大哀经 - 第 5 页/共 16 页

断诸狐疑　　令无结网　　则得亲见 　　佛法正真　　不依仰人　　智慧如是 　　于一切字　　常晓灭尽　　所分别晓 　　谊无质碍　　咨嗟诸佛　　无量功德 　　其逮总持　　以此庄严　　毁咨尘欲 　　所知无限　　善权方便　　随时开化 　　晓了一切　　众生根本　　诸佛所知 　　逮分别辩　　其以总持　　而庄严者 　　斯人用此　　称名普闻　　吾住一劫 　　歌叹其行　　不能究竟　　斯功德勋 　　　　大哀经八光品第五 　　世尊复告总[敖/力]王菩萨。菩萨有八光明。以此光明。离不可思议诸闇昧。修清净行。何谓为八。一曰念光明。二曰志光明。三曰游光明。四曰法光明。五曰慧光明。六曰至诚光明。七曰神通光明。八曰奉行光明。是为菩萨八大光明。于彼何谓念光明。有八事为念光明。何谓八。往古所造众德之本未曾忘失。所未立德日日积功。如所闻法未曾忘失。逮知谊理分别所趣。不从六界成就念门。断诸非法具足善德睹有强心。诸佛世尊所为建立。护持法城志怀于源。逮一切法德诸光明。是故菩萨八事光明。曰所志光明复有八事。何谓八。志解谊理不怀严饰。志在圣慧不怀识著。志在于法不怀尘欲。志在精进不怀诤讼。志在佛道不怀声闻缘觉。志在微妙不怀小乘。志在于佛不怀魔事。志在大慈大哀。未曾怀害加于众生。是为八事所志光明。游光明复有八事。何谓为八。所可游行常颁宣法。游知众生志操所念。所游之处分别辩慧。所游之处常解深妙十二缘起。所游之处有所宣畅亘无不通。所游之处晓了清净前后增损。所游之处普备一切诸佛之法。是为八。法光明复有八事。何谓八。其明照世而为解说。入于善本。又为众生演度世法。为畅圣慧。诏使令除诸罪之法。无漏法光善宣道教。不住无明及于众漏。见于生死罪福所趣。睹已尘欲光明。不堕灭尽而取证也。其光明法善察所趣客尘之源。无为法光心本清净。自然鲜洁诸法永寂。是为八事。慧光明复有八事。何谓为八。一曰八等光诸道。二曰诸道迹光慧。三曰往来光照。四曰放不还明。五曰演无著曜。六曰缘觉威曜。七曰菩萨慧明。八曰如来至真正觉光明。是为八。至诚光明复有八事。何谓为八。其堕灭尽以至诚行照曜于彼。其行诚谛第一道迹慧光照彼。其行诚谛致第二果则以照彼。其行诚谛得第三果亦复照彼。其行诚谛得第四果亦复照彼。其行诚谛得缘觉果亦复照彼。其行诚谛得菩萨忍亦复照彼。其行诚谛成佛正觉亦复照彼。是为八。神通光明复有八事。何谓为八。所谓光明靡所不曜。其天眼者睹诸色像。永寂诸响则以天耳普闻诸音。所念光明识念无央数劫往古行事。本净光明察睹一切众生心行如虚空。无碍光明又其神足游步无限诸佛国土。慧光明者成无漏圣。积德光明开化众生使修善业。慧业光明决断一切众生疑结。是为八事。奉行光明复有八事。所谓奉行。一曰遵修圣慧。二曰志智慧明。三曰行正见明。四曰奉观察光。五曰照众生性曜。六曰修其脱心。七曰无嗔恚心。八曰遵修其明令永究竟。是为八。佛时颂曰。 　　以往古净业　　心初不忽忘 　　意习无所习　　善劝无懈废 　　所闻未曾忘　　速得解法谊 　　寂然界憺怕　　志强弃非法 　　晓了于念门　　选择所造业 　　怀勇者睹之　　建立胜自在 　　守护于法城　　等一众生法 　　智者离诸冥　　利益于群萌 　　逮得光明曜　　无疑决犹豫 　　志强慧自在　　速成至佛道 　　志在于谊理　　不逸存严饰 　　慧士不著想　　不猗于文字 　　其志于法者　　善调欲离痴 　　有志净善权　　不诤安住道 　　意常存于道　　不念声缘觉 　　常怀微妙业　　不念于小乘 　　思惟于佛道　　不从诸魔教 　　常怀于大哀　　不娆于众生 　　假使所颁宣　　所游无狐疑 　　随时化众生　　所在群萌行 　　所游分别辩　　彼慧无挂碍 　　明于因缘法　　无有缘起事 　　晓了方便慧　　安住所步顶 　　一切能普入　　诸佛所兴法 　　世间法光明　　悉知人民业 　　及度世圣慧　　雄为智慧光 　　所生无罪衅　　大慧修本净 　　善遵于道路　　常宣无罪业 　　于漏无有漏　　法光明照曜 　　断一切诸漏　　利润于众生 　　于有数无数　　法常游于慧 　　是无垢离冥　　游入灭尽行 　　尘劳诸诤讼　　其慧无蔽碍 　　明识众尘欲　　