行。善思惟行。不乱心行。勤进心行。生宝想行。起药想行。除诸病行。念器行。进觉行。意喜行。入觉行。闻无厌行。增长舍行。调智行。亲近多闻行。发欢喜行。身轻悦行。心柔和行。闻无疲倦行。闻义行。闻法行。闻威仪行。闻他说行。闻所未闻行。闻诸通行。不求余乘行。闻诸波罗蜜行。闻菩萨藏行。闻诸摄法行。闻方便行。闻四梵行。闻念正智行。闻生方便行。闻无生方便行。观不净行。思惟慈行。观因缘行。观无常行。观苦行。观无我行。观寂灭行。观空行。观无相行。观无愿行。观无作行。作善行。持真实行。不失行。好恶住处防护心行。勤进无懈行。善分别诸法行。知诸烦恼非伴侣行。护诸善法自伴侣行。降伏烦恼非伴侣行。亲近正法财行。断诸贫穷行。智者所赞行。欣乐利根行。众圣所劝行。令非圣者生欢喜行。观诸谛行。观阴过患行。思量有为多过患行。思义行。不作一切恶行。自利利他行。随顺增进诸善业行。进增上行。得一切佛法行。舍利弗。是名菩萨如其所闻具八十行。 　　舍利弗。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。具三十二事善入思惟。何等三十二。善入受持定。善入分别慧。善入心柔和。善入身独行。善入十二缘。善入不断。善入不常。善入因缘生法。善入无众生无命无人。善入无来去住处。善入无进不断因果。善入空不懈。善入无相不废。善入无愿不舍。善入不证空无相无愿。善入生诸禅三昧。善入不随禅定生。善入生诸通智。善入不证无漏法。善入内观法。善入不证决定。善入思量有为法过患。善入不著有为法。善入观一切众生无我而不舍大悲。善入一切趣诸怖畏处。善入虽生诸趣非业故生。善入离欲。善入不证离欲法。善入舍所乐欲。善入不舍法乐。善入舍一切戏论诸觉。善入不舍方便诸观。舍利弗。是名菩萨行般若波罗蜜三十二事善入思惟。 　　又复善思惟者所谓善顺句。善顺句者是不始句。是不终句。是不住句。是无依句。是不动句。是不猗句。是平等句。是非等句。是真实句。是正真句。是不变句。是清净句。是永寂句。是不然句。是不举句。是不下句。是不灭句。是不增句。是不共句。是不戏论句。是如句。是不如句。是如非如句。是非如非不如句。是如实句。是三世平等句。是三际句。是不住色句。是不住受想行识句。是不住地大句。是不住水火风句。是不住眼界色界眼识界句。是不住耳界声界耳识界句。是不住鼻界香界鼻识界句。是不住舌界味界舌识界句。是不住身界触界身识界句。是不住意界法界意识界句。是念义句。是念智句。是了义经句。是念法句。是名菩萨善入思惟。 　　又复善思惟者。所谓一切诸法。若我无我如是诸法随顺观察。若知众生无有我者。即是随顺观察诸法。如是观察即是善入思惟。如善思惟即是思惟生死涅槃同一法界。观是二句无有差别。如是见者是名勤进善入思惟。若观黑法及以白法二性平等无有差别。是名勤进善入思惟。若观诸枙及以无枙不动不恃。是名勤进善入思惟。若菩萨起善思惟。为诸众生而不舍离。于诸法相亦不分别。是名菩萨发善思惟。舍利弗。如闻行者。如是得入报善思惟是名为慧。 　　舍利弗。菩萨慧者。有十六法不于中住。云何十六。不住无明行识名色六入触受爱取有生老死乃至不住无明灭至生死灭。不住根本身见乃至不住六十二见。不住高下乃至不住世法利衰毁誉称讥苦乐。不住慢慢增上慢胜慢我慢下慢憍慢邪慢乃至不住二十烦恼。不住因贪所起诸结。若粗若细若上中下。乃至不住贪欲所起一切诸结。不住痴闇覆盖诸碍。乃至不住因痴所起一切诸结。不住淫欲爱浊。不住阴死烦恼天魔乃至不住因魔所起诸魔事等。不住我人众生寿命养育士夫。乃至不住取众生相。不住业障报障法障烦恼障诸见障乃至不住一切习气。不住思想忆想分别想缘相想境界见闻觉知乃至不住一切诸结。不住随众生心行智乃至不住八万四千法聚。不住悭贪布施破戒持戒嗔恚忍辱懈怠精进乱意禅定愚痴智慧乃至不住诸波罗蜜伴非伴等。不住定乱邪正善不善世间出世间可作不可作有漏无漏有为无为黑法白法生死涅槃乃至不住一切诸法伴非伴等。不住众生异相诸乘异相佛界异相诸佛异相诸法异相圣众异相乃至不住一切异相。不住知不知识不识世谛真谛乃至不住一切诸相。所谓菩萨思惟慧者。无闻无行无身无相无形无为。如是真慧。不住一切忆想思惟心作止住名字异相。舍利弗。是名菩萨真智慧者不住如是十六法中。 　　舍利弗。云何菩萨慧者。处所具八方便。何等八。诸阴方便。诸界方便。诸入方便。诸谛方便。诸缘方便。三世方便。诸乘方便。诸法方便。云何诸阴方便。若说诸阴如沫如泡。如热时焰。如芭蕉树。如幻如梦。如呼声响。如镜中像。如影如化色。如水沫如水沫性。非我非众生。非命非人。色亦如是。能如是知是名菩萨观色方便。受喻如泡。想喻如焰。行如芭蕉。识喻如幻。如泡如焰如芭蕉幻性。无我无众生。无命无人。受想行识亦复如是。能如是知。是名菩萨观受想行识方便。诸阴如梦如响。如像如影。如化如化等性。无我无众生无命无人。是诸阴等亦复如是。能如是知是名菩萨观阴方便。所谓阴者即世间相。世间相者是可坏相。如可坏相即无常性。苦性。无我性。寂灭性。能如是知是名菩萨观阴方便。云何菩萨知界方便。法界地界。水火风界。是法界中。无有坚相湿相热相动相。法界眼界耳界鼻舌身意界。是法界中。无有见相闻相嗅相别相觉相知相。法界色界声香味触法。是法界中。无眼可见相。耳可闻相。鼻可嗅相。舌可别相。身可觉相。意可知相。法界眼识界。耳鼻舌身意识界。是法界中。无眼识知色。乃至无意识知法。法界色界法界非色作相。乃至法界亦复如是。法界我界无二无别。法界欲界色界无色界我界生死界涅槃界无二无别。法界虚空界。一切法界我界空界。无相无愿无作不出不生无所有等如涅槃。虚空涅槃。及一切法等。无有二。如是无量有为法界入无为界。能如是知如是说者。是名菩萨知界方便。 　　云何菩萨观入方便。如佛所说。眼空我空我所空。何以故。是眼性中。无我无我所。耳鼻舌身意空亦复如是。观是入者见一切法。若善不善。无有二相。是名菩萨观入方便。若眼入色。入若见眼色离欲。不证离欲法。是名菩萨观入方便。耳入声入鼻入香入舌入味入身入触入意入法入。若见离欲不证离欲法。是名菩萨观入方便。所谓入者。若圣入非圣入。云何圣入。若修集道。云何非圣入。不修集道。若菩萨住道。于不修道者生大悲心不舍入道。是名菩萨观入方便。 　　云何菩萨。观谛方便。所谓甚深难入。云何难入。若苦智集智灭智道智。苦智者观阴无生。集智者观断爱因。灭智者观无明等诸烦恼无有和合。道智者得平等观。于一切法无所倚著。菩萨若于四圣谛中作如是观。而不取证为化众生。是名菩萨观谛方便。复有三谛。何等三。俗谛。第一义谛。相谛。云何俗谛。若世间所用语言文字假名法等。云何第一义谛。乃至无有心行。何况当有言语文字。云何相谛。观一切相同于一相。一相者即是无相。菩萨随顺俗谛而不厌倦。观第一义谛而不取证。观诸相谛一相无相。是名菩萨观谛方便。复有二谛。何等二。俗谛。第一义谛。何等俗谛。若说苦集道谛。若世间语言文字假名法等。云何第一义谛。若于涅槃法终不忘失。何以故。如与法界其性常故。菩萨随俗不生厌倦。观第一义而不取证。复有一谛。何等为一。于一切法无所倚著。为化众生现有所著。是名菩萨观谛方便。复次五阴苦。若见五阴苦相。是名为苦观。苦即空是名苦智观苦圣谛。若观五阴诸烦恼爱因见因是名为集。若观爱因见因。不取不著不希不求。是名集智观集圣谛。若五阴毕竟尽相。过去已灭。未来未生。现在不住。是名为灭。能如是知。是名灭智观灭圣谛。若得道者证集灭智比智知已是名为道。若于是中悉见空性。是名道智观道圣谛。若能如是观四圣谛。是名菩萨观谛方便。若一切受是名为苦。若于诸受思惟分别。是名苦智观苦圣谛。受因和合是名为集。若于受因知如真实。是名集智观集圣谛。若除诸受无受者受。观受灭尽不证于灭。为化众生。是名灭智观灭圣谛。若有所受是名为道。虽有和合犹如筏喻。不为所受不求于道。是名道智观道圣谛。作如是知。见四圣谛清净平等。是名菩萨观谛方便。复次略说生苦是名为苦。若观于生。是名苦智观苦圣谛。生从因缘是名为集。若观有非有。是名集智观集圣谛。一切生非生是即非灭。若法不生即无有灭。是名为灭。若观此灭即是灭智观灭圣谛。若如是等。推求称量思惟分别是名为道。若灭如是求称量等。入法门者是名道智。观道圣谛。若住于智不证圣谛。是名菩萨观谛方便。云何菩萨观缘方便。集不善思惟故无明集。无明集故行集。行集故识集。识集故名色集。名色集故六入集。六入集故触集。触集故受集。受集故爱集。爱集故取集。取集故有集。有集故生集。生集故老死集。老死集故忧悲苦恼集。若知如是诸苦聚集。是名菩萨观缘方便。若住如是诸法聚集。则不长养。无所作。无诤讼。无有主。无所属。无系缚。所谓若因善法。因不善法。因不动法。若因向涅槃法。如是等法如实分别。若诸众生根量齐限。因是诸根所作诸业。若有受报及非受报。善知其因聚集方便。是名菩萨观缘方便。不善思惟灭则无明灭。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入灭。六入灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死灭。老死灭故忧悲苦恼诸苦聚灭。若知如是诸苦聚灭。是名菩萨观缘方便。一切诸法属因属缘属和合。若法属因缘和合。是法则不属我人众生寿命。若法不属我人众生寿命则不入法数。能如是知是名菩萨观缘方便。若菩萨所修诸法。为助菩提安止菩提。如是诸缘悉见灭尽。而不取证为化众生。是名菩萨观缘方便。云何观三世方便。若念过去己身他身。善不善心心数法。不善心法。呵责毁呰善心数法。悉以回向无上菩提。是名菩萨观过去方便。若未来世心心数法。一向专念菩提之道。若起善心愿悉回向无上菩提。所有不善心心数法不令入心。发如是愿是名菩萨未来方便。若现在世心心数法。善思惟等所作诸业。悉以回向无上菩提。是名菩萨观现在方便。作如是方便。是名菩萨观三世方便。复次善解三世空无所有。若作是观观三世空智慧力故。若于三世诸佛所种无量功德。悉以回向无上菩提方便力故。如是方便。是名菩萨观三世方便。复次虽见过去尽法不至未来。而常修善精勤不懈。观未来法。虽无生出不舍精进愿向菩提。观现在法。虽念念灭。其心不忘发趣菩提。如是方便。是名菩萨观三世方便。过去已灭未来未至现在不住。虽如是观心心数法生灭散坏。而常不舍聚集善根助菩提法。如是方便。是名菩萨观三世方便。 　　复次若诸神通。念过去世所作善根。念已回向无上菩提。念未来世未生善根。愿心所图如意成就。现在世中常生善根。专念不懈回向无上菩提之道。如是方便。是名菩萨观三世方便。复次若化众生。念过去世所作善根助道功德。所谓随众生心应可化者。如其所乐悉已化讫。若未来世所有众生。或须见佛及诸圣人而得度者。随形应适悉令得度。若现在世所有众生。若应闻法应见神力。亦随所应皆悉化之。随所教化诸众生已。即于三世成自他利。如是之利悉为菩提具无碍智。如是方便。是名菩萨观三世方便。 　　舍利弗。云何菩萨观诸乘方便。世有三乘。何等三。声闻乘。缘觉乘。大乘。复有二乘。何等二。天乘人乘。云何菩萨观声闻乘。佛未出世无声闻乘。何以故。从他闻法生于正见。所谓闻者持戒威仪。威仪具故戒聚具足。戒聚具足已定聚具足。定聚具足已慧聚具足。慧聚具足已解脱聚具足。解脱聚具足已解脱知见聚具足。如是方便。是名菩萨观声闻乘方便。复次观声闻乘。若善不善及不动行。心常毁呰厌离三界。观一切行无常苦无我寂灭涅槃。乃至一念不悕受生。常怀怖惧心不甘乐。观阴如怨界如毒蛇。入如空聚。于一切趣不愿受生。若能如是开示分别。是名菩萨观声闻乘方便。云何菩萨观缘觉乘方便。若缘觉出世。观其所行如实知之。缘觉所行出过声闻所有功德。欲精进不放逸。持戒少闻不多供养诸佛世尊给侍使令。以中根故常有厌心。所作众事皆悉鲜少。厌患愦闹常乐远离。独住空闲威仪庠序。出入凝重安心静默简于人事。能为众生现世福田。其心玩乐观十二缘。常念一法出世涅槃。数游禅定不从他闻自然觉了少分境界。因缘悟道故名缘觉。若能如是开示分别。是名菩萨观缘觉乘方便。云何菩萨观大乘方便。其乘无量。