其心本清净 　　其智得灭度　　晓不起寂然 　　如是类无限　　大乘光明业 　　彼于八等慧　　游达于道迹 　　亦晓了往来　　分别于不逮 　　无著及缘觉　　菩萨世吼护 　　慧皆能达此　　所游解圣贤 　　至诚明无量　　勇猛善修行 　　其逮得果证　　无恚议第一 　　其行至诚者　　入寂第一果 　　第二三第四　　逮缘觉之果 　　设有能加精　　逮法忍平等 　　如最胜得道　　至诚皆照彼 　　又其天眼者　　普见十方佛 　　成就于天耳　　闻十方音声 　　识念那术劫　　前世慧光明 　　随顺知他心　　清净慧悉照 　　游亿垓佛土　　神足照十方 　　轻举如虚空　　逮无为之慧 　　功德光无底　　神通益众生 　　慧界无挂碍　　决群黎狐疑 　　奉行所应谊　　志强法慧光 　　至成明无限　　则为神通光 　　修行圣智慧　　意广辩无底 　　等观于正见　　究竟无结恨 　　其净于此八　　斯光威无极 　　虽未成佛道　　常行作佛事 　　　　大哀经卷第二 　　　　大哀经卷第三 　　　　西晋月氏三藏竺法护译 　　大哀品第六 　　佛复告总[敖/力]王菩萨。菩萨有十六事。常以大哀加于众生。何谓十六。于是菩萨除见贪身。众生处在若干邪见。则为断去迷惑疑业。为说经法。是为菩萨兴发大哀愍于众生。众生处在虚伪颠倒。非常想常。苦想为乐。无身想身。空有净想。当为蠲除此颠倒行。菩萨于彼兴发大哀为说经典。众生处在计有吾我。一切无形而想有形。当为除去吾我之事。菩萨于彼兴发大哀颁宣经道。于此众生处在五盖而自覆蔽。堕在欲疮多所危害。睡寐无明虚伪狐疑。因缘所覆不了深法。吾当为彼除诸阴盖。菩萨于彼兴发大哀为说经法。众生处在六情挂碍。眼见色而想著为文饰。耳声鼻香舌味身触意法。而怀想著猗受文饰。当为此等灭除六情。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在贡高自大。憍慢求敬。是我自由咄吾志邪。怀害虚伪。余人卑贱我为尊贵。自说我所行正于尊复尊经道。又胜加复[敖/力]。乃强绮于容色。自计有识而自放恣。永无所获自谓成就。不贤嫉贤不圣嫉圣。处于邪见想住正道。吾当为此说除憍慢贡高自大。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在迷惑邪迳离于圣路。当为除邪显示圣道。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在虚伪恩爱之著。贪于妻息男女家居产业。夙夜汲汲无有懈废。当为除此令脱恩爱。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在各共诤讼恚恨不和。怀结嗔怒多所讼理。当为除此斗诤嗔恚。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在恶友所摄。离于善友兴造恶业。当为除此诸恶知识使从善友。菩萨于彼兴发大哀为说经道。诸天处于悭惜贪餮。不知懈倦离于圣慧。当为除此悭惜贪餮兴隆圣慧。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在非谊之业。存有常计断灭之见。当令入于深奥缘起之业。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在无明愚冥。猗著我人寿命。当为除去一切邪见。令逮贤圣清净之眼。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在娱乐生死。设受五阴五体之贼。当为除去一切三界之所猗著。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处于魔见系缚。处于思想计是我所应与不应。当令解脱魔网系缚依猗所著。菩萨于彼兴发大哀为说经道。众生处在塞无为门开恶趣户故。当为阐泥洹之门。菩萨于彼兴发大哀为说经道。佛言总[敖/力]王菩萨。是为十六事菩萨大士兴发大哀愍加众生也。 　　　　大哀经开化品第七 　　尔时佛告总[敖/力]王菩萨。复有三十二事所修善业。