今于此中当说少分。是乘无量悉能容受。一切众生。无挂碍故。是乘增长一切善根。令无量众生得受用故。是乘具足诸波罗蜜。能随众生心行化故。是乘能过助道之法。进趣无碍至道场故。是乘平等无碍光明照于一切无量众生悉堪受故。是乘无畏过怯弱道。悉能示现诸佛法故。是乘能坏一切诸魔外道邪众。了十二缘。建立佐助菩提幢故。是乘能除一切诸边有无断常因缘。诸见所起烦恼障碍。覆盖疑网调戏。得佛无碍真智慧故。是乘富足具诸珍宝。真实不虚能益众生。大悲勇猛本愿成就故。是乘具足十力无畏不共之法。相好严身身口意故。如是方便。是名菩萨观大乘方便。云何菩萨观一切法方便。所谓若有为。若无为。菩萨于中善知方便。云何善观有为方便。所有身善业。口善业意善业。愿以回向无上菩提。是名有为方便。若观身口意业同菩提相。回向菩提。是名菩萨观无为方便。复次有为方便。若能聚集五波罗蜜。是名有为方便。虽知般若波罗蜜其性无为。于所聚集终无厌贱。要欲具足诸波罗蜜。深解善根同无漏菩提。而犹愿成一切种智。是名菩萨无为方便。复次有为方便。住于无碍平等心中。以四摄法摄取众生。是名有为方便。云何无为方便。善解众生无我无人无所悕求。知四摄法同无为解脱。而能回向一切种智。是名无为方便。复次有为方便。若诸烦恼生死相续断令不起。所有善根助菩提者令不断绝。乃至不行少烦恼分。是名有为方便。云何无为方便。虽观空无相无愿。知此三空即助道方便故能不证。是名无为方便。复次有为方便。虽在三界不为三界烦恼所污。是名有为方便。云何无为方便。虽出三界不证于出。是名无为方便。如佛所说知诸法方便则能具足一切种智。何以故。一切种智无量无边。具足正念慧方便故。是故名为一切法方便。舍利弗。是名菩萨智慧所缘八方便也。舍利弗。是八方便能摄菩萨无尽智慧。舍利弗。是慧能解。观了善法不善法故。是慧如箭。善射法故。是慧财行。圣法现在故。是慧真解。断除诸见烦恼障碍诸覆盖故。是慧定愿。悉能满足本所求故。是慧消融。能除烦恼诸焦热故。是慧悦豫。不断法乐故。是慧正念。了所缘义故。是慧安住。具三十七助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。是慧解相。性智照故。是慧能度。过诸流故。是慧能进。成正定决定故。是慧正见。具足一切诸善法故。是慧欢喜。堕烦恼者能拔济故。是慧殊胜。得顶法故。是慧微妙。自然觉故。是慧不行。不近三世故。是慧摄取。具一切方便故。是慧能断。过诸思想故。是慧不放逸。舍离闇曚故。是慧初始。发行一切诸善法故。是慧能发。具诸乘故。是慧照明。除无明网故。是慧与眼。一切众生如其所解得明了故。是慧无依。过眼色故。是慧第一义。出真实故。是慧无诤。善分别故。是慧明了。向智门故。是慧无尽。能遍行故。是慧不逆。见十二缘故。是慧解脱。诸缠系缚悉善断故。是慧不杂。离于一切障碍法故。舍利弗。一切众生所有心行。如是智慧悉能照达。如众生心行慧思智诸烦恼门。如是智慧皆悉观了。若声闻缘觉菩萨如来所有智慧。是菩萨悉能遍学。舍利弗。是名菩萨无尽之慧。以是无尽慧具无尽智。说是法时。三万二千菩萨善根熟者。得无生法忍。 　　　　大方等大集经卷第二十八 　　　　大方等大集经卷第二十九 　　　　宋凉州沙门智严共宝云译 　　无尽意菩萨品第十二之三 　　尔时无尽意菩萨复语舍利弗。菩萨修慈亦不可尽。何以故。菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界。菩萨修慈发心普覆。舍利弗。譬如虚空无不普覆。是菩萨慈亦复如是。一切众生无不覆者。舍利弗。如众生界无量无边不可穷尽。菩萨修慈亦复如是。无量无边无有穷尽虚空无尽故众生无尽。众生无尽故菩萨修慈亦不可尽。是谓大士所修慈心不可得尽。舍利弗言。善男子。齐几名众生界。无尽意言。所有地界水火风界其量无边。而犹不多于众生界。舍利弗言。唯善男子。颇可得说譬喻比不。无尽意言可说。但不得以小事为喻。舍利弗。东方去此尽一恒沙佛之世界。南西北方四维上下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集。共以一毛破为百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽。是众生界犹不可尽。菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗。于意云何。是修慈善根岂可尽耶。舍利弗言。实不可尽。唯善男子。是虚空性尚可得尽。菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖。当知是人得无尽慈。舍利弗。是慈能自拥护己身。是慈亦能利益他人。是慈无诤。是慈能断一切嗔恚荒秽系缚。是慈能离诸结及使。是慈欢喜。是慈不见一切众生破戒之过。是慈无热身心受乐。是慈远离一切恼害。是慈能离一切怖畏。是慈能顺众圣人道。是慈能令嗔者欢喜。是慈能胜一切斗诤。是慈能生利养称叹。是慈庄严释梵威德。是慈常为智人所赞。是慈常护凡夫愚人。是慈常能随顺梵道。是慈不杂远离欲界。是慈能向解脱法门。是慈能摄一切诸乘。是慈能摄非财功德。是慈长养一切功德。是慈过诸无作功德。是慈悉能庄严相好。是慈能离下劣钝根。是慈能开天人涅槃诸善正道。是慈能离三恶八难。是慈爱乐诸善法等。是慈如愿一切所欲成就自在。是慈平等于诸众生。是慈发行离诸异相。是慈正向持戒之门。是慈能护诸犯禁者。是慈能成无上忍力。是慈能离诸慢放逸。是慈发起无诤精进入于正道。是慈根本入圣禅定。是慈善能分别于心离诸烦恼。是慈因慧而生总持语言文字。是慈定伴离魔结伴。是慈常与欢喜同止。是慈善为心之所使。是慈坚持威仪戒法。是慈能离诸掉动等。是慈能灭种种诸相。是慈善香惭愧涂身。是慈能除烦恼臭气。舍利弗。夫修慈者。悉能拥护一切众生。能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身。菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗。夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生。又缘于法又无所缘。缘众生者初发心也。缘法缘者已习行也。缘无缘者得深法忍也。舍利弗。是名菩萨修行大慈而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入息为本。菩萨如是修学大乘。以大悲为本。如转轮圣王。以轮宝为本。菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重。菩萨大悲亦复如是。于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不谄曲。如是大悲所作毕竟出正决定。如是大悲种性所作出于直道。如是大悲心无邪曲出生正直。如是大悲无有憍慢出众生境。如是大悲捐舍己身出如来身。如是大悲不贪寿命出不作恶。如是大悲拥护众生出于菩提。如是大悲护真实法出心清净。如是大悲见诸穷厄出拔济事。如是大悲本誓坚固出不动心。如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳。如是大悲其行清净出于善业。如是大悲自舍己乐出与他乐。如是大悲不与他苦出不焦热。如是大悲能令众生舍于重担出坚精进。如是大悲有忍势力出护无力。如是大悲不厌可污出瞻病者。如是大悲得法自在出教化钝根。如是大悲覆自功德出显他功业。如是大悲出离诸苦。如是大悲出求无漏乐。如是大悲出舍所爱物。如是大悲出作众善业无所娆恼。如是大悲出善持禁不舍毁戒。如是大悲出教化众生。如是大悲出不惜身命。如是大悲出舍自支节。如是大悲出生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大悲出无味诸禅。如是大悲出不厌欲界。如是大慈出于观慧。如是大悲出不污善根。如是大悲出诸众生如所愿成。如是大悲出有为无为。如是大悲出不证无为。如是大悲出知众生性同无为而能教化。如是大悲出护毁戒者。如是大悲出赞叹佛戒。如是大乘诸悲出于大悲。以是因缘故名大悲。谓大悲者。必定善行布施持戒忍辱精进禅定智慧诸助道法。为得自然无师智慧。营他众生所作事业。精勤专著如修己务。以是因缘故名大悲。舍利弗。是名菩萨修行大悲而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于喜亦不可尽。云何为喜。常念于法欢喜踊跃。不生懈怠无诸恼热。离五欲乐住于法乐。心和悦豫身轻柔软。意勤劝督心常生悲。乐求如来无上法身。乐修相好以自庄严。听法无厌念行正法。行正法已心生欢喜。生欢喜已具得法悲。常于众生不生碍心。以增上欲勤求于法。勤欲法已深心得解甚深佛法。远离二乘发无上心。除诸悭惜发于舍心。见来乞者心生欢喜。舍时欢喜施已无悔。如是布施三时清净。得清净已心则悦豫。于持戒者常行布施。于毁禁者喜心摄取。自持禁戒心则清净。能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处。一心回向如来禁戒。坚持牢固不可亏坏。恶骂加己堪忍不报。于诸众生心无憍慢。于诸尊长谦下恭敬。言常和悦离于颦蹙。先以爱语终无谄曲。不以邪心诱诳于人。不以利养为他执役。其心清净无有粗过。于诸不可不见其过。不求他短不举人罪。专心正念诸和敬法。于诸菩萨生如来想。爱说法者重于己身。爱重如来如惜己命。于诸师长生父母想。于诸众生生儿息想。于诸威仪如护头首。于诸波罗蜜如爱手足。于诸善法生珍宝想。于教诲者生五欲想。于知足行生无病想。爱乐求法生妙药想。于举罪者生良医想。摄御诸根无有懈怠。是故名喜。是喜寂静觉知微妙故。是喜寂灭无恌戏故。是喜行倚不戏论故。是喜根本心不乱故。是喜多闻取善语故。是喜平等心柔软故。是喜勇猛善作业故。是喜不悔专行善故。是喜正住不懈怠故。是喜不动无所依故。是喜不共难摧伏故。是喜实义不忘失故。是喜真实无变异故。是喜诚谛如所作故。是喜能舍力坚牢故。是喜大力无能胜故。是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗。是名菩萨修行于喜而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨。修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽。菩萨行舍。舍有三种。云何为三。舍诸烦恼。舍护己他。舍时非时。云何舍诸烦恼。恭敬供养其心不高。轻蔑毁呰心亦不下。若得利养心不贪恃。若遭衰恼心亦不愁。若遇誉赞心无喜庆。若遭毁者心不退缩。若遇讥者心无亏赧。若有称者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇乐事明见无常。放舍所爱断于嗔恚。于亲非亲得平等心。持戒毁戒意无增减。作善作恶无有二相。于爱非爱心无所著。闻善不善心能堪忍。于善恶语心不系著。于昧过患其量无二。于诸众生得平等心。于上中下得等光明。不惜身命好恶名闻同于法界。于实不实法心得清净。于世法等得菩萨舍。是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他。若被割截身体支节。心无嗔恨不求仇报。以得舍心故能舍二。内外身口于此二中不生诤讼。于眼与色无有欲污。耳声鼻香舌味身触意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍。不伤不害是故名舍。舍护己他是故名舍。于利非利心行平等是故名舍。于第一义不生诤论是故名舍。于己心中善能分别是故名舍。观舍己身是故名舍。不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心。诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故。菩萨常修精进为利自他勤求善根。是名菩萨舍护己他。云何舍时非时。非器众生舍不引接。衰毁讥苦舍而不受舍求声闻成决定者。行布施时舍修持戒。修持戒时舍于布施。修忍辱时舍施戒进。修精进时舍施戒忍。行禅定时舍于布施。修智慧时舍五波罗蜜所不应作终不复作。如是诸法安住戒行。精勤勇猛具足修行。是名菩萨修无尽舍。 　　复次舍利弗。菩萨诸通亦不可尽。云何诸通。天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。云何天眼通菩萨天眼于诸天龙鬼神诸乾闼婆学无学人声闻缘觉所有天眼为最第一。微妙殊胜开达明了。向一切智功德所成。不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界。所有形貌色像光明。若粗若细若近若远。菩萨天眼一切悉见。照了分别善解善见。亦见其中所有众生生诸趣者。除无色天其余业行生死相续。若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊。所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒。愿以回向庄严己土。住是持戒如其所愿。悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中。菩萨大众修行于道。身四威仪及正忆念。得解脱法安住总持。辩才方便入慧方便。见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故。是眼不污不著色故。是眼解脱远离诸见烦恼故。是眼清净性明了故。是眼不依离所缘故。是眼不发断烦恼故。是眼无翳断疑网故。是眼不起断障碍故。是眼得明照了法故。是眼念知不行识故。是眼无贪嗔恚愚痴能断一切诸结使故。是眼无上趣圣本故。是眼无碍平等光明照众生故。是眼无垢断恶法故。是眼不染性清净故。是眼入佛眼毕竟不舍故。是眼不缚断爱恚故。是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故。是大士安住大悲深解法相。善分别义无有诤讼。随见闻说背不善法。趣向道场心无障碍。见悭惜人能舍财施。见毁禁者修持净戒。见嗔恚者修忍不诤。见懈怠者摄取劝励。见散心者示诸禅支。无智慧者施与慧眼。行邪道者示以正道。修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智。不退诸通具足菩提。舍利弗。是名菩萨天眼神通而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通。若十方无量无边诸佛世界所有诸声。所谓天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。及以圣声。所谓声闻缘觉菩萨正遍知声。一切凡是耳根所对。乃至地狱饿鬼畜生。蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处。若善不善无记所作事业。出诸音声。一切悉解。若口善业口不善业口无记业。如是诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说嗔说痴。若有口业因于嗔恚说欲说痴。若有口业因于愚痴说欲说嗔。若因欲说欲因嗔说嗔因痴说痴。如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗。或有口业口净心粗。或有口业口净心净。或有口业口粗心粗。如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳。亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著。闻非圣声心不生碍。于圣人声得具大慈。非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声。得尽本际如实正智。是菩萨天耳。得闻一切诸佛世尊所说妙法。闻已忆念正智总持不忘不失。随众生器而为说法。善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法。不闻余佛所说法者无有是处。一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善不善无记法声。皆悉善知时与非时。所谓若有众时非说法时。闻已默然而无所说。若有说时非有众时。所谓正为一人能堪受者。是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说。事若不实为利益他。以清净心方便得说。若所喜声即能得闻。所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时。随其耳识所解所受。是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生。应解悟者便得闻法。不解悟者则便不闻。是菩萨耳界法界其性清净。知见我人众生悉清净故。是菩萨正分别耳界。如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生。随其所解言语音声而为说法。持是天耳回向如来所得耳界。不求余乘故。舍利弗。是名菩萨天耳神通而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通。若诸众生上中下心菩萨悉知。知是众生因施根心相。知是众生因戒根心相。知是众生因忍根心相。知是众生因进根心相。知是众生因定根心相。知是众生因智根心相。知是众生因慈悲喜舍根心相。知是众生因声闻缘觉大乘根心相。知是众生因力增上善根具足。知是众生因行增上善根故得生此。知是众生其行清净心不清净。知是众生其行不净而心清净。知是众生心行俱净。知是众生行之与心二俱不净。知是众生过去世心诸根行因。知是众生随缘悟法。是名菩萨知他心智。又复知他未来世心。知是众生未来世中有持戒因。现在世中有布施因。知是众生未来世中有忍辱因。现在世中有持戒因。知是众生未来世中有精进因。现在世中有忍辱因。知是众生未来世中有禅定因。现在世中有精进因。知是众生未来世中有智慧因。现在世中行俗心因。知是众生未来世中发大乘因。现在世中有下根因。未来众生有如是等诸因诸缘。是诸因缘能如实知。是菩萨于未受化众生终不疲厌。如其心根如实能知。随其器量而为说法。若乐少闻则不多说。说必有益功不唐捐。是名菩萨知他心智。若现在世众生所行。心心数法悉如实知。所谓欲心如实知。欲心离欲心如实知。离欲心恚心如实知。恚心离恚心如实知。离恚心痴心如实知。痴心离痴心如实知。离痴心散心如实知。散心摄心如实知。摄心懈怠心如实知。懈怠心精进心如实知。精进心下心如实知。下心上心如实知。上心乱心如实知。乱心定心如实知。定心无解脱心如实知。无解脱心有解脱心如实知。有解脱心无寂静心如实知。无寂静心有寂静心如实知。有寂静心有量心如实知。有量心无量心如实知。无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而为说法。又是菩萨所住之处。先观众生知其根量。随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知。是菩萨心知他心时无有障碍。何以故。是菩萨心智猛利善分别故。念意进慧之所知故。善能解了菩提相故。断诸习气故。清净无垢故。明了无诤故。无诸烦恼故。无有渊流故。照一切法故。善入一切众生心故。能如是解。是菩萨心智猛利。于如是法正入知者。是名菩萨他心智通而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨宿命智通亦不可尽。云何菩萨宿命智通。是菩萨念宿命事。若自若他善受忆持。安住法界无有倾动。无倾动者能善解了善作业故。是念无恼安住禅定故。是念无畏善摄智慧故。是念不从他求现得善知故。是念正忆毕竟不失故。是念助功德善解大乘故。是念助智不从他具足故。是念善根诸波罗蜜具足能到一切佛法故。是宿命智。若念一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生。乃至百生千生百千生无量百生无量千生无量百千生。及天地成坏无量成世无量坏世无量成坏世无量成坏劫。知诸众生于是中生如是种姓如是名字如是色像如是饮食如是寿命受苦乐等。于是中死还是中生。于彼中死还彼中生。是菩萨念如是等无量生死。自念宿世及他众生尽过去际。是菩萨念自善根回向阿耨多罗三藐三菩提。念他善根愿令发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨以正念心。于本生死行苦。善观无常苦无我。若观无常苦无我者。于诸色欲封禄寿命眷属自在悉无贪著。亦复不贪释梵护世转轮圣王及受生处五欲欢乐。为化众生故现受生。是菩萨念于无常苦无我已。过去秽行发露忏悔。现世诸恶乃至失命终不为之。过去善根欲令增广。回向阿耨多罗三藐三菩提。现在善根与众生共。回向阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨离诸恶愿不断三宝种故。所有善根悉以回向阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨念宿命智而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨如意神通亦不可尽。云何菩萨如意神通。若欲进心慧所摄诸法。调伏柔和心得自在。善修集故。现在能得是如意通。是菩萨作种种神通变化。以是神通为化众生。是菩萨一一示现种种神通教化众生。所谓若色相若力势若变化。是菩萨示种种色相。令众生见见已心伏。所谓若佛色像若缘觉色像若声闻色像若释梵护世转轮圣王色像。及余种种无量色像。乃至示现畜生色像。化众生故作是示现。示现是已随其所应而为说法。若有众生自谓己身有大势力。而起憍慢嗔恚贡高。菩萨欲为调伏如是诸众生故示现大力。所谓示现那罗延力四分之一或四分之二或四分之三。或全示现须弥山王高十六万八千由旬纵广八万四千由延。以三指举掷置他方无量世界。譬如掷一阿摩勒果。于菩萨力而无损减。断取三千大千世界。下尽水际以手举之。高至有顶住经一劫。菩萨成就示现如是大势力时。能令如是嗔恚憍慢贡高众生内善调伏。知调伏已然后随应而为说法。是菩萨修如意通。能得智慧变化势力。以变化力诸所欲作悉得成就。能变大海以为牛迹大海不小。又变牛迹以为大海牛迹不大。若劫欲尽火灾起时。欲变为水能如意变。水灾起时能变为火。风灾起时能变为火。火灾起时能变为风。风灾起时能变为水。水灾起时能变为风。如是变化皆悉成就。若上中下法随意变化。唯除诸佛。更无有人能移动留碍破坏。菩萨如意神通。所谓释梵天王魔王波旬及其眷属。是菩萨作种种变化。示诸众生令欢喜已。然后随意而为说法。是菩萨神通勇健自在。能过诸魔烦恼境界。入于佛界不恼众生。所有善根皆悉成就。一切魔众无能断者。舍利弗。是名菩萨如意神通而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨四摄亦不可尽。云何为四。一者布施二者爱语三者利行四者同利。云何布施。施有二种。财施法施。云何爱语。于求财人及听法者柔和与语。云何利行。于求财人及听法者。随其所求悉令满足。云何同利。求财法者以大乘己利令彼安止。又复施者。见诸乞求心生清净。爱语者。于诸乞士心生欢喜。利行者。于诸乞士随其所利而令具足。同利者。常以大乘劝诲众生。复次施者。所谓舍心。爱语者。行无限齐。利行者。毕竟不悔。同利者。回向大乘。复次施者。起慈行舍。爱语者。不舍喜心。利行者。大悲庄严利于众生。同利者。舍于高下。发心回向一切种智。复次施者。如法求财清净行施。爱语者。将导爱者安止善法。利行者。说于己利以利益他。同利者。令诸众生发一切智心。复次施者。舍于内外。爱语者。功德智慧心无吝惜。利行者。舍自利行而行利他。同利者。弃舍重位心初无悔。复次法施者。如所闻法悉能演说。爱语者。不为利养而演说法。利行者。诲他讽诵心无疲厌。同利者。一切智心所得妙法。即以此法劝励众生。复次法施者。若有众生一一听法次第为说而无错谬。恶语者。为人说法不辞远近。利行者。有求法人供给衣服饮食卧具病瘦医药令无所乏。既施所安然后随应而为演说。同利者。凡所讲说常劝众生。回向阿耨多罗三藐三菩提。复次法施者。于诸施中知其最胜。以此胜法为人演说。爱语者。常为利益众生故说。利行者随义而说不随文字。同利者。常为具足佛法故说。复次施者。具足檀波罗蜜。爱语者。具足尸罗羼提波罗蜜。利行者。具足毗梨耶波罗蜜。同利者。具足禅那般若波罗蜜。复次施者。初发菩提。爱语者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。一生补处。复次施者。安住菩提种子根本。爱语者。滋长菩提芽茎枝叶。利行者。渐以开敷生菩提华。同利者。已能成就菩提果实。舍利弗。是名菩萨以四摄法摄取众生而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨四无碍智。亦不可尽。云何为四。一者义无碍。二者法无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。云何义无碍。于诸法中知第一义。是比智。是因智。是缘智。是和合智。是不堕边智。是不住中智。是十二因缘智。是不异法性智。是如实智。是真际智。是觉空空智。是无相相智。是无愿愿智。是无为为智。是观一相智。是观无我智。是观无众生智。是观无命智。是观无我第一义智。是观过去无挂碍智。是观未来无有边智。是观现在一切种智。是观诸阴如怨贼智。是观诸界如毒蛇智。是观诸入如空聚智。是观内法永寂灭智。是观外法无行处智。是观所缘如幻化智。是观念正住智。是观忍正法智。是观自身智。是观了诸谛智。是苦不和合智。是集不作智。是灭自性智。是道能到智。是分别诸法智。是观众生诸根心行随所入智。是诸力无能伏智。是诸觉如实解智。是禅定受持智。是慧光明智。是幻化庄严智。是热时焰迷惑智。是梦中所欲智。是响所缘智。是镜中像无去来智。是种种相无相智。是扼离扼智。是取生离生智。是声闻乘从他闻智。是缘觉乘观十二缘智。是大乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩萨义无碍智。又复义无碍者。思一切法义。何以故。是一切法无我众生无命无人。如无我众生无命无人即名为义。如命义者色等诸法亦复如是是名义无碍。又复义无碍者。是无住说。是无尽说。是得一切法说。如是义无碍者。诸佛所许。是真实义无别无异。智慧分别无有障碍。是名菩萨义无碍智而不可尽。舍利弗。云何菩萨法无碍智。若观诸法。所谓善法不善法。世法出世法。可作法不可作法。有漏法无漏法。有为法无为法。黑法白法。生死法涅槃法。是智法性平等。是智菩提平等。是智性平等。是名法无碍智。又复法无碍者。观于众生。多欲心行。少欲心行。初发欲心行。欲相心行。现在所缘欲心行。现在因缘欲心行。有众生内有欲行外无欲行。外有欲行内无欲行。有内外欲行。有内外无欲行。有色欲行非声香味触。有声欲行非色香味触。有香欲行非色声味触。有味欲行非色声香触。有触欲行非色声香味。入如是观众生诸欲行门行。欲行者二万一千行。恚行者二万一千行。痴行者二万一千行。等分行者二万一千行。观如是众生八万四千心之所行如实而知。随其所应而为说法。舍利弗。是名菩萨法无碍智。而不可尽。 　　舍利弗。云何菩萨辞无碍智。于诸音声悉观了知。所谓天龙鬼神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人如是言语文字音声皆悉能知。如是五道杂类众生。随其种类一一音声语言文字而为说法。是名辞无碍智。如是语法文字思惟觉了无碍。是菩萨知一语二语三语乃至多语男语女语非男女语过去语未来语现在语。知积一字至多字语。是名辞无碍智。是辞无碍智。说时无谬无有滞碍。妙语通畅所言审谛正直无粗。所有文辞具足庄严。大众闻者无不欢喜。如是种种微妙音声。深远广普庄严俗谛第一义谛。以智慧箭善射邪见。是辞无碍诸佛所许。能令众生皆得欢喜。舍利弗。是名菩萨辞无碍智而不可尽。 　　舍利弗。云何菩萨乐说无碍智不可穷尽。所说无碍所说不住。所说速疾所说捷利。如所问答无挂碍答。无违逆答。是相应答。住忍力答。依二谛答。依施戒忍进定慧答。依一切法章句而答。依于念处正勤如意根力觉道甚深义答。依寂灭思惟答。所谓乐说无碍智者。若一切言语文字。口所分别正直而答。所谓一切禅定三摩跋提真谛智答。辩畅三乘随诸众生一切心行如应而答。所言巧妙非如哑羊。强梁粗恶卒暴恌戏。如是之语悉无复有。所宣寂灭人所受用。威德之言无诸缠缚。相应无违微妙柔软。无可讥诃圣人所赞。如佛世尊所教诲语。梵音清彻一切悉闻。是乐说无碍智诸佛所许。为他众生说微妙法。闻是法者得出世乐灭尽诸苦。是名乐说无碍智也。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四无碍智而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四。依义不依语。依智不依识。依了义经不依不了义经。依法不依人。云何依义不依语。语者若入世法中而有所说。义者解出世法无文字相。语者若说布施调伏拥护。义者知施戒忍入于平等。语者称说生死。义者知生死无性。语者说涅槃味。义者知涅槃无性。语者若说诸乘随所安止。义者善知诸乘入一相智门。语者若说诸舍。义者三种清净。语者说身口意受持净戒功德威仪。义者了身口意皆无所作。而能护持一切净戒。语者若说忍辱断除恚怒贡高憍慢。义者了达诸法得无生忍。语者若说勤行一切善根。义者安住精进无有终始。语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提。义者知灭尽定。语者悉能闻持一切文字智慧根本。义者知是慧义不可宣说。语者说三十七助道之法。义者正知修行诸助道法能证于果。语者说苦集道谛。义者证于灭谛。语者说无明根本乃至生缘老死。义者知无明灭乃至老死灭。语者说助定慧法。义者明解脱智。语者说贪恚痴。义者解不善根即是解脱。语者脱障碍法。义者得无碍解脱。语者称说三宝无量功德。义者三宝功德离欲法性同无为相。语者说从发心至坐道场。修集庄严菩提功德。义者以一念慧觉一切法。舍利弗。举要言之。能说八万四千法聚是名为语。知诸文字不可宣说是名为义。云何依智不依于识。识者四识住处。何等四。色识住处。受想行识住处。智者解了四识性无所住。识者若识地大水火风大。智者识住四大法性无别。识者眼识色住。耳鼻舌身意识法住。智者内性寂灭外无所行。了知诸法无有忆想。识者专取所缘思惟分别。智者心无所缘不取相貌。于诸法中无所悕求。识者行有为法。智者知无为法识无所行。无为法性无有识知。识者生住灭相。智者无生住灭相。舍利弗。是名依智不依于识。 　　云何依了义经不依不了义经。不了义经者分别修道。了义经者不分别果。不了义经者所作行业信有果报。了义经者尽诸烦恼。不了义经者诃诸烦恼。了义经者赞白净法。不了义经者说生死苦恼。了义经者生死涅槃一相无二。不了义经者赞说种种庄严文字。了义经者说甚深经难持难了。不了义经者多为众生说罪福相。令闻法者心生欣戚。了义经者凡所演说必令听者心得调伏。不了义经者若说我人众生寿命养育士夫作者受者。种种文辞。诸法无有施者受者。而为他说有施有受。了义经者说空无相无愿无作无生。无有我人众生寿命养育士夫作者受者。常说无量诸解脱门。是名依了义经不依不了义经。 　　云何依法不依于人。人者摄取人见作者受者。法者解无人见作者受者。人者凡夫善人信行人法行人八人须陀洹人斯陀含人阿那含人阿罗汉人辟支佛人菩萨人。一人出世多所利益多人受乐。怜愍世间生大悲心。于人天中多所余润。所谓佛世尊。如是等名佛依世谛为化众生故作是说。若有摄取如是见者。是谓依人。如来为化摄人见者故。说依法不依于人。是法性者。不变不易无作非作无住不住一切平等。等亦平等。不平等者亦复平等。无思无缘得正决定。于一切法无别无异。性相无碍犹如虚空。是名法性。若有依止是法性者。终不复离一相之法。入是门者观一切法同一法性。是故说言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩萨摩诃萨四依无尽。 　　　　大方等大集经卷第二十九 　　　　大方等大集经卷第三十 　　　　宋凉州沙门智严共宝云译 　　无尽意菩萨品第十二之四 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨修集助道功德智慧亦不可尽。云何修集功德无尽。若布施持戒心所修集。发行慈悲自所有罪发露忏悔。亦代众生发露忏悔。已行忏悔次当随喜。一切众生学无学人及辟支佛发心菩萨已习行者。坚住不退一生补处。如是诸人于三世中所集功德。当以一心随其欢喜。复于过去未来现在诸佛世尊所有善根生随喜心。是随喜菩萨悉当成就如是功德。随喜已讫。次当劝请十方世界一切诸佛。始成道者请转法轮。示涅槃者常住于世。及请一切菩萨圣人。常为众生住世说法。如是善根如菩提想。悉以回向无上菩提。是菩萨未发心者劝令发心。已发心者为说诸度。有贫穷者救摄以财。病施医药随时瞻疗。无势力者劝行忍辱。有犯禁者令不覆藏。已覆藏者劝令发露。现在诸佛及涅槃者。悉皆发心供养恭敬。敬重师长如佛世尊。若求法时没命不懈。于此法宝生无价想。于说法者生诸佛想。为听法故。过百由旬心力勇锐无疲劳想。凡所讲说不为利养。于父母所知恩报恩。供养给事心初无悔。所作功德常无厌足。护身口意令无谄曲。建立佛塔所得功德。等于梵天劝请之福。具足诸相开门大施故。得随形好修诸善根故。庄严身者无憍慢故。庄严口者离口过故。庄严意者不住法故。庄严佛土者神通教化故。庄严法者离诸欲故。庄严大众者不两舌恶口破坏他故。于受法者如实说故。说法欢喜称赞善哉。所作功业不唐捐故。离覆盖者故往听法故。庄严菩提树者以妙园林奉施佛故。庄严道场者成就一切诸善根故。出生清净者不为烦恼所染污故。得宝手者能舍一切所重物故。得无尽者无量宝藏以布施故。见者欢喜常和悦故。体得法性者心慧光明等照众生故。庄严光明者不轻未学善诱导故。生生清净者持戒功德悉成就故。处胎清净者不见他罪故。生人天者净行十善故。慧明独步者所可教化不生分别故。于法自在者所爱重法无吝惜故。世中独胜者毕竟清净故。微妙解脱者不求少分行故。行一切功德者不舍一切智心故。七财满具者信为根本故。摄取正法者不惜身命故。不诳世间者具本誓愿故。具足一切佛法者诸善根本本已行故。舍利弗。是名略说菩萨功德。若广说者。若经一劫若过一劫不可得尽。 　　云何菩萨智慧无尽。若一一因闻说智慧。若一一缘得于智慧。云何为因。内增上欲。云何为缘。外勤求法。如是因缘依佛智慧。非依声闻缘觉智慧。亲近智者心无憍慢。常于其人起世尊想。是诸智者知受法人。心已柔和。为说智慧教令依止。随其正器说无染法。听法之人于是法中。勤修聚集。助法精进是为智慧。云何菩萨助法精进。若无悕求简绝事务省少语言。于诸所欲心常知足。初夜后夜减损睡眠。凡所闻义能善思惟筹量分别。数求善法心无爱浊。除诸阴盖无有障蔽。所犯过失寻能除灭。正行坚固趣向倾仰。尊敬法行具精进行。求法不懈如救头然。无有我行不迟缓行。不舍本行心增上行。