除不顺教罪恶之业。何谓三十二。众生在于自大睡寐立见己身。则以智慧而化导之使入道义。是为菩萨第一之业。志乐于小卑劣之乘。计吾我人。则开化之入于微妙无极大乘。众生若处非法邪见计有身者。则开化之以己所乐正法之义劝助诱之。睹于众生戒不清净。身业鲜洁本性和调。则以此业开化众生。见诸众生堕于邪见六十二疑。则以正见贤圣之业。化导群黎而建立之。见于众生存在无明所念颠倒。则开化之显示道明。思惟柔顺亦复自立于清和义。见于众生远离法行身自修法。亦开化人住于正法。而复随时为演经义。见于众生悭吝所盖。身心不贪一切所有皆能惠施。亦能化人惠诸所有。见诸众生犯于诸恶住不谨慎。身奉净戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落。身不厌倦勤行精进。亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸。身自摄意一心禅思。令不驰逸其意安详。亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大。身修智慧离于愚冥。则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏。善权方便修平等行。亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想。多不净行应在不应。身已永除恩爱之源。亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患。身除贪己众结之难。亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解。身寂调定解随律教。亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本。身承孝道亦修恩义将护善原。劝立众人使修孝事。常念反复不失德本。众生处于挂碍。诸蔽顺从恶教。身度蔽碍。亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教。不归先圣不顺众祐。身奉善命从明智教。亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆。身顺义理务众德本。亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财。身修无穷遵于七财。信戒惭愧闻施智慧。亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾。摄载四蚖身修无患安隐无欲。亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明。身修明曜。化立众人无极大光众生处于三界挂碍生死五趣轮转无际。身自断除三界之著。而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业。离于右路。身修正道。亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难。身不惜命见患所由。亦化众人不猗身命察知众难。众生处于离佛法众。身自修德不断三宝。化立众人随三宝教。见于众生舍于正法。身护经典。亦化众人将护大典。宣传佛教立乎正法。见于众生住远世尊。六思念教身随六念。亦化众人奉六思念。见于众生从于尘劳罪福之业。身离罪尘。亦化众人使舍殃秽。见于众生而从一切不善之法普离众善。身修善法舍于非法。亦化众人住于正真柔顺之法。是族姓子。菩萨所行平等之业。当可所立能顺如此。则奉正真无上大业。 　　　　大哀经道慧品第八 　　佛告总[敖/力]王菩萨言。又族姓子。菩萨之业不可称载。所以者何。计如众生贪欲诤门。菩萨修业积功累德。合集众行至初法门。正使族姓子。江河沙等诸佛世界满中众生。皆令成立声闻缘觉。悉令此等一切众生所立善业。不如发意菩萨功勋。百倍千倍万倍亿倍巨亿万倍。