呵众闹行爱乐独行。向阿兰若处思惟行。圣种知足行。不动头陀行。欣乐法行。不思惟世间言语行。求出世间法行。不失正念行。发诸法义行。真正道行。知缘总持行。惭愧庄严行。智慧坚牢行。除无明网缠结系缚净慧眼行。善觉了行。广觉了行。不灭觉行。分析觉行。现在知行。不从他功德行。不自恃功德行。赞叹他人诸功德行。善修作业行。因果不动行。知清净业行。舍利弗。是名助法精进。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨有四种施。具足智慧。何等为四。一者以纸笔墨施与法师令书写经。二者种种校饰庄严妙座以施法师。三者以诸所须供养之具奉上法师。四者无谄曲心赞叹法师。舍利弗。是名菩萨四种布施具足智慧。菩萨复有四持禁戒具足智慧。何等为四。一者持戒常演说法。二者持戒常勤求法。三者持戒正分别法。四者持戒回向菩提。是名菩萨四种持戒具足智慧。菩萨复有四种忍辱具足智慧。何等为四。一者于求法时忍他恶骂。二者于求法时不避饥渴寒热风雨。三者于求法时随顺和上阿阇梨行。四者于求法时能忍空无相无愿。舍利弗。是名菩萨四种忍辱具足智慧。菩萨复有四种精进具足智慧。何等为四。一者勤于多闻。二者勤于总持。三者勤于乐说。四者勤于正行。舍利弗。是名菩萨四种精进具足智慧。菩萨复有四种禅定具足智慧。何等为四。一者常乐独处。二者常乐一心。三者求禅及通。四者求无碍解智。舍利弗。是名菩萨四种禅定具足智慧。菩萨复有四种智慧具足智慧。何等为四。一者不住断见。二者不入常见。三者了十二缘。四者忍无我行。舍利弗。是名菩萨修行四慧具足智慧。菩萨复有四拥护法具足智慧。何等为四。一者拥护法师如己君主。二者护诸善根。三者将护世间。四者护利益他。 　　舍利弗。是名菩萨四拥护法具足智慧。菩萨复有四满足法具足智慧。何等为四。一者说法满足。二者智慧满足。三者利益满足。四者诸法满足。舍利弗。是名菩萨四满足法具足智慧。菩萨复有四力具足智慧。何等为四。一者精进力求于多闻得解脱故。二者念力菩提之心不忘失故。三者定力等无分别故。四者慧力修多闻故。是名四力具足智慧。复有四方便具足智慧。何等为四。一者随世所行。二者随众生行。三者随诸法行。四者随智慧行。是名四方便具足智慧。菩萨复有四道具足智慧。何等为四。一者诸波罗蜜道。二者助菩提道。三者行八圣道。四者求一切智慧道。是名四道具足智慧。菩萨复有四无厌足行具足智慧。何等为四。一者乐于多闻无有厌足。二者乐于说法无有厌足。三者行慧无厌。四者行智无厌。是名菩萨四无厌足具足智慧。复次助智慧者。随一切众生心行。随一切法行。随布施行。随持戒忍辱精进禅定智慧行。随慈悲喜舍行。得具足智慧。何以故如诸菩萨所发起行。皆以智慧而为根本。智慧成已还依止智。是菩萨安住于智依一切智。诸魔眷属不能留难。是故能得具一切智。舍利弗。是名菩萨助智无尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨四念处亦不可尽。是菩萨观身修身行。见过去未来现在诸身颠倒和合。如外草木墙壁瓦石。从因缘有不可长养无所系属。此身如是从因缘生不可长养无所系属。是阴界入中我我所空常无常空。是身无我无有我所。是身不坚不可依怙。当求菩提正觉之身。云何菩提正觉之身。所谓法身。金刚之身不可坏身。坚牢身出三界身。我身虽有无量过患。愿当除灭成如来身。是菩萨所以堪忍久处四大诸结焦然。皆为利益诸众生故。如外四大地水火风。种种门。种种所作。种种形貌。种种器物。种种所用。皆为利益一切众生。我今此身为利众生亦复如是。菩萨摩诃萨见如是利益已。观身众苦不生厌离。观身无常不厌生死。观身无我不舍教化。观身寂灭不随于舍。是菩萨观内身时不生烦恼。观于外身亦复如是。是菩萨离黑污身成白净身业。具足妙相以自庄严。于天人中多所利益。是名菩萨观身修身行。云何菩萨观受修受行。菩萨如是思惟。诸受一切皆苦善分别受。智慧筹量知受寂灭。若受乐时不贪所欲。若受苦时观三恶道。起大悲心不生嗔恚。若受不苦不乐时不起愚痴。是菩萨正念受处。如其所受。若苦若乐不苦不乐。于是诸受知出知修。观诸众生受寂灭庄严。是诸众生于诸受中不知出修。若受乐时生于贪著。若受苦时便生嗔恚。若受不苦不乐时便生愚痴。我今要当进修智慧。除一切受发诸善根。起大悲心摄取智慧。亦为众生除断诸受而为说法。未解受者受苦。解受者受乐。云何解受者。所谓无受者无我人众生寿命养育士夫。除摄取受者。摄者。受取者。受受者。受有者。受颠倒者。受分别者。受诸见者。受眼相者。受耳鼻舌身意相者。受色相者。受声香味触法相者。受眼缘色生触。受苦受乐受不苦不乐。受耳声鼻香舌味身触心缘法生触。受苦受乐受不苦不乐。是名为受。复有一受心意觉了。复有二受内受外受。复有三受过去未来现在受。复有四受觉了四大。复有五受思惟五阴。复有六受分别六入。复有七受七识住处。复有八受八邪法也。复有九受九众生居处。复有十受十不善法。舍利弗。举要言之。无量众生诸受思惟所缘境界一切名受。菩萨于中修受观行起大智慧。知诸众生善不善受生住灭相。舍利弗。是名菩萨正受念处而不可尽。 　　云何菩萨观心念处。菩提之心不忘不失。正念不乱如是观心。心生已灭无有住相。不于内住不从外来。我初所发菩提心者。是心已尽过去变异。不至方所不可宣说无有住处。若心所集诸善根等亦是过去尽灭变异。不至方所不可宣说无有住处。若心善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是亦灭尽变异之法。不至方所不可宣说无有住处。心不知心。心不见心。心不生心。我以何心。成阿耨多罗三藐三菩提。是菩提心不与善根心合。善根心不与回向心合。回向心不与菩提心合。若菩萨作是观时不惊不怖。是名菩萨勤精进也。又复思惟观察甚深十二因缘不失因果。知是心性属众因缘。不可长养无作无系。一切诸法亦复如是。如法修行如所庄严。我今当勤修集庄严不离心性。云何心性。云何庄严。心性者。犹如幻化无主无作无有施设。庄严者。所作布施悉以回向严净佛土。心性者。如梦所见心相寂灭。庄严者。具足持戒修集诸通。心性者。如镜中像其相清净。庄严者。所修诸忍悉以回向无生法忍。心性者。如热时焰究竟寂灭。庄严者。于一切善深发精进回向具足无上佛法。心性者。无色无对无所为作。庄严者。一切所修禅定解脱三摩跋提回向具足佛之禅定。心性者。不可得见亦不可取。庄严者。于一切问难善能分别回向具足佛之智慧。心性者。无缘不生。庄严者。常观善根。心性者。无因不生。庄严者。因助菩提而发起心。心性者。舍离六尘心则无起。庄严者。入佛境界。如是菩萨观是心行系念神通。得神通已能知一切众生诸心。既知心已如其心量而为说法。又观心行系念大悲。教化众生无有厌倦。又观心行不起尽灭变异之相。不舍生死相续烦恼。正念是心知无生起成正决定。如是行者不堕声闻辟支佛地。极是心势以一念智。成阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗。是名菩萨正心念处而不可尽。 　　舍利弗。云何菩萨观法念处。常以慧眼见一切法。至坐道场未曾中失。是菩萨当观法时。不见一法乃至微相。离空无相无愿无作无生无灭无物。亦不见一法乃至微相不入十二缘者。菩萨观法。见诸非法无不是法。云何为法。谓无我义。无众生义。无寿命义。无人义。是名为法。云何非法。谓我见众生见。寿命见人见。断见常见。有见无见。是名非法。复次一切法是法。一切法是非法。何以故。观空无相无愿。是名一切法是法。我慢憍慢我及我所摄取诸见。是名一切法非法。是菩萨观法时不见有法。非菩提因出世道因。是菩萨知一切法悉是出世。得无碍大悲。观一切法烦恼结缚如幻化相。知是诸法非有烦恼非无烦恼。何以故。了诸法义无有二性。是诸烦恼无隐藏处无有聚集。若解烦恼即解菩提。如烦恼性即菩提性。是菩萨安住正念。无有一法可作分别。无诸障碍善能解了正住法性。如住法性即住众生性。如住众生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法性。菩萨观法时。依于佛法解一切法即是佛法。其心尔时不生尽智无为。虽尽而亦不尽入无生智。亦观众生不舍假名。法念处者。安住正念一切诸法。所谓声闻缘觉菩萨正觉所知一切假名诸法。尽未来际终不忘失。又法念处者。说无量行亲近佛法。坏诸魔众得自然智。舍利弗。是名菩萨正法念处而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨四正勤亦不可尽。何等为四。若未生恶不善法为不生故。生欲勤进摄心正除。已生恶不善法为断故。生欲勤进摄心正除。未生善法为生故。生欲勤进摄心正除。已生善法安住修集为增广不失故。生欲勤进摄心正除。未生恶不善法为不生故。生欲勤进。所谓欲者。善思惟也。勤精进者。不舍善思惟也。摄心正除者。观善思惟也。何以故。善思惟时。恶不善法不令入心。云何恶不善法。恶不善法。非戒聚伴。非禅定伴。非智慧伴。云何非戒聚伴。若破重戒及毁余戒。是名非戒聚伴。云何非定聚伴。若毁威仪及余乱心法。是非定聚伴。云何非智慧伴。若摄取诸见及余见障碍。是非智慧伴。是名恶不善法。善思惟时如是等恶法不令入心。是名初正勤已生恶不善法为断故生欲勤进摄心正除。如上所说。恶不善法心不聚集。无有方所无有住处。是不善法心行断故。已觉了故。从缘生故。净故生欲碍故生恚。无明缘故生于愚痴。是善思惟观不净时灭于欲心。修集慈心灭于嗔恚。观十二因缘灭于愚痴。如是烦恼永寂灭者。即是除断一切假名。亦复不见有可断者。是名第二正勤未生善法为生故生欲勤进摄心正除。是诸善法说有无量。何以故。无量善法菩萨修集。于是法中欲为根本。勤进修集摄心者出过善法。正除者在在处处常在善法。是名第三正勤已生善法安住修集为增广不失故摄心正住。是诸善根悉已回向阿耨多罗三藐三菩提。何以故。善根回向无上菩提者则不可尽。所以者何。如是善根不依三界。若依三界是则损耗。是故回向一切种智诸善根等不可得尽。是名第四正勤。舍利弗。是名菩萨修四正勤不可穷尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨四如意分亦不可尽。何等为四。欲进心思惟。如是四法。以慈悲喜舍而为根本。是四无量心常亲近。常亲近故心得调柔。心调柔故得入初禅第二禅第三禅第四禅。入诸禅故身得轻软。成就如是身轻心柔。入如意分。善入如意分已即生神通。若欲若进若心若思惟。欲者专向彼法。精进者成就彼法。心者观察彼法。思惟者彼法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者庄严。进者成就。心者正住。思惟者能善分别。是菩萨得如意分随其所解。如其所作心得自在。随意所往善作诸业。毕竟成就一切本行。如风行空无所挂碍。舍利弗。是名菩萨四如意分不可穷尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨五根亦不可尽。何等为五。信根进根念根定根慧根。云何信根。信于四法。何等四。于生死中行世正见信于业报。乃至失命终不作恶。信菩萨行不随诸见。专求菩提不求余乘。信解诸法同空无相无愿之法。同第一义同于了义。甚深因缘无我众生无有分别。信一切佛十力四无所畏十八不共法。如是信已消除疑网修集佛法。是名信根。何等进根。若法信根所摄。是法即为进根所修。是名进根。云何念根。若法进根所修。是法终不忘失。是名念根。云何定根。若法念根所摄。是法不忘不失一心不乱。是名定根。云何慧根。若法定根所摄。是慧所观是慧体性。内自照了不从他知自住正行。是名慧根。是五根者。共相续生具一切法得授记别。譬如外道五通神仙不能定知胎中差别。男女相现然后乃知。多有菩萨无信等根。诸佛世尊不为授记。若成就者便与授记。舍利弗。是名菩萨五根无尽。 　　复次舍利弗。菩萨五力亦不可尽。何等为五。信力进力念力定力慧力。云何信力。是信一向不可沮坏。乃至天魔变为佛身。示现出入禅定解脱。不能倾动菩萨信力。是名信力。云何进力。菩萨精进于诸善法得坚固力。如所得力。修诸禅定诸天及人所不能坏。如本所愿皆悉成就。是名进力。云何念力。菩萨住诸善法不为烦恼之所破坏。何以故。是菩萨正念之力能摧伏故。如是念力无能坏者。是名念力。云何定力。远离愦闹常乐独行。是菩萨虽有所说。言语音声不碍初禅。善住觉观不碍二禅。心生欢喜不碍三禅。是菩萨虽乐化众生。不舍佛法而亦不碍于第四禅。是菩萨行四禅时。诸妨定法无能为也。菩萨尔时不舍于定亦不随定。而能自在处处往生。是名定力。云何慧力。是菩萨知世间法出世间法。无有一法能坏是智。菩萨在在所生之处。一切伎艺不从师受悉自然知。世间外道苦行难行。是菩萨为教化故。亦悉现受同其所行。是出世法能过世者。慧力成就故。诸天及人所不能伏。是名慧力。舍利弗。是名菩萨五力无尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨七觉分亦不可尽。何等为七。念觉分择法觉分进觉分喜觉分除觉分定觉分舍觉分。云何念觉分。若念觉分能观于法。能分别法撰集思智。亦能观察诸法自相。何等为自相。观一切法自性皆空。念如是等令其觉了。是名念觉分。云何择法觉分。若能分别晓了八万四千法聚。如所了法。了义是了义。不了义是不了义。世谛是世谛。第一义谛是第一义谛。假名是假名。正了无疑是正了无疑。如是等法分别选择。是名择法觉分。云何进觉分。若念法择法喜法除法定法舍法。以智摄取精进勇猛。欲不退转勤修力励。不舍本意行于正道。是名进觉分。云何喜觉分。所修法喜。于无量法心生悦豫无有懈怠。清净乐法是喜踊跃。能除身心舍诸烦恼。是名喜觉分。云何除觉分。若除身心及诸烦恼。离于覆盖入定境界令心正住。是名除觉分。云何定觉分。如所入定悉能觉了。非不入定是觉了法。又了诸见烦恼结缚。无始无终其心平等。一切诸法无别异相。能觉如是诸法等者。是名定觉分。云何舍觉分。若法忧喜其心不没。亦复不为世法所牵。无高无下正住不动。无有诸漏无喜无著。无诸障碍正直随顺真谛正道。是名舍觉分。舍利弗。是名菩萨七觉分亦不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨八圣道分亦不可尽。何等为八。正见正思惟正语正业正命正精进正念正定。云何正见。若见出世不起我见众生寿命养育士夫断见常见有见无见。亦复不起善与不善无记等见。乃至不起生死涅槃二相之见。是名正见。云何正思惟。若思能起贪欲嗔痴诸烦恼等。是不名正。是正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧解脱解脱知见。是正思惟能思如是住戒等聚。如是思惟名正思惟。云何正语。凡所演说不令其身而有燋恼。亦不损他。成就如是善妙好语趣于正道。是名正语。云何正业。若业黑有黑报。白有白报。黑白有黑白报。终不敢作。若业非黑非白有非黑非白报。若业能尽业是业必作。是菩萨所依止业。勤修如是诸正业等。是名正业。云何正命。若不舍圣。种头陀威仪。不动不转无诸奸谄。不为世间利养所牵。易养易满常自坚持威仪礼节。见他得利心不生热。于己利养常知止足。如是正行圣人所赞。是名正命。云何正进。若进向邪非圣所赞。所谓贪淫嗔恚愚痴烦恼。是不正精进终不为之。若法能入正谛圣道寂灭涅槃攀缘正路。是正精进修集勤行。是名正进。云何正念。若念不失不动于法。正直不曲。见生死过进向涅槃。系心不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定不乱于一切法。是菩萨如是住时成正决定。是名正定。菩萨住是三昧为一切众生得解脱故。成正决定。是名正定。是八圣道悉是过去未来现在诸佛之道。是菩萨觉了已演说开示。分别显现成就佛道。舍利弗。是名菩萨八圣道分亦不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨修行定慧亦不可尽。云何为定。若心寂静正寂静寂灭不然。心常不乱守护诸根。不动不转无有卒暴。安详静默坚持不失。善调柔软独处闲静。其身远离心不回转。思乐空寂阿练若处。无有恶求亦无所求非有多求。正命正行威仪坚固。知时随时常知止足。易养易满堪忍力故。心无高下能忍恶骂。发心专向善法思惟。乐思惟处及诸禅支。发起慈心入于悲心。安住喜心善修舍心。正入初禅二禅三禅四禅。空处识处无所有处非有想非无想处。善能思惟九次第定。是名为定。举要言之。菩萨助定无量无边勤行修集。是名菩萨定不可尽。云何为慧。是慧修道入于诸法无我无人众生寿命。如是智慧分别诸阴如幻如化。诸界平等入如空聚。分别诸谛皆悉明了。随顺观知十二因缘。分别诸见因果果证。所谓分别者。于一切法能得正见。如实而见真见空见无相愿见。又分别者无分别故分别。所谓见者。亦无所见无所别知。如是见者为真实见。见真实者即得方便。是菩萨如是慧见不随无为。修行诸善心无所住。是名为慧。舍利弗。是名菩萨修行定慧而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨总持辩才亦不可尽。云何总持。所修善根正念积集。所有八万四千法聚。能正受持不忘不失。是名总持。又复总持。若一切佛所说妙法。一切菩萨缘觉声闻凡夫众生音声善语。悉能受持是名总持。设劫灾起舍命余生。菩萨尔时正念总持不忘不失。如观掌中阿摩勒果。菩萨观见一切诸法亦复如是。是名总持。云何辩才。菩萨所说无有滞碍。所说无住所说无断所说通利所说喜豫所说捷疾。如是所说皆是先业清净果报。诸佛护念诸天摄受。说无错谬功不唐捐进向涅槃。菩萨成就如是辩才。所有色像及众生类。辩才应机不豫思惟不豫分别。善能赞说契经偈颂。若至大众刹利众婆罗门众长者众沙门众四天王众三十三天众魔众梵众。在在处处自然能知众生根量。以无碍辩而为说法。是菩萨如本喜乐讲宣法要终身不断。是名辩才。舍利弗。是名菩萨总持辩才亦不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨撰集四法亦不可尽。何等四。是菩萨知一切行无常一切行苦一切法无我一切法寂灭涅槃。云何无常。义无所有是无常义。无所破坏是无常义。是无常义者即无我义。若法无我无能坏者。性寂灭故。是名无常义。云何苦义。无所求故是苦义。爱染尽故是苦义。无所愿故是苦义。空无有故是苦义。是名苦义。云何无我义。毕竟无我是无我义。如无我义即是空义。无所有义。虚诳不实义。是名无我义。云何寂灭涅槃义。是寂灭义非念念灭。如非念念灭即是寂灭。菩萨得是无尽智慧。知一切法相同于寂灭。寂灭者即是涅槃。是名寂灭涅槃义。舍利弗。是名菩萨撰集四法而不可尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨一道亦不可尽。云何一道。菩萨所得真实智慧不从他闻。又一道者菩萨独一无有伴侣。已于阿耨多罗三藐三菩提能大庄严。以自力势精进摄取。毕竟自修不假他作。自以因缘勇猛之力。建立如是坚固庄严。如诸众生所作善业。我亦如是悉当作之。及诸圣人从初发心所作诸行我亦当作。施非我伴我是施伴。戒忍精进禅定智慧非是我伴我是彼伴。诸波罗蜜不能使我。而我能使诸波罗蜜。一切善根皆亦如是。如是等法虽非我伴我要当行。不恃于他勇猛自力独行无伴。坐于道场金刚座处坏诸魔众。以一念慧成阿耨多罗三藐三菩提。我当如是觉了分别。舍利弗。是名菩萨一道无尽。 　　复次舍利弗。菩萨摩诃萨所修方便亦不可尽。云何方便。见一切法是方便。发起诸法是方便。为菩萨使是方便。毕竟分别是方便。无有齐限是方便。志意常求出世之法是方便。于布施时即能具足诸波罗蜜是方便。持禁戒时在在处处自在往生是方便。行忍辱时庄严自身及菩提道是方便。行精进时心无所住是方便。修禅定时无有退失是方便。修行慧时不证无为是方便。修慈心时愍无力势是方便。修悲心时不厌生死是方便。修喜心时无乐处乐是方便。修舍心时发心修集一切善根是方便。能修天眼为欲成就诸佛眼故是方便。修集天耳为欲成就诸佛耳故是方便。修他心智为得佛智知诸众生根量深浅故是方便。修宿命智为得佛智。知于三世无挂碍故是方便。修集神通为得诸佛神通力故是方便。随众生心是方便。既自晓了复了众生是方便。能自度已示现未度。而方勤修求于度世是方便。已离烦恼示有烦恼是方便。已舍重担示有重担是方便。能知根量随量说法是方便。善能诱进钝根众生是方便。知时非时是方便。知可行道堕邪众生安置正道是方便。能令量作无量无量作量是方便。令损坏者还复如本是方便。示现胜地是方便。示说涅槃有五欲乐是方便。已得解脱示有系缚是方便。处在生死不堕生死是方便。于诸威仪无所专当亦不退失是方便。唯观众生不观持戒及以毁戒是方便。摄诸见缘不生诤竞是方便。悉是音声假名无实是方便。常行三界是方便。得解脱相行是方便。亲近凡夫如亲近圣人是方便。不证涅槃常处生死是方便。于魔行处显大光明无有烦恼是方便。一切是一切非是方便。舍利弗。是名菩萨修行方便亦不可尽。舍利弗。是名菩萨摩诃萨八十无尽。是八十无尽悉能含受一切佛法。无尽意菩萨摩诃萨说是法门品时。六十七百千众生未发心者即发阿耨多罗三藐三菩提心。五百二千菩萨摩诃萨得无生法忍。 　　尔时大众以种种华香种种华鬘种种华盖。供养如来及无尽意并是经典。于上空中有无量天乐。自然出声作如是言。诸佛世尊于无量劫所集阿耨多罗三藐三菩提。无尽意菩萨今于是大集经中已说其义。若有闻是无尽法门。信解受持读诵解说。当知是人则为具足是无尽法。 　　尔时世尊以覆肩衣与无尽意赞言。善哉善哉。大士快说是义。非但我许。十方诸佛亦复如是。尔时无尽意菩萨摩诃萨两手捧衣置自顶上。而白佛言。世尊。诸天世人当视是衣过于塔想。以是如来所受用故。尔时多有种种宝衣。种种宝盖。种种宝幡。种种宝树。种种宝鬘。从十方世界自然而来。覆无尽意而为供养。是时宝衣幡盖树鬘自然演出如是之言。善哉善哉善男子。善能说是无尽法门。如汝所说我等所许。尔时舍利弗白佛言。世尊。如是宝衣供养之具。从何处来乃出是言。佛告舍利弗。是无尽意菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提心时。所化众生皆于十方已成阿耨多罗三藐三菩提。是彼诸佛正遍知等。知恩报恩故。遣是来称扬赞叹。是无尽意真实功德。并复供养所说经典。尔时大众于无尽意菩萨摩诃萨。倍生恭敬尊重赞叹。作如是言。我等今者快得大利。得见无尽意菩萨。恭敬供养尊重赞叹。并得闻是无尽法门。若有直得闻无尽意菩萨名字亦得善利。何况眼见兼闻是典。 　　尔时世尊于大众中闻是语已。告舍利弗。若有善男子善女人学菩萨道。于一劫中供养诸佛。学戒威仪。以堪忍力尽诸众生生死苦际。精勤修集如救头然。于诸禅定一心成就智慧方便。若离此经。我说是人未能具足六波罗蜜。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经典信解受持读诵解义如说修行。我说是人已为具足诸波罗蜜。速得成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩萨受持此经为他演说。即为具足檀那波罗蜜。何以故。于诸施中法施为胜。初不忘失菩萨之心。若持此经即是持戒。故能具足尸罗波罗蜜。何以故。一切菩萨所学禁戒是经所摄。若于此经能堪忍乐。一切众生所不能坏。能于是中进修忍辱。即为具足羼提波罗蜜。若是经典勤行转说。身口意业精勤修集。即为具足毗梨耶波罗蜜。若于是经其心寂灭无有散乱。一心定意分别法相。即为具足禅那波罗蜜。若于是经自得现智。不从他闻得正行智。即为具足般若波罗蜜。舍利弗。若有菩萨勤学是经。若欲具足诸波罗蜜则为不难。舍利弗。若有菩萨学习此经。受持读诵如说修行书写经卷。当知是人一切佛法已为在手。四大之性可变令异。是菩萨心于阿耨多罗三藐三菩提不可复转。舍利弗。此经典者即是菩萨不退转印。是故菩萨当求是印。若有善男子善女人。亲近是印者则为亲近一切佛法。 　　尔时四天王及其眷属即从座起。