不任为喻。所以者何。自断本性所习尘欲。声闻缘觉住于缘合。菩萨大士蠲除一切众生尘劳所住缘合故。族姓子。一切众生所可造业。声闻缘觉所立德本。比菩萨业为尊为最。无有俦匹。所以者何。凡夫愚人习从颠倒不顺之业。声闻缘觉亦随缘习。菩萨业者。有颠倒功勋无量。以是之故。菩萨大士过于众生。越于声闻缘觉之上。于时总[敖/力]王菩萨闻佛所说。欢喜踊跃善心生焉。劝助赞善世尊所演。至未曾有难及难及。如来乃宣菩萨庄严菩萨光明菩萨大哀菩萨化业。唯愿世尊如来至真。垂恩广覆重复解说。何因诸佛而于众生兴立大哀。大哀何所比像。其事云何以比之瑞应。云何住在何所。诸佛世尊造业云何。善哉世尊。如来皆知亦能普见。于诸所造业而睹悉达。惟为我等而分别说。 　　佛告总[敖/力]王菩萨。谛听善思。如来当说。如来大哀。如来造业。所可斑宣。族姓子知。诸佛世尊不兴大哀亦不奉行也。所以者何。诸佛世尊常加大哀不舍众生。从无数功积累已成。犹是之故。不行退转不舍众生。是则名曰如来大哀。其哀无量不可称计。难不可当。无可容处。从始至终无能称载。所以者何。如来得道常怀大哀愍于众生。如其佛道大哀亦如是。何谓如来得至佛道。无本无住乃致大道。于彼何谓而住于本。已计身本。立在不诚思想之源。以是之故。如来随时合成于道。名曰无本。亦无所住。以是如来成最正觉。因此达知一切众生无住无本。解其所处。当为宣传如此之谊令其晓了。以故如来于诸众生常怀大哀。又族姓子。道者寂然亦复澹泊。何谓寂然。云何澹泊。于内寂然于外澹泊。所以者何。其眼者空。察无吾我。亦无所受。眼耳鼻口身心亦复空耳。亦无吾我亦无所受。是为眼空。识别除此不为色逸。是谓寂然。耳鼻口身意亦复空耳。识别除此。不为诸法所见驱使。是谓憺怕。众生之类不能晓了。此寂憺怕使明识斯。以故如来于诸众生而怀大哀。 　　又族姓子。道者本净亦复显曜。所谓净者。心本清净。何谓言曰其本清净亦复显曜。所谓净者。无所著故亦无所犯。等如虚空。空本净故与空合同。等如虚空故曰空等聚。究竟本净又极显曜。以故名曰本净显曜。愚痴凡夫不觉其实。反为客尘而见染污。吾当解彼本净显曜。是故如来于诸众生而怀大哀。 　　又族姓子。道无精进亦无不精进。何谓无精进亦无不精进。摄一切法是则名曰为无精进。已能受习一切法者。如来于彼亦无精进。亦无不进。则度诸渎。又如来者。于流诸彼不见此迹彼岸。以故名曰离此彼中。如来至真皆解诸法故成正觉。由是名曰为如来也。是无精进亦无不精进。愚戆凡夫亦不晓了。吾当斑宣令解其意。是故如来于诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无想亦无因缘。何谓无想亦无因缘。其眼于识而无所得。其无想者。不见诸色则无因缘。耳鼻口身意亦复如是。亦无所得亦无思想。不见诸法则无因缘。是无想无缘为贤圣行。何谓圣行。其于三界而无所行是贤圣行。其此无行为贤圣行。愚戆凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀。 　　又族姓子。道者无往无来现在。等于三世断于三场。何谓三场。其心不退游于过去亦不驰骋。于当来慧亦不退念。于现在事于心意识而无所住。不想过去不念当来不戏现在。等于此三则净三场。愚痴凡夫不能晓了此贤圣行。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀。 　　又族姓子。道者无身亦复无数。亦无明识。亦无耳鼻口身意识。所识者。无为无数。所谓无为不起不坏亦无处所。是则名曰离于三相。是以无为。如其无为解了有为亦复俱然。所以者何。一切所有皆为自然。悉无所有。其无所有彼则无二。以故无身亦复无为。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀。又族姓子。道者无所坏迹。何谓为迹。何谓无坏。无本为迹。其无所住曰无所坏。界则为迹无我无坏。本际为迹无动无坏。空则为迹无获无坏。无想为迹无念无坏。无愿为迹无处无坏。泥洹为迹无毁无坏。是无坏迹。愚戆凡夫不能晓了。吾当开悟使分别此。是故如来于诸众生而怀大哀。