合掌向佛白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。若有善男子善女人受持是经。我等堪任为作卫护供给侍使。当于是人起如来想。何以故。是经典中出诸乘故。 　　尔时释提桓因即从座起。合掌向佛白佛言。世尊。我数从佛闻无量无边百千经典。未曾得闻如是经典分别深义。世尊。在在处处国土郡县城邑村落有说此经者。我躬当与三十三天故往听受。并护法师益其气力。勇猛精进正念辩才。令是法师于诸大众得无所畏广能宣说如是经典。佛言。善哉善哉。憍尸迦。汝欲拥护是说法者。令得勇进正念辩才。憍尸迦。若欲拥护是说法人。即为拥护诸佛正法。护正法者则为拥护一切众生。 　　尔时梵自在天王。合掌长跪前白佛言。世尊。若是经典流布之处。我躬当与其余梵众并诸眷属。舍禅喜乐往诣彼所听受咨请。我往彼时当现四瑞令其觉知。云何为四。一者令见微妙光明。二者得闻殊异之香。三者令说法者得无碍辩及正忆念。所说吉祥不失章句。四者令其大众发善欲心。喜乐听法无有厌足。以是四瑞。应知梵天王与其眷属躬来听法。 　　尔时第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如是经典。令我势力一切羸劣。何以故。若有菩萨闻是经典受持读诵为他广说。当知其人即为受记。世尊。如是菩萨所往之处至诸佛界。当知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妒贡高之心。以无尽意威德力故皆已摧伏。我今当护如是经典及说法者。是经所在流布之处。乃至不起一念之心而作留难。何况身往故作因缘。 　　尔时佛告尊者阿难。汝从今日当为正法久住世故。受是经典持读诵说。尔时阿难正服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世尊。我今敬奉佛教受持是经。但恨不能广宣流布如诸菩萨。佛告阿难。汝且自安。今此会中有诸菩萨摩诃萨等。自能护持令此经典广宣流布。尔时会中有六十亿诸菩萨摩诃萨应护法者。即从座起合掌白佛言。世尊。我等要当宣传此经。令至十方。娑婆世界弥勒大士。自当于中护持是典及说法者。世尊。若佛灭后后五百岁。若有菩萨闻是经典受持读诵。当知皆是弥勒神力之所建立。尔时佛赞护法菩萨摩诃萨众。善哉善哉。诸善男子。汝等不但今于我前护持正法。亦曾护持过去恒沙诸佛正法。 　　尔时无尽意菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我今自以少智慧分说是经典。文字句义必不具足。今于佛前及无尽法所可成就诸菩萨等忏悔过失。佛告无尽意菩萨。善男子。若有菩萨得四无碍智。凡所讲说无有错谬。如是菩萨得真空义分别法门。乃能宣说如是经典。善男子。汝今已到第一之处。成就四辩自在无碍。是大乘经不从他闻而能分别。善男子。汝今成就如是住位。身口意业无有错谬。何以故。菩萨所修三业成就。常以智慧为根本故。善男子。已有无量百千万亿诸佛世尊。皆共称扬听汝所说。无尽意。汝本已于我所及诸佛所。毕竟忏悔无有漏失。尔时尊者阿难白佛言。世尊。此经何名。云何奉持。佛告阿难。此经名无尽意所说不可尽义章句之门。又名大集。当如是奉持。阿难。汝应信受如是经典。何以故。汝受是已所得持念倍前千数。若为他说则立佛事。佛说是已无尽意菩萨摩诃萨。尊者阿难舍利弗。诸天龙神乾闼婆阿修罗等。一切大众莫不欢喜。作礼而去。 　　　　大方等大集经卷第三十 　　按此经。宋乡藏中皆六十卷凡十七品。丹藏中三十卷十一品。又经初首宋乡则有璎珞品名。丹藏所无。其虚空藏品宋乡在不可说后。丹藏在无言品前。又于宝髻品后。宋乡有无尽意品四卷。丹藏即无。而有日密分三卷。如是不同者何耶。今捡开元录。此经凡有六本。录云。按梁沙门僧祐大集记云。有十二段说共成一经。第一璎珞品。二陀罗尼自在王品。三宝女品。四不眴品。五海慧品。六无言品。七不可说品。八虚空藏品。九宝幢品。十虚空目品。十一宝髻品。十二无尽意品。按云。此则第一本也。今捡品次。是宋乡本六十卷中前分三十卷矣。又云。今捡经本与祐记不同。第一陀罗尼自在王菩萨品。二宝女品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六无言品。七不可说品。八宝幢分。九虚空目分。十宝髻品。十一日密分。按云。此则第二本也。今捡品次。则今丹藏后三十卷者是矣。编又云。隋朝僧就合大集经。乃以明度五十校计经。题为十方菩萨品编月藏后。及无意尽成五十八卷者非也。既无凭准故不依彼。按云。此则第四本也。又云。其合大集经亦有六十卷成者。三十一二两卷重有宝髻品。足成六十卷。其宝髻品在日密前二十六七卷是。此复重编未详何意。又日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此则第五本也。今捡品次。则今宋乡藏经六十卷者是矣。但不重载宝髻品。斯为小异耳。则似于前第四本五十八卷经。中分彼日藏分中卷为十二卷。足成六十耳。其第三第六两本。今以诸藏所无故不烦叙。经本如是不同。藏中致斯有异耳。谨按开元录前后文相。令此合经六十卷者。有六失故不可依行。录云。亦有经本分为璎珞品者不然。此是一段不合分二。按云。此经分之一失也。又云。僧祐记中无日密分。有无尽意品者不然。今以无尽意经。虽大集别分。非无谶译。又非次第不合入中。按云。此经入中又为无谶译二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可说后。未详所以。按云。此经在彼三失也。又云。日密日藏梵本不殊。重重编载误之甚矣。按云。此经重载四失也。又云。明度五十校计经。题为十方菩萨品。编月藏后者非也。既无凭准故不依彼。按云。此经依之五失也。又明度经安世高译。而云那连提耶舍译。按云。此亦误人六失也。既有六失。理须正之。正之如何。略则如开元录及丹藏经为三十卷乃正矣。合则如开元录中第六本为八十卷方备矣。今宋乡二藏于目录则取开元录。而经本则仍僧就本者。直以无心于相校耳。 　　　　大方等大集经卷第三十一 　　　　北凉天竺三藏昙无谶译 　　日密分中护法品第一 　　尔时世尊故在欲色二界中间大宝坊中。与大菩萨其数无量。为诸大众说虚空目出息入息甘露门已默然而住。一切大众亦复如是。各作是念。如来今日深知我心欲法无厌。必当降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬乐瞻如来。犹如笃病乐见良医。处闇之者乐睹光明。如没水者乐至彼岸。如受苦者乐得归依。一切大众亦复如是。是时众中有一菩萨。名莲华光功德大梵。已于无量无边佛所。种诸功德善根增长。于阿耨多罗三藐三菩提心不退转。成就具足法缘之慈。从坐而起合掌恭敬。长跪白佛言。世尊。一切众生心所缘处。无有边际。骏速无形其性本净。于诸有中无能障碍。欲得通达知真实故。精勤修集四无量心。因修集故获得尽智。世尊。若使三界性本净者。何故修集如是尽智。惟愿如来为诸菩萨敷扬散说。令退转者得不退故。摧灭无量烦恼界故。断破无边诸苦聚故。惟愿如来。垂心怜愍说未曾闻。众生闻是未曾闻已。度生死海摧折爱树。何以故。一切烦恼爱为根本。惟愿垂哀分别演说爱之过咎。如来能净众生六根。重愿演说清净法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波罗蜜。即能自知心所行处。是人终不念声闻乘。虽复修行无量诸行未得其边。亦不怖畏退堕声闻辟支佛地。若诸菩萨不能修集四无量者。如是菩萨于菩提道则为有退。是名不得清净六根。是名于法有贪有悭。如是名为行于他行不行自行。是名不能成就七财不能度脱一切众生于生死海。是故我说如是行者。即是声闻辟支佛行。我初演说四圣谛行。后复续说诸菩萨行。尔时一切大众咸作是念。如来将欲说声闻乘。不说大乘耶。将非如来不乐如是菩萨众耶。如来不欲断三宝种性耶。何故不说大乘妙法。为诸天人得信心故。未发菩提心者为发心故。已发心者得增长故。为诸众生得信心故。如来若说大乘法者。无量众生当得发起菩提之心。因得修行不共之法。成就具足法陀罗尼。善男子。声闻乘者即是大乘。大乘者即声闻乘。如是二乘无有差别。尔时众中诸住十住诸菩萨等作如是言。世尊。我等已得无生法忍。我已能行如来十八不共法行。我已解了诸声闻乘及以大乘。如是众中无量众生。不能得解小乘大乘。诸善男子。汝等当修不退禅定。时诸菩萨即便修入。入已或有身放光明犹一灯炬。如释梵身光。如日月光。如三日光。如四日光。如八日光。如十日光。如亿日光。如是遍照娑婆世界。是光能令无量众生身心寂静。在三恶者离诸苦恼。邪见之人远离恶见。永离贪欲嗔恚痴怖饥渴等患。尔时此佛世界众生。皆共供养佛法僧宝增长善法。尔时此佛世界。并及十方恒河沙等无量世界。若空不空及净不净光。悉遍照十方佛界。所有菩萨能行圣行菩提道者。于一念顷悉来聚集大宝坊中。头面礼佛却坐一面。尔时世尊告声闻众。汝等比丘颇见如是善神足不。如是神足能坏一切恶魔境界及诸有处。能护法界。能行一切诸佛境界。分别声闻辟支佛界。出胜一切所有神通。善男子。一切菩萨所以示现大神通者。为增众生诸善根故。为不断绝三宝性故。为未信者得信心故。为已信者得增长故。为令众生受五乐故。为欲长养大乘法故。为令身得常乐我净故。以如是等诸因缘故。示诸众生如是神通。善男子。随如是等菩萨行处。是中佛法即得增长。若现在未来久住不灭。所有众生修立塔庙供养众僧。求无尽身无苦恼身。所作供养。皆作生身法身。生身供养者即是塔像。法身供养者书写读诵十二部经。如是胜以七宝香华伎乐幡盖璎珞供养。善男子。我于尔时心亦受之。由如是施如是众生具足当得三乘果报心不退转。若诸众生具造屋室及经行处。我即受用。若树林华园讲堂精舍。及供养我所有弟子。饮食卧具病药房舍。我亦受用。若诸法师高座说法。我于是时亦至心听。若施法师衣食卧具病药房舍园林服乘田宅奴婢。我亦受之。是名法供养。如是之人能净身心庄严身心。亦能庄严阿耨多罗三藐三菩提。能得无上微妙快乐。能一切物施一切人施一切时施。能一切果受一切人受一切时受。是名成就惠施之福。是人终不到三恶道得不堕法。如意所求不转三乘。是人常得具足二种。所谓财法。所求之物随意即得。常为十方诸佛所念。能坏一切魔之境界。若有信者以其所有奉施法师。若有破戒受如是物。乃至一叶一华一果。如是痴人。以是因缘得大不善报。现在即得四大恶果。一者恶名远闻。二者所亲师友悉皆远离。三者得大重病苦恶而死。所谓死时不下饮食睹见恶色。以是因缘口不能语卧失粪秽。四者所有六物及余财货不至僧中。或为火烧恶贼所劫。后世复受四种恶报。所谓地狱饿鬼畜生。若得人身身无手足。若受饿鬼。无量岁中不见水浆不闻其名。受畜生身常食泥土。若得为人处在空土无三宝处五滓之世。盲无眼目常遇重病食诸粪秽。舍是身已还堕地狱。何以故。以受法师所得物故。是恶比丘能坏能灭能断三宝。是故获得如是恶果。尔时众中有一大德比丘名伽耶迦叶。白佛言。世尊。如是人者可名人不。我今思惟非是人也。何以故。是人深为利养心故受持禁戒。故名非人。佛言。善哉善哉。迦叶。宁受地狱等身。终不受取如是等物。善男子。人身难得已得。佛法难遇已遇。禁戒难受已受。而不趣向圣行梵行。是名丧失大利益事。如是恶人。贪食心故受持禁戒非为法心。如是痴人以多闻力。及以国王大臣力故。受如是物。即便当得大恶业果。尔时频婆娑罗王白佛言。世尊。出家之人受如是物得如是果。在家人受其罪云何。佛言大王。汝今不应问如是事。王言世尊。我修圣行终不受取如是等物。为未来世诸恶王等问如是事耳。佛言大王。我若宣说未来恶王所得果业。有不信者得大罪报。是故我今置之不说。王言世尊。惟愿如来为未来世刹利婆罗门毗舍首陀有信敬者。奉持佛法守护法师及财物者。具分别说。佛言。善哉善哉。大王。若未来世诸恶王等。侵夺法师如是等物。当知是王现世获得二十种恶。一者天不卫护。二者恶名远闻。三者亲友远离。四者怨敌增长。五者财物损耗。六者心多散乱。七者身不具足。八者不得睡眠。九者常患饥馑。十者所服饮食变成恶毒。十一者民不爱敬。十二者邻国数侵。十三者所有眷属不受其教。十四者秘密之事谋臣显露。十五者所有财物水火侵夺。十六者常有重病。十七者汤药不行。十八者医药不疗。十九者浆水不下。二十者常念不净。是名二十。舍是身已寻复当生阿鼻地狱一劫受苦。过是劫已得饿鬼身处大空野。不闻浆水饮食之名。诸根残缺身不具足。无量岁中受大苦恼。受是果已生大海中受大兽身。无量由旬如大肉团。常为众生之所唼食受大苦恼。若得人身生无佛处五滓之世。耳目不具。大王。未来恶王得如是等诸大恶报。王言世尊。我今宁受地狱之身。终不受是恶王身也。佛言大王。今以是法法师财物付嘱汝等有信诸王。何以故。夫法师者。即是如来法身之藏。王言世尊。若诸刹利婆罗门毗舍首陀有能护持如是法财。其人当得何等功德。佛言大王。如是人者胜于一切声闻缘觉。大王。譬如有人能断一切十方众生所有寿命夺其眼目截其手足。大王。如是人者所得罪报为多少耶。频婆娑罗王默然不答。佛言大王。何故默然。王言世尊。是人所得恶业果报。不可称量不可计数。世尊。若于一人造此恶业罪尚难计。况一切人。大王。若佛在世及灭度后。若有恶王刹利婆罗门毗舍首陀。侵夺法师如是等物。所得罪报分为百分。上所得罪不及其一。频婆娑罗王言。世尊。如法治国是王难得。若不放逸则能护法。若放逸者则不能护。世尊。能护法者得何功德。大王。譬如有人能与如上众生寿命眼目手足。是人得福宁为多不。世尊。能与一人命目手足。其福尚多。况尔所人。大王。若有护法所得功德分为百分。先所得福不及其一。王言世尊。若有受取一法师物。是得罪不。若有拥护一法师者。复得福不。大王。若有受取一法师物至五法师。护一法师及五法师。所得罪福正等无别。大王。若一庙寺若一村落。若一树林住五法师。若鸣揵捶集四方僧。客僧集已次第赋给房舍饮食卧具医药。无吝惜心。初夜后夜读诵讲论。厌患生死专乐涅槃。不自赞身不讼彼短。少欲知足常乐赞叹。少欲知足勤心精进。志乐寂静修于念定。怜愍众生。大王。是名众僧如法而住。护戒精进持佛密藏。读诵书写分别教诏。是名众僧怜愍众生利益众生。能持如来十二部经。亦能奉持寂静禁戒。具足惭愧贤圣功德。大王。是名众僧大功德海。为天人师能大利益无量众生。能断一切众生苦恼。能施一切众生解脱。是五比丘犹名众僧。何况无量。大王。若无量僧悉破禁戒。但令五人清净如法。若有施者得福无量。不可称量不可计数。何以故。以有护持佛法者故。怜愍一切诸众生故。其心平等无二相故。王言世尊。破戒比丘可得处众受信施不。大王。如王国内有一罪人未及摈驱。王若给施刹利婆罗门毗舍首陀。是人颇得受乐不耶。不也世尊。大王。破戒比丘亦复如是。虽在众中受取信施不得安乐。何以故。破禁戒故。不如法故。大王。如是人者一切十方无量诸佛所不护念。虽名比丘不在僧数。何以故。入魔界故。持禁戒者即佛弟子。毁禁戒者即魔弟子。又持戒者即出世道。破禁戒者即入世道。我都不听毁戒之人受人信施如葶苈子。何以故。是人远离如来法故。王言世尊。言破戒者有何等相。可得知不。大王。有智能知。大王。若有不能恭敬三宝。不生信心无有惭愧。于师和尚耆老长宿同师同学不生恭敬。摧灭圣幢不修梵行。增长悭贪乐在居家。不能清净口四种业。常修食心远离法心。乐说世间无益之事。是名比丘初破戒相。未名具足毁禁戒也。若如是等受畜奴婢象马牛羊驼驴鸡猪乃至八种不净之物。是名具足毁禁戒也。如是名为沙门中滓。沙门中曲。沙门中幻。沙门中贼。沙门中醉。沙门中旃陀罗也。如是比丘不应共住不共和合。不应共作九十九羯磨。是名丧失比丘事业堕在贪处。大王。宁与旃陀罗人而共同止。不与如是恶比丘住。何以故。如是比丘烧灭善根。断三世善慈愍之心。是恶比丘。即是圊厕增生死法。即是人天诸恶种子。何以故。是人欺诳自他人天。如是比丘灭解脱灯能摧法幢。能涸法海破说法者。能诳施主破和合僧。若有恶王若刹利婆罗门毗舍首陀。拥护如是诸恶比丘。是王便当增三恶道。种殖天人诸恶种子。大王。若恶比丘呵骂责数如法住者。敬信诸王应当摈驱。若驱摈者王多得福。若王无信如法比丘不应与彼恶比丘住。如法比丘有智慧者。应先往王所作如是言。大王。今者能持法不。王若答言。大德。我能如法护持佛法。智者尔时便应默然。若彼大王有贪心者语比丘言。大德。是寺庙中多有大众。我当云何为五比丘驱遣多人。智者闻已不应复往。便当舍去至寂静处。王言世尊。若有恶王随顺如是恶比丘语。而是大地云何能载是王。从此过于无量恒河沙劫。终不能得复受人身。无量众生得解脱已。是生犹故。未能得断三恶道业。大王。若未来世有信诸王。若刹利婆罗门毗舍首陀。能护法师造立塔像。供养众僧种种所须。治恶比丘为护法故能舍身命。宁护如法比丘一人。不护无量诸恶比丘。是王舍身生净佛土常值三宝。不久当得阿耨多罗三藐三菩提。大王。我今不听一人受畜八不净物。惟听大众得受畜用。大王。若有人能护持法者。当知是人乃是十方诸佛世尊大檀越也。护持大法。大王。僧物难掌。我今惟听二人掌护。一者罗汉比丘具八解脱。二者须陀洹人。大王。除是二人更无有人掌护僧物。 　　　　大方等大集经日密分中四方菩萨集品第二之一 　　尔时世尊为频婆娑罗王说是法已。东方有国名曰无量。彼中有佛名五功德。常说妙法教化众生。有一菩萨名曰日密。至心听法仰瞻虚空。见有无量无边菩萨从东方来趣向西方即白佛言。世尊。我见东方无量菩萨趣向西方。以何因缘。舍净妙国趣向秽土。善男子。西方过此无量无边恒河沙等诸佛世界。彼有世界名曰娑婆。五滓具足弊恶众生充满其土。释迦如来于中宣说三乘之法。为欲增长佛正法故。为不断绝三宝种故。为破魔界竖法幢故。为法久住不灭尽故。彼佛世界有无量佛无量菩萨。宣说宝髻陀罗尼法。既说法已。释迦如来复说三乘四无碍智四种梵行及四摄法。无量众生闻是法时心无疲厌。乐甘露故。以彼如来本愿力故。四方无量诸佛菩萨悉集其土。佛说法时诸菩萨众悉入禅定。既入定已身放光明。如一灯炬至亿日光。善男子。若欲护法可从定起诣娑婆世界。善男子。彼佛世界所有众生。烦恼坚牢系缚深重。其形丑秽多起憍慢。恶口两舌远离实语。其实愚痴现智慧相。多起悭贪现舍离相。多有谄曲现质直相。心多浊乱现清净相。多有嫉妒现柔软相。乐离别人现和合相。多起邪见现正见相。彼国众人随女人语。以随语故断绝善根增三恶道。善男子。汝今颇能为我作使至彼国不。我欲与欲。令彼如来善说法要。所言欲者。谓真陀罗尼。是陀罗尼成就具足无量功德。能断欲贪。色无色贪憍慢我慢一切取贪。一切五盖。一切我见断见。戒取见取见常见。众生见。士夫见。作者见。受者见。人见天见。色见声见香见味见触见。四大见。出见生见。灭见住见。是名随如真忍。是陀罗尼能真实知色乃至识眼乃至意阴入界诸入。解脱法界无上妙乐。善男子。彼界众生如生聋生盲生哑贪欲狂醉。是故与欲。随如真实陀罗尼法一切法藏不可思议诸法之门。能坏一切诸魔伴党及魔境界。善男子。是陀罗尼亦能调伏一切魔众。能怖一切诸恶毒龙。能使恶鬼生知足想。能化一切阿修罗众。能调一切大金翅鸟怖紧那罗。令诸罗刹刹利婆罗门毗舍首陀生于敬信。能坏一切贪女身者。令多闻者生爱乐心。习禅之人心得寂静。善疗一切诸恶重病。能除一切国土恶相。所谓恶贼恶鸟恶兽恶风恶雨恶寒恶热。善男子。若有人能诵如是陀罗尼者。则能得见无量诸佛。善男子。汝持是咒至彼国土。向彼四众具足宣说。尔时世尊即说是陀罗尼。 　　婆移婆蛇波利婆呤(一)婆醯婆诃波利婆呤(二)卑利痴比卑利痴波利婆呤(三)阿脾阿婆波利婆呤(四)汦只汦阇波利婆呤(五)摩呤摩罗波利婆呤(六)呿岐却伽波利婆呤(七)阿路翅阿路迦波利婆呤(八)哆咩哆(九)摩波利婆呤(十)思呤思罗波利婆呤(十一)伽咩伽摩波利婆呤(十二)阿步[(口*皮)/女]阿步婆波利婆呤(十三)罗摩(十四)罗摩(十五)罗摩(十六)罗咩(十七)罗摩(十八)逻罗(十九)逻罗(二十)逻罗(二十一)摩比挫若那(二十二)复多其醯复多其力摩波利婆呤(二十三)遮[颱-台+利]其力醯遮[颱-台+利]其力摩波利婆呤(二十四)输路多其力醯输路多其力摩波利婆呤(二十五)其浪那其力醯其浪那其力摩波利婆呤(二十六)时贶其力醯时贶其浪摩波利婆呤(二十七)迦蛇其力醯迦蛇其力摩波利婆呤(二十八)摩那其力醯摩那其力摩波利婆呤(二十九)拨陀其力醯拨陀其力摩波利婆呤(三十)脾陀那其力醯脾陀那其力摩波利婆呤(三十一)窒囊其力醯窒囊其力摩波利婆呤(三十二)优波陀其力醯优波陀其力摩波利婆呤(三十三)婆婆其力醯婆婆其力摩波利婆呤(三十四)阇提其力醯阇提其力摩波利婆呤(三十五)阇逻摩那罗其力醯阇逻摩那罗其力摩波利婆呤(三十六)[口*(或-口+(一/口))]呿萨多波其力醯[口*(或-口+(一/口))]呿萨多波其力摩波利婆呤(三十七)阿逻波逻膇阇其力醯阿逻波逻膇阇其力摩波利婆呤(三十八)阿拔多(三十九)比跋多写(四十)阿婆逻牟波摩萨写比伽(四十一)比尼跋多(四十二)阿陀利也赖咩(四十三)散比伽扇提(四十四)莎呵(四十五) 　　尔时日密菩萨摩诃萨白佛言。世尊。我能向彼宣说是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如来向者为我宣说。彼土众生多诸弊恶。犹如生聋生盲生哑随女人意。世尊。若有随顺女人意者。当知是人永断善根。佛言。善男子。汝今不为现利后利。当为饶益一切众生。但往宣说勿生疑虑。善男子。汝非彼土维摩诘耶。何故生怖。日密菩萨默然不对。善男子。何故默然。日密言。世尊。彼维摩诘即我身也。世尊。我于彼土现白衣像。为诸众生宣说法要。或时示现婆罗门像。或刹利像。或毗舍像。或首陀像。自在天像。或帝释像。或梵天像。或龙王像。阿修罗王像。迦楼罗王像。紧那罗王像。辟支佛像。声闻像。长者像。女人像。童男像。童女像。畜生像。饿鬼像。地狱像。为调众生故。是时众中有诸菩萨其数八万。同一三昧出入共俱。复有无量无边菩萨。其心掉动至心系念。欲得亲近亲见礼拜释迦如来及诸大众。并欲听受微妙大典。如是大众皆共同心欲往彼界。我为是辈欲说大事。何以故。是等大众其心未定。若往彼界或生颠倒近恶知识。尔时彼佛告日密言。善男子。汝今不应生怖畏想。何以故。我今当施汝等菩萨。不共法行。无想行。调伏行。解脱行。分别生死行。不断三宝行。大慈大悲行。一切智解脱行。破坏四魔恶邪论行。尽智无生智行。毕竟入涅槃行。是名莲华陀罗尼。令诸菩萨不乐三界。证无相解脱门。入无行解脱门。善男子。若有信者能至心听是莲华持。是人能薄一切贪欲一切烦恼。舍身七世常得生天识知宿命。虽处欲界不为欲污常乐出家。一切人天乐与供养。善男子。若有人能至心七日及听是持者。终不堕坠三恶道中。善男子。若有人天听是持者。远离欲法修集禅定。若有人能于王刹利婆罗门毗舍首陀耳中。宣说是陀罗尼。闻者寻发出家之心。若有女人能至心听是陀罗尼受持读诵。即转女身得男子身。于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。乃至证得大般涅槃。终不更受女人之身。除自发愿。善男子。若有人以是总持咒余药草。持涂鼓贝若打若吹。若有闻者邪见蛊道诸弊恶病无能加之。善男子。是陀罗尼成就如是无量福德。尔时世尊即说是陀罗尼句。 　　思陀摩提(一)比路迦摩提(二)伊梨翅汦利蓰(三)流遮修流遮(四)佛提比佛提(五)摩诃佛提(六)温摩提温摩多波罗提蓰陀泞(七)罗伽婆罗迦陀罗波利提蓰陀泞(八)频豆频豆摩提(九)至吒至吒波罗提蓰陀泞(十)遏翅战陀豆(十一)呵呵至置(十二)呵多尼咩(十三)呵多迦摩比岐(十四)比摩多佛题(十五)呵多蛇其攡(十六)呵多比三摩其攡(十七)呵多三牟陀阇脾(十八)呵多比摩多逻只(十九)呵多希醯(二十)呵多遮知(二十一)呵多达波罗阇(二十二)呵多婆休罗阇(二十三)呵多婆阇摩提(二十四)呵多留伽摩提(二十五)呵多乌伽赖咩(二十六)呵多陀摩密提(二十七)呵多萨婆优波陀那(二十八)若若若(二十九)比阇若若(三十)比婆阇若若(三十一)婆逻末力伽若若(三十二)伊沙安兜逻伽豆[口*企](三十三)莎呵(三十四)